차랴파다

이 문서는 Wikipedia의 품질 기준을 충족하기 위해 청소가 필요할 수 있습니다.구체적인 문제는 문법의 개선과 구조의 명확화가 필요하다는 것이다. 가능하다면 이 문서의 개선에 협조해 주십시오.(2014년 6월) (이 템플릿메시지 삭제 방법 및 삭제 시기 확인)

시리즈의 일부
불교
역사 타임라인 고타마 부처 종파 이전의 불교 평의회 불교 실크로드 전파 인도 아대륙의 쇠퇴 후불교 불교 모더니즘
달마 개념 사대성 노블 에잇폴드 패스 달마바퀴 5 애그리게이트 임페머넌스 괴로워하다 비셀프 의존적 발신기지 미들웨이 공허함 도덕성 카르마 부활 사라 우주론
불교 경전 붓다바카나 초기 불교 경전 팔만대장경 대하야나경 팔리 캐논 티베트 교회당 중국어 캐논
프랙티스 삼보석 해방에 이르는 불교적 길 오계 완벽. 명상 철학적 추리 예배의 실천 메리트 메이킹 추억 마음가짐 지혜는. 숭고한 주거 계몽의 원조 수도원주의 평신도 염불 순례 채식주의
니르바차 각성 4단계 아르하트 프라티예카부다 보살 부처님
전통 테라바다 팔리 마하야나 히나야나 중국인 바지랴나 티베트어 나바야나 네와르
나라별 불교 부탄 캄보디아 중국 인도 일본. 코리아 라오스 몽골 미얀마 러시아 스리랑카 대만 태국. 티베트 베트남
용어집 색인 개요 종교 포털
v t

The Charyapada (IAST: Caryapāda, Assamese/Bengali: চর্যাপদ) is a collection of mystical poems, songs of realization in the Vajrayana tradition of Buddhism from the tantric tradition in Assam, Bengal, Bihar and Odisha.^[1][2]

그것은 아사메족, 벵갈리족, 보즈푸리족, 오디아족, 마가히족, 마이틸리족, 그리고 다른 많은 동인도아리아어족의 조상인 아바하타족에서 8세기에서 12세기 사이에 쓰여졌으며, 그 언어에서 쓰여진 가장 오래된 시집이라고 한다.대본에 쓰인 차랴파다는 ^[3][4][5]오늘날 사용되는 가장 가까운 벵골어-아사메어 형태와 유사하다.차랴파다의 손바닥 사본은 20세기 초 하라프라사드 샤스트리에 의해 네팔 왕실 ^[6]도서관에서 재발견되었다.차랴파다는 티베트 불교 ^[7]경전에도 보존되었다.

실현의 노래로서, 카리야파다는 부르려고 의도되었다.이러한 깨달음의 노래들은 개화국가에 대한 실천가의 경험을 표현한 즉흥적으로 작곡된 구절이었다.미란다 쇼는 깨달음의 노래가 어떻게 가나차크라에서 개업자들의 의식 모임의 요소였는지를 설명합니다.

이 축제는 외부인들에게 절대 공개되어서는 안 되는 탄틀릭 댄스와 음악 공연으로 절정을 이룬다.경건한 사람들은 또한 즉흥적으로 "실현의 노래" (caryagiti)를 만들어 그들의 높아진 명확성과 행복한 환희를 자발적인 ^[8]시로 표현할 수 있다.

검출

차랴파다의 재발견은 1907년 네팔을 세 번째로 방문했을 때 네팔 왕실의 도서관에서 우연히 50개의 시를 발견한 19세기 산스크리트 학자이자 벵골 문학사학자 하라프라사드 샤스트리 덕분이다.12.8×0.9인치의 다듬어진 야자나무 잎에 쓰인 이 컬렉션은 현대 벵골어의 의미론적인 전신인 샨디아브하 또는 황혼어로 종종 언급되는 언어로 쓰여졌고, 일부 사람들에 의해 차랴파다와 차랴기티로 불리게 되었다.당시 샤스트리는 캘커타에 있는 아시아 학회의 사서였으며 고대 벵골어 원고를 추적 추적하는 임무를 자임하고 있었다.1897년과 1898년 그의 첫 번째와 두 번째 네팔 여행은 어느 정도 성공을 거두었는데, 그는 팔리와 산스크리트어로 쓰여진 많은 민속 이야기들을 모을 수 있었기 때문이다.하지만 1907년 보물 원고를 재발견한 뒤 1916년 한 권으로 출간했다.일부 역사학자들에 따르면 보존이 ^[9]제대로 되지 않아 유실된 원본 시구가 적어도 51개에 달했을 가능성이 높다고 한다.티베트어 번역본에 근거해 이 책은 원래 차랴기티코쉬라고 불렸으며 100개의 시구가 있었다.샤스트리에 의해 발견된 두루마리에는 선별된 ^[10]구절이 포함되어 있었다.

