루이파

루이파
기타 이름	라우히타파다
직업	쓰레기통
로 알려져 있다.	차랴파다

루이파 또는 루이파다(c. 10세기)는 인도 동부의 마하시다 시다하차랴였다. 그는 많은 불교 문헌의 시인이자 작가였다.

명명법 및 어원

루이를 위한 티베트어 번역은 '어굿을 먹는 사람'(윌리: nya lto zhabs)이지만, 그 어근은 아마도 '빨간'을 뜻하는 산스크리트 로히타(Sanskrit lohita)이며 중세 말 다마망갈스에서 언급된 루이다르, 루이야(Luiya: nya ltohabs)와 같은 이름이 같은 뿌리에서 유래한 것이다.^[1]

아야파파니커&아카데미(1997: 페이지 599)는 명칭 '루이파'가 브라흐마푸트라 강과 관련이 있다는 점에서 선행학문의 관점을 증폭시킨다.

K. L. Barua, Dimbeswar Neog와 같은 몇몇 학자들은 그의 시적 이름이 루이트 강둑, 즉 브라흐마푸트라에서 보낸 그의 초창기 시절을 연상시킨다는 견해를 가지고 있다. 그의 어휘와 어투는 분명히 옛 아사메스다."^[2]

하기이식계정

뤼파는 인도의 마하시드하스의 삶을 묘사한 티베트 남타르인 《여든4 시드하스의 전설》(Willie: grub thob brgyad bcu bzhi'i lo rgyus)에 등장한다. 티베트 수도사 몽듀프 쉐라브가 쓴 것으로 샹파란의 아바야다타 스리(c. 12세기)가 자신에게 내레이션을 한 내용을 바탕으로 한 차투라시티-시디-프라브리티의 번역본이었을 것이다. 차투라스티-시다-프라브리티티에서 루이파는 스리랑카로 추정되는 매우 부유한 싱할라디파 왕의 차남이라고 한다. 그러나 다른 여러 지역도 싱할아비파(Singhaladvipa)로 알려졌으며, 그 중 한 곳은 다른 출처가 루이파의 출생지로 언급한 오디야나(Oddiyana)였다.^[3]

루이파의 아버지는 그를 후계자로 선택했지만, 그는 보드히, 즉 깨달음을 얻기 위해 왕국을 떠났다. 루이파는 먼저 라메스바람으로 향했고, 그 후 오늘날 보드가야로 알려진 바즈라사나로 가 고타마 부처가 깨달음을 얻은 곳이다. 그곳에서 루이파는 다키니로부터 첫 번째 가르침을 받았다. 후에 살리푸트라, 즉 마가다에 이르렀을 때, 로카다키니는 음식의 순결에 관한 모든 편견을 제쳐두고 깨달음을 얻기 위해 왕족 혈통의 사소한 자부심을 없애라고 충고했다. 그녀의 충고에 따라 루이파는 12년 동안 갠지스 강에서 어부들이 버린 물고기의 내장만을 소비했다. 이러한 관행으로 인해 그는 생선구두를 먹는 루이로 알려지게 되었다.^{[citation needed]}

루이파는 또한 차투라시티-시이다-프라브리티에 나타나 마가다 왕과 인드라팔라, 그리고 그의 브라만 목사를 만난다. 이 두 사람은 그의 제자가 되어 다리카파와 뎅이파로 알려져 있었다. 루이파는 그들을 카크라사스바라 만달라로 안내했다.

부톤 린첸 드럽의 불교사(Willie: Chos-'byung)에서는 뤼파가 오디야나의 랄리타찬드라 왕의 아들로 언급되고 있다. 왕자는 사라의 제자 야바라( met原)를 만났을 때 이 위대한 어뎁트에 크게 감명을 받아 그에게 가르침을 청했다. 그는 카크라사시바라 탄트라에 입문했다. 그의 참회의 초기 부분은 그가 24개의 다카스와 다키니스로 이루어진 원과 함께 현자의 시체를 소비하는 데 절정을 이룬 납골장의 가나차크라에 합류함으로써 완성되었다. 구루로부터 마지막 축복을 받고 그는 오드디야나를 떠나 건달의 현자가 되었다. 그 기간은 지속적인 원점 명상 연습의 필요성을 느낀 그가 벵골 갠지스 강둑에 있는 어항 더미 옆에 앉아 명상하는 것으로 끝났고, 그곳에서 그는 바지야나 불교에서 가장 높은 수준의 영적 성취인 마하무드라 시디를 얻을 때까지 남아 있었다.

