쿠샨 아트

Kushan art
쿠샨 아트
마투라 박물관에 있는 긴 외투와 장화를 신고 메이스와 검을 들고 있는 쿠샨 황제 카니슈카 1세 동상. 외투 밑단을 따라 비문이 나 있다.
이 비문은 브라흐미 문자 가운데에 있다.
Gupta ashoka m.svgGupta ashoka haa.jpgGupta allahabad raa.jpgGupta ashoka j.svgGupta allahabad raa.jpgGupta ashoka j.svgGupta allahabad dhi.jpgGupta allahabad raa.jpgGupta ashoka j.svgGupta ashoka d.svgGupta ashoka v.svgGupta ashoka pu.jpgGupta ashoka tr.jpgGupta ashoka kaa.svgGupta ashoka nni.jpgGupta ashoka ssk.jpg
마하라자 라자드히라자 데바푸트라 카지카
"대왕, 왕, 신의 아들, 카니쉬카"[1]
마투라 미술관, 마투라 미술관

인도 북부 쿠샨 제국의 예술인 쿠샨 예술은 CE 1세기에서 4세기 사이에 번성했다. 헬레니즘 예술 카논의 영향을 받은 간다하라의 그레코-불교 예술과 인도의 마투라 예술이 혼합되었다.[2] 쿠샨 미술은 기원전 3세기에서 기원전 1세기 사이에 인도-그리스 왕국의 헬레니즘 미술뿐만 아니라 인도-그리스 미술도 박트리아와 북서 인도에서 성행하고 있다. 쿠샨족은 북부와 중앙인도를 침공하여 본격적인 제국으로 자리잡기 전에 중국 서북부에서 이주하여 1세기 이상 이 중앙아시아 헬레니즘 땅을 점령하였는데, 그곳에서 그리스 인구, 그리스 문화, 그리스 예술의 잔재와 언어들을 동화시킨 것으로 생각된다. 그들이 동전과 비문에 사용한 대본은 그리스어와 박트리아인데, 그들은 인도 브라미 문자와 함께 사용했다.[3]

CE 4세기 쿠샨족이 멸망하면서 인디언 굽타 제국이 지배하게 되었고, 굽타 미술이 발달하였다. 굽타 제국은 펀자브 해와 아라비아 해까지 중앙, 북부, 북서 인도의 방대한 부분을 통합하여 쿠샨족의 초기 예술적 전통에 대해 계속 확장하고 독특한 굽타 양식을 발전시켰다.[4][5][6][7]

쿠샨족의 왕조 예술

박트리아와 소그디아나 지역에 쿠샨족이 존재한 흔적도 남아 있다. 고고학적 구조물은 타크트-아이-상인, 수르크 코탈(기념비적인 사원), 칼차얀 궁전에 알려져 있다. 다양한 조각과 잔해가 알려져 있어 말타기 궁수들을 대표하고 있으며, 특히 칼차얀의 쿠샨 왕자(유목민 중앙아시아에서 잘 증명된 관습)와 같이 인위적으로 기형된 두개골을 가진 남성들이 많이 알려져 있다.[8]

칼차얀 (기원전 1세기)

주요기사 : 칼차얀
칼차얀의 쿠샨 아트
(기원전 1세기)
유에즈 왕자의 우두머리(우즈베키스탄 할차얀 궁전).[9][10]
사카 전사의 우두머리로, 칼차얀 유에지의 패배한 적이다.[11][12][13]

기원전 2-1세기 말의 칼차얀 예술은 아마도 쿠샨 예술의 최초 알려진 표현 중 하나일 것이다.[14] 그것은 궁극적으로 헬레니즘 예술에서 비롯되고, 어쩌면 아이-카누움과 니사 도시들의 예술에서 유래되었을지도 모른다.[14] 칼차얀에서는 원형 테라코타 조각상들이 줄지어 쿠샨 왕자들을 위엄 있는 태도로 보여주었고, 조각상들 중 일부는 쿠샨 왕자들이 사카족과 싸우는 모습을 그린 것으로 생각된다.[15] 유에지족은 장엄한 태도로 나타나는데 반해 사카족은 전형적으로 사이드위스커로 표현되어 표현적이고 때로는 [15]기괴한 모습을 보인다.