원고

산스크리트어 해설과 함께 47개의 파다(verses)에 걸친 차랴파다, 또는 카랴비니치카야의 원본 야자잎 원고는 샤스트리에 의해 편집되어 그의 하자르 바차레 푸라노 방갈라 바흐부다이의 일부로 Bangya Sahitya Pariacyad에서 출판되었다.차야 이 원고는 현재 네팔 국립문서보관소에 보관되어 있습니다Prabodchandra Bagchi는 나중에 50개의 ^[11]시구가 포함된 티베트어 번역 원고를 출판했다.

티베트어 번역본은 이 원고의 산스크리트어 주석인 차리아기티-코샤브르티가 무니다타에 의해 쓰여졌다는 것을 포함한 추가 정보를 제공했다.또한 원문은 실라차리에 의해 번역되었고 무니다타에 의한 해설은 찬드라키르티 또는 키르티찬드라에 ^[12]의해 번역되었다고 언급되어 있다.

시인

네팔 출신의 하라프라사드 샤스트리가 발견한 차랴파다의 원고는 47개의 파다로 구성되어 있다.이 원고에는 제목 페이지인 콜로폰과 36, 37, 38, 39, 66페이지(파다 24, 25, 48과 그 해설 포함)가 빠져 있었다.이 원고의 47절은 마하시드다(750년과 1150 CE) 또는 싯다하야(Siddhacharyas) 중 22명에 의해 구성되었으며, 각각의 파다(첫 번째 파다 제외)의 선두에 이름이 언급된다.원고의 일부는 유실되었지만, 티베트 불교 경전에서는 파다 24, 25, 48과 완전한 파다 23을 포함한 50개의 파다 번역본이 발견되었다.파다 25는 시다차랴 시인 탄트리파다가 쓴 것으로, 그의 작품은 이전에 발견되지 않았다.파다 10에 대한 논평에서 무니다타는 또 다른 시다차랴 시인 라디돔비파다의 이름을 언급하고 있지만 그가 쓴 파다는 지금까지 발견되지 않았다.

산스크리트어(또는 그에 상당하는 티베트어)의 싯다차리아어 이름과 그 시구가 불려져야 할 라가는 각 파다 앞에 언급된다.싯다차랴 시인들의 산스크리트 이름은 해설가 무니다타에 의해 각각의 파다에 할당되었을 가능성이 있다.현대의 학자들은 내부 증거와 다른 문학적 출처를 근거로 이러한 할당이 적절한지 의심한다.학자들 사이에서는 싯다카리아족의 원래 명칭에 대한 논란도 존재한다.

본문에 언급된 시인과 그 작품은 다음과 같다.

시인	파다
루이파다	1,29
쿠쿠리파다	2, 20, 48
비루바파다	3
군다리파다	4
차티라파다	5
부수쿠파다	6, 21, 23, 27, 30, 41, 43, 49
칸하파다	7, 9, 10, 11, 12, 13, 18, 19, 24, 36, 40, 42, 45
캄발람바라파다	8
돔비파다	14
샨티파다	15, 26
마히다라파다	16
비나파다	17
사라파다	22, 32, 38, 39
샤바라파다	28, 50
아랴데바파다	31
덴다나파다	33
다리카파다	34
바데파다	35
타다카파다	37
칸카나파다	44
자야난디파다	46
다마파다	47
탄트리파다	25

자연.

차랴파다의 언어는 본질적으로 상징적이다.그래서 많은 경우에 단어의 문자 그대로의 의미는 의미가 없다.결과적으로, 모든 시는 묘사적인 또는 서술적인 표면적인 의미를 가지지만 또한 탄탈적인 불교 가르침을 담고 있다.어떤 전문가들은 이것이 종교적인 박해를 피하기 위한 것이라고 주장하는 반면, 다른 전문가들은 이것이 종교적인 박해를 피하기 위한 것이라고 주장한다.차랴파다의 ^[13][14]비밀스러운 탄탈적 의미를 해독하려는 시도가 있었다.