티베트 불교 사키야 학파는 벵골 북부의 바렌드라 황제 다르마팔라 궁정에서 루이파의 것이 카야스타 또는 서기관이었다고 기록하고 있다. 다르마팔라의 궁전 사바리파는 서기관 루이파를 삼바라 혈통에 적합한 수령자로 인정하면서도 그의 비범한 재능은 왕의 특파원들에게 썼던 버라이어티한 편지에서 뚜렷이 드러나는데, 이것은 날카로운 집중력을 요하는 작업이다.^[3]

티베트 불교의 요낭파 학자 타라나타(Taranatha)의 작품에서 발견된 루이파의 설명은 부톤의 작품에서 발견된 것과 크게 다르다. 여기서 루이파는 오디야나 왕에게 서기관으로 서기관이었고, 바자라바랴 만다라(Vajravarah mand andala)로 개종되었다.^[3]

영어로 번역된 루이파의 시

루이파의 다음과 같은 시적 추출물은 그의 작품인 카아 타루바라에서 나온 것으로, 차랴파다(c. 9~10세기)의 첫 번째 파다로서 마헨드라 보라에 의해 영어로 번역되어 아야파파니커&아카데미(1997: 페이지 599)에서 인용되었다.

육체는 가지가 다섯 개 달린 온화한 나무로,

불안정한 정신 속으로 난파선 시간 속으로 들어간다.

마음을 안정시키고 절대 잊지 않는 행복을 즐기세요.

Lui는 다음과 같은 질문으로 선생님에게 그것을 알도록 조언한다.

왜 이 모든 형태의 명상들이 사람이 노력해서 노력해야 하는지,

기쁨과 슬픔을 겪을 때 언젠가는 모두 죽어야만 하는가?

속임수의 끈을 무시하고, 감각에 대한 신뢰를 무시하고,

순수한 공허의 날개를 타고 그녀를 너의 동반자로 삼아라.

루이는 증언하고 명상하는 동안 그녀를 똑똑히 봤지만

쌍둥이 매트 위에 앉아서 흡입과 호기 작업을 한다.^[2]

루이파 날짜

사카야 학파의 전설에서 얻을 수 있는 가장 중요한 정보는 루파가 다르마팔라 바렌드라 마하라자의 궁정에서 일했다는 것이다. 만약 이 왕이 팔라 황제 다르마팔라와 같다면, 이 신분증은 루파를 다르마팔라 (770 – 810 CE)의 젊은 동시대인으로 배치한다. 만약 루이파가 젊은 시절에 시작되었다고 한다면, 그의 입문 날짜는 8세기 말이나 9세기 초가 되어야 한다.^[3]

텡규르의 아비사마야비반가에서는 아티샤가 그와 함께 본문의 공동저자로 거론되지만, 실제로 아티샤가 본문을 완성했거나 아비사마야에 비반가(논문)를 쓴 것으로 보인다. 그래서 그가 10세기에 속했을 가능성이 더 크다.^[1]

루이파의 날짜로부터 그의 구루 사바라의 시간은 제자 다리카파, 뎅기파, 그리고 루이파가 가르쳤던 돔비 에루카 등의 날짜와 함께 고정될 수 있다. 킬라파는 아마도 그의 후손들 중 하나였기 때문에, 그의 날짜 또한 확정될 수 있다.