벤자민 롤랜드에 따르면, 칼차얀에서 볼 수 있는 스타일과 민족 유형은 이미 후기 간다하라 예술의 특징을 예상하며, 그 발전의 기원에 있었을지도 모른다.[14] 로울랜드는 특히 칼차얀과 간다하라의 예술에서 대표되는 민족 유형의 유사성, 그리고 초상화 자체의 스타일에도 관심을 끈다.[14] 예를 들어, 롤랜드는 칼차얀 출신의 유명한 유에즈 왕자의 머리와 간달란 보살의 머리 사이에서 아주 가까운 곳을 발견하는데, 이는 필라델피아 박물관에 있는 간달란 보살의 머리와 같은 예를 보여준다.[14] 간다하라 보살과 쿠샨의 통치자 헤라이오스의 초상화의 유사성도 두드러진다.[14] 롤랜드에 따르면 칼차얀 박트리아 예술은 쿠샨족의 후원 덕분에 간다하라 미술에 영향을 받아 수세기 동안 살아남았다고 한다.[14]

박트리아와 인도(1-2세기 CE)

쿠샨족은 동전과 왕조 조각에서 볼 수 있듯이 왕실의 초상화를 좋아했던 것으로 보인다.[16] 카니슈카 1세의 기념비적인 조각상이 인도 북부 마투라에서 발견되었는데, 칼과 메스를 단단히 쥐고 있는 것이 특징적이다.[16] 그의 두꺼운 코트와 승마화는 전형적으로 유목민인 중앙아시아인이고 인도의 따뜻한 기후에 비해 너무 무겁다.[16] 그의 외투는 아마도 그의 부를 상징하는 수백 개의 진주로 장식되어 있다.[16] 그의 거창한 섭정 제목은 브라미 대본에 "대왕, 왕, 신의 아들, 카니쉬카"로 새겨져 있다.[1][16]

쿠샨족들이 인도 생활에 점차 적응하면서 그들의 드레스는 점차 가벼워졌고, 바지나 부츠, 무거운 튜닉, 그리고 무거운 벨트와 같은 유목민 복장의 특징적인 요소들을 유지했음에도 불구하고 덜 정면적이고 자연스러워졌다.[citation needed]

쿠샨족 휘하의 간다하라

주요 기사: 그레코불교미술
로리얀 탕가이 불상의 종류로, 카니시카 1세 통치 기간 중 CE 143년으로 거슬러 올라간다. 그 특징들은 이미 다소 늦었고, 더 많은 고전적인 형태에 비해 퇴화를 보여준다: 휘장은 이미 3차원적이지 않고, 머리는 크고 넓은 조를 가지고 있다.[20]

쿠샨 예술은 헬레니즘 예술 카논의 영향을 받은 간다하라의 그레코-불교 예술과 인도의 마투라 미술의 전통을 혼합했다.[2] 간다하라의 그레코불교 미술의 대부분은 CE 1세기 말부터 쿠샨족이 제작한 것으로 생각된다.[16]

쿠샨족은 그들의 동전에서 볼 수 있는 것처럼 이란, 그리스, 인도의 전통으로부터 온 수십 명의 신들을 숭배하면서 그들의 종교에서 절충적이었다.[16] 이러한 관대한 종교적 풍토와 함께 시각 예술에 대한 개방성이 자인, 불교, 브라만 전통에 혁신적인 무협 예술의 창조를 부추겼다고 생각된다.[16] 불상은 산치나 바르후트에서와 같이 초기 인도 예술에서 상징물로만 표현되었다. 비마란 관에서 보여지듯이 쿠샨이 도착하기 전에 처음으로 알려진 불상들이 나타나는 것 같지만, 그들의 통치 하에서 불교 미술은 의심할 여지 없이 번창했고, 알려진 초기 불상들의 대부분은 쿠샨 시대의 것으로 알려져 있다.[16]