기간

차랴파다를 재발견한 하라프라사드 샤스트리는 10세기에 쓰여진 것으로 추측했다.그러나 수니티 쿠마르 채터지에 따르면, 10세기에서 12세기 사이에 작곡되었다고 한다.Prabodh Chandra Bagchi는 이 견해를 지지한다.수쿠마르 센은 이 견해를 지지하면서도 차랴파다가 11세기에서 14세기 ^[15]사이에 쓰여졌을 수도 있다고 말한다.하지만, 무함마드 샤히둘라는 차랴파다가 훨씬 더 이전 시대로 거슬러 올라간다는 의견이었다.그는 7세기에서 11세기 사이에 ^[16]작곡되었을 가능성이 높다고 주장했다.Rahul Sankrityayan은 Charyapada가 아마도 8세기에서 11세기 사이에 쓰여졌다고 생각했다.

언어

하라프라사드 샤스트리(Haraprasad Shastri)는 차랴샤 비니쉬차야를 소개하면서 이 시구의 수수께끼 같은 언어를 무니다트의 산스크리트어 해설에 기초한 "황혼어" 또는 "알로안드하리"라고 언급했습니다.비드후셰카라 샤스트리는, 많은 불교 문헌의 증거에 근거해, 후에 이 언어를 '의도 언어'라고 불렀다.^[17]

이 파다들은 다른 지역의 시인들이 쓴 것으로, 그 지역의 언어적 친근감을 보이는 것은 당연하다.다른 학자들은 아사메, 오디아, 벵갈리, ^[18]마이틸리와 차랴파다 언어의 유사성에 주목했다.

Assamese와의 우호 관계

루이파는 카마루파 출신으로 두 개의 차리아를 썼다.또 다른 시인 사라파는 현재의 구와하티와 가까운 라니 출신이라고 한다.Assamese와의 우호관계는 다음과 같습니다.^[19]

부정 – Assamese의 부정 입자는 동사 앞에 온다: na jaii(2, 15, 20, 29번), na jivami(4번), na chada, na jani, na disa(6번).Charya 15는 9가지 형태를 가지고 있다.
현재 예시 – 접미사 -ante는 Vaishnava 시대의 Assamese에서 사용되는 것과 같이 사용됩니다: jvante (살아 있는 동안, No.22); sunante (듣는 동안, No.30) 등.
불완전한 동사 형태 – 현대와 초기 아삼어에서 각각 사용되는 접미사 -i와 -iya: kari(3, 38), cumbi(4), maria(11); laia(28) 등
부정 동사 형식을 제시하라 – -ai: bhanai (1); tarai(5); pivai(6)
Future – -iva 접미사: haiba (5), kariba (7)
주격 케이스 엔딩– 케이스 엔딩은 e: kumbire khaa, core nila(2)입니다.
인스트루멘탈 케이스 엔딩 - e 및 -era: uju bate gela (15); kuthare chija (45)

차랴파다의 어휘는 달라(1), 티라카리(3, 38), 태(4), 우주(15), 카카(14) 등 전형적인 아사메어인 비타사마어를 포함한다.

벵골과의 우호 관계

차랴파다의 시를 쓴 많은 싯다차랴인들은 벵골 출신이었다.루이파, 샤바르파, 쿠쿠리파, 디판카르 스리얀, 브수쿠파는 ^[20]벵골의 다른 지역에서 태어났습니다.벵골과의 우호관계는 다음과 같습니다.^[21]

속칭 시대, -ara;
Locative-te, -e/A;
주격-Ta;
현재 명사 – 접미사 -ante와 -anta는 중간 벵골어에서 사용된다.
현대 뱅글라에서 -e로 변형된 부정 동사-ai를 제시한다.
현대 뱅글라에서 -로 변형된 2인칭 접미사-asi/si;
현대시에서 사용되는 접미사 -i와 -iya와 초기 및 중간의 뱅글라 -마자, 안타라, sanga와 같은 위치미정어 -i와 -i와 -i와 -iya는 모두 majha, antara, sanga와 같다.
과거 및 미래 베이스 -il-, -ib-;
주격 대문자 끝 – e로 끝나는 대문자 끝은 현대의 방글라(표준 방글라의 특정 상황도 마찬가지) 및 중간 방글라의 여러 방언에서 널리 사용되고 있습니다.
케이스 엔딩 - 케이스 엔딩 - e;
접속사 분리 불가 -ia;
접속 조건 -ite;
수동 -ia-
실속형 루트샤크와 찰칵.