Minapa/Matsyendranath와의 식별

많은 현대 학자들이 나스 삼프라다야의 창시자이자 아디구루인 맷시엔드라낫과 루이파를 동일시하려고 시도해왔다.^[4] 그들 사이에는 몇 가지 유사점이 있다. 그들의 이름 Lui와 Mina는 모두 물고기를 의미한다.^[4] 스리랑카와 인도 동부, 아삼과 둘 다 요기니탄트라 라인(루이파 삼바라와 미나파 요기니카울라)의 원조였다. 뤼파(Luipa)는 아디사(adisddha)로 여겨지는 반면, 맷시엔드라나스는 아디구루(adiguru)로 알려져 있었다. 그러나 루이파가 8세기 CE에 태어났다면 c. 9~10세기에 속했던 맷시엔드라나스와 동일시할 수 없다.^[3]

아디-시다(?)

샤투라시티-시다-프라브리티티는 루이파의 전설로 시작한다. 이것은 내레이터나 번역가의 시대에 만연된 신앙의 반영일 수도 있는데, 뤼파가 시간이나 지위 면에서 최초의 시다(adi-sidda)라는 것이다. 차랴파다의 첫 번째 파다 역시 루이파에게 귀속되었으며 산스크리트어 해설에서 무니다타는 그를 아디시드다하차랴라고 언급하고 있다.^[5] 그것은 또한 현대 신앙의 지표다. 그러나 라훌 산크리티타얀과 같은 일부 현대 학자들은 사라를 아디시드라라고 주장했다. 루이파의 스승 사바리파가 사라의 제자였기 때문에 루이파는 분명 사라의 뒤를 이어 태어났지만, 그들의 생애는 아마 겹쳤을 것이다. 사라와 루이파는 모두 삼바라탄트라 계열의 원조였지만, 루이파의 방법에 따라 삼바라탄트라를 실천한 계통에서 구야파티(비밀의 주인)의 신분 외에 추가로 구야파티(비밀의 주인)라는 칭호를 받은 사람은 루이파였다. 그는 다키니 바야바라히로부터 직접 전보를 받았다. 만약 루이파가 몇몇 지혜(어머니) 탄트라의 본거지인 오디야나에서 자신의 독창적인 삼바라 계시를 얻었다면, 그는 아마도 동인도에서 이 탄트라를 전파하는 일을 맡은 싯다들 중의 하나였을 것이다. But whatever the tantra's provenance, Luipa became the great exemplar of Saraha’s preachings, as confirmed in the Padas assigned to him in Charyagītikosha, and his sadhana (practice) became the inspiration and example for some of the most respected names amongst the siddhas, Kambalapa, Ghantapa, Indrabhuti, Jalandharipa, Kanhapa (Krishnacharya), 틸로파, 나로파 모두 루이파의 방법에 따라 차크라삼바라탄트라에 입문했다. 사키야 전통은 차크라삼바라탄트라 실천의 구루 삼프라다야(교사직렬) 교장 3명이 뤼파, 간타파, 나로파라고 주장한다. 마르파 도파는 이 탄트라를 티벳으로 전송했는데, 티베트는 지금까지 카구유 학교의 교장 이담 사다하나(실습)로 계속되어 왔다.^[3]

주요 문학 작품

In the bStan-'gyur, he has been mentioned as the author of the texts, the Shribhagavad-Abhisamaya, the Vajrasattva Sadhana, the Tattvasvabhava-Dohakosha-Gitikia-Drishti-Nama, the Luhipada-Gitika, the Shrichakrasamvara-Abhisamaya-Tika and the Buddhodaya. 위대한 학자 아티샤와 함께 아비사마야비항가의 공동저자로도 거론됐다. 차랴그티코샤(또는 차랴파다)의 파다스 1호와 29호도 그에게 귀속된다.^[6]

메모들

참조

1. 챗토파디야, 알라카(1998년). 츄라시 싯다르 카히니(벵골어), 콜카타: 아누쉬업 ISBN 81-85479-68-2

외부 링크

• 루이파의 땡카
• 또 다른 루이파의 탕카^{[영구적 데드링크]}