불상을 묘사하는 초기 쿠샨 미술의 특징은 비문이 새겨진 여러 불상의 연구를 통해 확인할 수 있다. 로리얀 탕가이불과 같이 143CE에 이르는 비문이 새겨진 일부 입상 불상은 당시의 특징이 이미 다소 늦고 다소 퇴보했음을 보여준다: 부처의 형상은 비교적 튼튼하고, 짧고, 넓으며, 휘장이 이미 3차원(3dimensio)이 아니다.날, 그리고 머리는 크고 넓다.[21]

중앙아시아 특유의 의상을 입은 수많은 쿠샨 신자들은 간다하라와 마투라의 불교 서고에서 볼 수 있다.

쿠샨족의 마투라 예술

주요 기사: 마투라 아트
샤프트와 차트라 우산이 있는 '발라보살'은 '형제(비크슈) 발라'가 '가니쉬카 3년'(서원 130CE)에 바쳤다. 오른팔은 경례의 몸짓으로 치켜들었을 것이다. 사르나트 박물관.

쿠샨족은 비마 카다피데스나 카니슈카 1세 때부터 인도 북부의 마투라에 수도 중 하나를 세웠다. 마투라는 그 무렵 이미 중요한 예술적 전통을 가지고 있었지만 쿠샨은 특히 불교 예술을 통해 그 제작을 크게 발전시켰다.[16] '이사푸르 불상'과 같은 부처의 조각품 몇 점은 쿠샨족이 도착하기 훨씬 전인 15세기 경부터 마투라로부터 알려져 있는데, 북사트랩 소다사가 여전히 마투라에서 통치하던 시기였지만, 이러한 초기 묘사의 스타일과 상징성은 여전히 잠정적이었다.[25] 쿠샨족은 이들 초기 불상의 상징성을 표준화하여 그들의 특성과 심미성을 풍부하고 유례없는 대규모로 발전시켰다.[25][26]

보살

마투라의 보살상 양식은 보통 1~2세기 전으로 거슬러 올라가는, 이전의 기념비적인 약사상을 연상시킨다. 간다하라의 그레코불교 예술은 비록 쿠샨족 하의 같은 영역에 속하지만, 이러한 창작에 제한적인 영향만을 끼친 것으로 보인다.[27] 어떤 저자들 그 헬레니즘 영향은 활기에 뜨게 되고 인물들의 현실적인 세부 사항, 즉 관점의 150년, 결혼과 헤라클레스, 이 드레스는 하늘거리는 주름, 흥청망청 대는 장면이 묘사의 클럽과 같은iconographical 내용에서 사용(진화 마우리아 예술의 강성에 비해)이라고 생각한다.[28][29] 마투라의 예술은 인도의 나머지 지역에 걸쳐 엄청난 영향력을 갖게 되었고, "기원전 2세기부터 가장 두드러진 예술 제작 중심지"[28]였다.

입상불상

마투라 입상 불상, CE 2세기 경, 마투라 박물관

마투라 입상은 발라보살 유형의 보살들에 비해 조금 늦게 발달한 것으로 보인다. 비록 몇몇은 2세기 CE로 날짜가 잡혔지만, 그들은 종종 굽타 미술의 특징인 특징을 보이는 경향이 있는데, 특히 부처의 몸에 붙어 있는 것처럼 보이는 매우 얇은 옷이다. 그러나 이 입상 불상은 간다하라의 그레코불교 예술에서 더 쉽게 볼 수 있는 특징과 태도를 보이는 경향이 있다: 불상의 머리는 후광으로 둘러싸여 있고, 옷은 양 어깨를 감싸고, 왼손은 부처의 가운을 들고, 다른 손은 압비야 무드라를 이루고, 옷 주름은 옷의 주름에 있다.e 간다하라 스타일의 보다 전형적인 경우.[36]