오디아와의 우호 관계

오이시상타
오디시 음악
마하프라부 자간나타
작곡가
카비라자 자야데바 디나크루스나 우펜드라 반자 바나말리 아비마뉴 카비수르야 발라데바 라타 고팔라크루스나 박타차라차
샤스트라스
산기타 사라 기타 프라카사 산기타 나라야나 산기타 묵타발리 산기타칼팔라티카 상기타나바찬드리카 산기타 쿠무디
구성
기타 고빈다 오디시 프라반다 챤다 참푸 차우티사 자나나 바자나 말라스리 코이리 팔라비 차지야파다
인스트루먼트
마르달라 베누 비나 코라 베헬라 칸자니
뮤지션 용어집
v t

오디아 시의 시작은 벵갈리, 아사메와 함께 대승 불교 ^[22]시인에 의해 시작된 문학인 차랴 사히트의 발전과 일치한다.이 문학은 '산디아 바샤'라는 특정한 비유로 쓰여졌고, 간후파 같은 시인들은 때때로 오디샤의 영토 출신이라고 주장되기도 한다.비록 오디샤 출신의 칸후파가 논란이 되고 종종 ^[20]폭로된다.그는 텐구르 경전 15곳에서 인도인으로 언급되어 왔다.텐구르는 또한 오디샤 출신의 브라만인 크리슈나에 대한 한 가지 언급을 담고 있다.그러나 이 언급은 번역자이자 주석자인 마하푼디트 크리슈나에게 적용되며,^[20] 그는 원서로 어떤 책도 쓰지 않았다.따라서, 크리슈나차랴가 어디에서 왔는지 텐구르 경전으로 판단하기는 불가능하다.게다가 크리슈나 또는 카누는 ^[20]대륙에서 매우 흔한 이름이다.카루나카르 카르는 그의 저서(아샤랴 차랴차야)에서, 불교 바자야나 종파가 차랴파다에서 발전하고 불교에서 여성 숭배를 시작함에 따라, 오디샤가 차랴파다의 기원이라는 것에 대해 논란이 되고 있다.마트리 다키니 숭배와 카야 사다나의 실천이 그런 새로운 문화의 산물이다.라크슈민카라나 파드마삼바 같은 불교 학자들이 오디샤에서 ^[23]태어났다.아디 싯다스에 의해 창안되어 시적 표현을 가진 카야 사다나와 샤크티 우파사나(동인도 샤크티즘에 널리 퍼져 있는 여성원리 숭배)의 사상과 경험은 차랴파다의 가사에 흔적을 남기고 있다.이것은 동부 인디언에서 기원한 언어의 원시적인 형태인 아파브람사/아바하타에 대한 문학 문서로서 발견된 최초의 것이었다.차랴파다의 몇몇 시인들은 이 지역 출신으로 그들의 사상과 문체가 판차사카 ^[24]시대에 주로 쓰여진 16세기 오디아 시에서 두드러지는 초기 오디아 문학에 영향을 미쳤다.차랴파다에서 사용된 라가는 특히 오디샤에서 (전통 전기처럼) 유래된 마하시드하스가 쓴 노래에서 12세기 기타고빈다에서 시작된 오디시 음악의 전통에서 사용된 라가와 매우 유사하다.