많은 점에서 마투라의 입상은 약샤가 시작한 지역 조각 전통과 간다하라의 그레코불교 미술에서 나온 불상의 헬레니즘 디자인이 결합한 것으로 보인다.[36]

기타 조각 작품

마투라 조각상에는 일반적인 이상주의적 사실주의 같은 많은 헬레니즘 요소들과 곱슬머리, 접힌 옷과 같은 주요 디자인 요소들이 통합되어 있다. 특정한 마투란 적응은 따뜻한 기후 조건을 반영하는 경향이 있는데, 그것은 옷의 유동성이 높기 때문에 점진적으로 양쪽이 아닌 한쪽 어깨만 덮는 경향이 있다. 또한, 얼굴형은 더 인도적이 되는 경향이 있다. 고대 인도의 헬레니즘의 바네르지는 "한편으로는 인도의 옛 예술 바르후트와 산치의 직접적인 연속인 마투라 학파의 혼합적 성격과 다른 한편으론 간다하라에서 파생된 고전적 영향"을 묘사하고 있다.[37]

그러나 '마투라 헤라클레스'의 경우처럼 네메아 사자를 목 졸라 죽이는 헬레니즘 동상 '마투라 헤라클레스'의 경우처럼, 마투라에서 발견되어 현재 콜코타 인도 박물관은 물론 바카나리아 풍경에서도 분명한 영향력을 느낄 수 있다.[38][39][40] 비록 간다하라의 예술에서 영감을 얻었지만, 헤라클레스의 초상화는 완벽하게 정확하지 않고, 그가 싸우고 있는 사자의 가죽을 입고 있는 모습을 이미 보여주고 있기 때문에, 주제적인 문제에 대한 이해 부족을 보여줄 수도 있다.[41][42]

  • 바카나리아 장면. 마투라

  • Bacchanalian, 그리스 옷을 입은 여자들.[43] 마투라

  • 술자리 장면, 약시스, 뮤지션 등이 있는 코너 난간 기둥으로 헬레니즘 요소를 접목했다. Mathura, Kushan 주기 100 CE 정도.[44]

  • Buthsvara Yakshis, Mathura ca. CE 2세기.

  • 부처님의 완전한 삶을 보여주는 마투라 구제, 태어나서 죽을 때까지. 그 옷은 간달란이다.

  • 마투라 헤라클스. 마투라에서 발견된 네메안 사자의 목을 조르는 헤라클레스의 조각상. 최근 사진은 [1]을 참조하십시오. 2세기 초 CE.[45]

쿠샨족 휘하의 마투라에서 힌두교 예술

차투르부우하
"4대 방출"
앞면
뒤로
차투르부유하: 바수데바와 다른 브리시니 씨족 구성원들.[46] 바수데바는 가운데에 묵직하게 장식된 메스를 옆구리에 끼고 소꼬리를 들고, 형 발라라마는 뱀 두건 아래 오른쪽에, 아들 프라디움나는 왼쪽(잃어버린)에, 손자 아니루다(Aniruddha)[46][47]는 위에 올려놓고 적당하게 서 있다. 불상의 뒷면에는 나뭇가지가 있는 나무의 줄기가 나타나 있어 신과의 족보 관계를 잘 보여준다.[48] 2세기 CE, 마투라 박물관.

힌두 예술은 CE 1세기부터 2세기까지 완전히 발전하기 시작했으며, 그 이전까지 예술적 표현에 대한 예는 극히 적다.[49] 힌두 예술에 대해 알려진 거의 모든 사례들이 마투라와 간다하라 지역에서 발견되었다.[50] 힌두 예술은 마투라의 불교 예술에서 첫 영감을 찾았다. 세 명의 베다 신 인드라, 브라흐마, 수르야는 실제로 기원전 2세기~1세기 불교 조각에서 처음으로 묘사되었는데, 부처 자신이 아직 인간의 형태로 보여지지는 않았지만, 그의 탄생 장면, 트라야스리히에서 그의 하산 장면과 같은 그의 상징을 통해서만 부처의 삶을 기념하는 장면에서 수행자로 묘사되었다.인드라살라 동굴에 있는 그의 은신처인 벤, 또는 그의 은신처.[49] 쿠샨 시대 힌두 예술은 불교 미술의 일반적인 균형과 단순함과 대조적으로 힌두교의 독창적인 양식적, 상징적 요소들의 풍부함을 점진적으로 통합했다. 그 차이점은 스타일보다는 아이콘그래피에 나타난다.[51] 일반적으로는 쿠샨 시대 마투라에서 브라흐마니칼 신들에게 다음과 같은 표준형식이 주어진 것으로 간주된다.

"마투라 예술가가 기발함과 창의력을 최상으로 발휘한 것은 바로 그 유물론적 브라흐마니즘의 다양한 신들과 여신들의 시각적 렌더링에 있다. 비스누, 시바, 수르야, 삭티, 가나파티 등 거의 모든 주요 컬트 아이콘들과 함께, 신앙의 많은 부신들이 조직적인 방식으로 이곳 인도 예술에서 처음으로 가시적인 형태를 부여받았다. 이것과 그 당시 만들어진 일탈적 이미지의 다양성과 다양성을 볼 때, 쿠사나스의 통치와 맞물린 기독교 시대 초기 3세기 동안의 마투라의 역사는 브라흐마니컬 조각의 발달에 있어서 혁명적이라 할 수 있다."

— Pran Gopal Paul and Debjani Paul, in Brahmanical Imagery in the Kuṣāṇa Art of Mathurā: Tradition and Innovations[52]

바수데바의 컬트 이미지

세 가지 속성을 가진 바수데바-크리슈나, 경례를 하는 제스처, 그리고 아우렐레, 테라코타 없이.[53]

바수데바의 컬트 이미지는 그 기간 동안 계속 제작되었는데, 이 마투란 신에 대한 숭배는 CE 4세기까지 비슈누의 그것보다 훨씬 더 중요하다.[53] 2세기와 3세기에 만들어진 조각상들은 4개의 팔을 가진 바수데바가 그의 속성을 가지고 서 있는 것을 보여준다: 바퀴, 메이스, 소라, 그의 오른손이 아바야 무드라에서 경례를 하는 것이다.[54] 굽타 시대와 함께 비로소 비슈누 자신이 숭배하는 데 초점을 맞춘 조각상들이 나타나기 시작했는데, 바수데바 동상과 같은 우상화법을 사용했지만 어깨부터 아우레올이 추가되었다.[53] 이 시기 동안 합병 크리슈나의 다른 주요 성분인 고팔라-크리스나에 관련된 동상들이 마투라에는 부재하고 있어, 구프타 시대(6세기 CE)말까지 인도 북부에 이 숭배 집단이 거의 부재했음을 암시한다.[55]

이 시기 일부 조형물은 '차투르-비유하'('바수데바의 4대 발산')의 이미지가 등장하면서 '비유하 교리'(Vyuhavada, '방출의 독트린')가 등장하기 시작했음을 암시한다.[56] 마투라 박물관의 유명한 "카투르비유하" 동상은 그에게서 나오는 삼카르사나, 프라디움나, 아니루다와 함께 바수데바를 중심 신으로 보여주려는 시도다.[46][47] 구제 뒷면에는 카담바 나무 가지가 새겨져 있는데, 족보 관계가 각기 다른 신이라는 것을 상징적으로 보여준다.[46] 바수데바와 후에 비슈누를 묘사한 것은 화려한 보살이 풍성한 보석과 화려한 머리장식을 가진 형태에서 유래한 것이다.[57]

자인아트

바수데바 1세와 같이 쿠샨 왕들의 이름으로 된 다양한 헌신이 마투라에서 발견된 자인성 기사 조각에 나타난다.[61][62]

연대기

그리스 문자에서 부처와 박트리아 전설을 표현한 카니슈카 1세의 금화: ββΔΔδ "Boddo", "Budda", c. 127–150 CE.

쿠샨 미술의 연대기는 그 지역의 미술사에 상당히 중요하다. 다행히도 여러 동상에는 구산 제국의 여러 통치자들을 가리키는 글귀가 새겨져 있다.[64]

카니쉬카 1세의 유명한 "부다" 동전의 경우처럼 코니지는 양식의 진화를 결정하는데도 매우 중요하다. 가니쉬카 1세의 유명한 "부다" 동전은 그의 통치 시대(c. 127–150 CE)까지 거슬러 올라가며 이미 완성된 형태의 입상 불상을 보여주고 있는데, 아마도 현존하는 석가모니에서 유래했을 것이다.[64]

쿠샨상 초기 양식은 비교적 조잡해 보이지만, 후에 고도로 장식된 상들은 일반적으로 3-4세기 CE로 거슬러 올라간다.[64]

브뤼셀 불상은 희귀한 간다하라 불상 중 하나로, '5년'이라는 날짜가 적혀 있는데, 이는 아마도 카니쉬카 시대를 지칭하는 것일지도 모르며, 따라서 132년이다.[65] 그러나, 그것의 세련된 문체는 일부 작가들로 하여금 날짜 계산을 위한 후기 시대를 제안하게 만들었다.[65]

쿠샨 족의 시대별 미술
(30–375 CE)
간다라 지방
마투라 지방

쿠샨 동전

주요 기사: 쿠샨 동전

쿠샨족의 동전은 풍부했고 쿠샨의 통치자 각자를 홍보하는 데 중요한 선전의 도구였다.[73] 쿠샨 동전의 이름 중 하나는 디나라였는데, 디나라는 로마식 이름인 데나리우스 아우레우스에서 유래되었다.[73][74][75] 쿠샨족의 동전은 서쪽의 쿠샤노-사사시아인까지, 동쪽으로는 벵골의 사마타 왕국까지 베꼈다. 구프타 제국의 동전은 서북부의 사무드라굽타 정복에 이어 무게기준, 기법, 디자인을 채택한 쿠샨 제국의 동전에서 유래하기도 했다.[76][77][78] 그 후 굽타 동전에 대한 이미지는 그레코로만형, 페르시아식 등이 주로 따랐던 이전의 왕조들에 비해 스타일과 주제 면에서 더 인도적이 되었다.[79][77][80]

파르티아 문화권의 영향

파르티아 왕은 헤라클레스-베레라그나 신에게 제물을 바친다. 이란의 마스디드-에 술레이만. 서기 2-3세기. 루브르 박물관 sb 7302.[81]

존 M에 따르면. 쿠샨족의 부신인 로젠필드는 파르티아 문화권의 예술과 강한 유사성을 가지고 있다.[82] 의복이나 장식적인 요소나 자세에 있어서 유사성이 많으며, 이는 종종 발을 구르는 거대하고 정면인 경향이 있다.[82] 특히 비교적 양호한 보존 상태에 머물러 있는 하트라(Hatra)의 통계는 이와 같은 유사성을 보여준다.[82] 이는 당시 메소포타미아 지역과 쿠샨 제국 사이의 직접적인 문화 교류 때문이거나, 비슷한 유형의 대표작으로 이어지는 공통의 파르티아 예술적 배경 때문일 수 있다.[82]

참고 항목

참조

인도의 예술 형태
Indian art
종교별로
기간별
기술별
위치별
참고 항목
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