칸후파의 시의 언어는 현대의 방글라, 아사메, 오디아와 매우 흡사하다.예를들면,

에카소파담차우사THI Pakhuri

타힌차리 나차이 돔비 bApuri

ଏକ ସୋ ପଦମା ଚଉଷଟ୍ଠୀ ପାଖୁଡ଼ି । ତହିଁ ଚଡ଼ି ନାଚଇ ଡୋମ୍ବି ବାପୁଡ଼ି ॥

এক সো পদমা চউষট্ঠী পাখুড়ি । তহিঁ চড়ি নাচই ডোম্বি বাপুড়ি ॥

^[25]

Padama (파드마:로터스, 차우사티(64), 박후디(꽃잎)타힌(거기서), 차히(등반/등반), 나차이(춤), 돔비(예정 카스트에 속하는 벵골 또는 오디아 여성, 도미/돔니), 바푸리(방글라와 오디아는 '가난한 자'를 뜻함)^[26]

Somewhat modern poetic Bangla would be, "একশো পদ্মে/পদমে চৌষট্টি পাকড়ি/পাখুড়ি। তাহে চড়িয়া/চড়ি নাচে ডোমি বাপুড়ি/বেচারি॥"

또는

HA lo dombi, 푸차미 sadbhabe에게.

Aisasi jAsi dombi kAhari nAbeM.

ହା ଲୋ ଡୋମ୍ବି ତୋ ପୁଛମି ସଦଭାବେ। ଆଇସସି ଜାସି ଡୋମ୍ବି କାହରି ନାବେଁ॥

হা লো ডোম্বি তো পুছমি সদভাবে। আইসসি জাসি ডোম্বি কাহরি নাবেঁ॥

^[25]

위 구절들은 오늘날의 방글라나 오디아어로 번역할 필요가 거의 없다.

Modern poetic Bengali version of it will be "হ্যাঁ লো ডোমনি/ডোমি, তোকে/তোয় পুঁছি/জিজ্ঞাসি/শুধাই সদ্ভাবে। আসিস-যাস ডোমি/ডোমনি কাহার নায়/নাওয়ে".

당신의 오두막은 도시 밖에 있다.
오, 만질 수 없는 하녀.
대머리 브라만은 살금살금 지나간다.
오, 나의 하녀여, 나는 너를 나의 동반자로 삼겠다.
칸하는 카팔리, 요기이다.
그는 벌거벗고 혐오감이 없다
64개의 꽃잎을 가진 연꽃이 있다.
그래서 하녀는 이 불쌍한 자신과 함께 올라가 춤을 출 것이다.

^[27]

자야데바의 기타고빈다의 몇몇 글에는 차리아기티의 영향을 받은 "아르다마가디 파다슈리타 기티"^[28]가 있다.

멜로디

원고의 첫머리에 각 파다에 대한 라가(멜로디)의 이름이 언급되어 있는 것을 보면, 이 파다들은 실제로 불려진 것으로 보인다.모든 50개의 파다들은 다른 라가스의 곡들로 맞춰져 있었다.차랴파다 노래에서 가장 흔한 라가는 파타만자리였다.

라가	파다
파타만자리	1, 6, 7, 9, 11, 17, 20, 29, 31, 33, 36
가바다 또는 가우다	2, 3, 18
아루	4
구르자리, 군자리 또는 칸하군자리	5, 22, 41, 47
데바크리	8
데샤카	10, 32
카모도	13, 27, 37, 42
다나시 또는 다나시리	14
라막리	15, 50
바라디 또는 바라디	21, 23, 28, 34
샤바리	26, 46
말라리	30, 35, 44, 45, 49
말라시	39
말라시가부라	40
방갈	43
바이라비	12, 16, 19, 38

이들 라가스의 일부는 멸종된 반면, 이들 라가스의 이름은 사실 오늘날 ^[29]우리가 알고 있는 인기 있는 라가스의 변형 이름일 수 있다.

사회생활의 일면

많은 시들은 동부 인도와 아삼의 초기 중세 사회의 사실적인 그림을 제공합니다(예: 카마루파, 사냥꾼, 어부, 뱃사공, 도공과 같은 다른 직업들을 묘사함으로써).시에서는 지리적인 위치, 즉 방가와 카마루파가 언급되어 있다.이름이 붙여진 두 개의 강은 강가와 야무나입니다.파드마 강은 운하로도 불린다.농업에 대한 언급은 없다.여성 매춘에 대한 언급도 있다.그 보트는 주요 교통 수단이었다.결혼식에 대한 설명도 ^[30]있다.

번역

아래는 차랴파다 1절의 영문 번역본입니다.그것은 불교 시인 Luipa에 의해 작곡되었다.

이 작품은 Hasna Jasimuddin Moudd에 ^[31]의해 영어로 번역되었습니다.

루이파와 그의 시적 우수성

루이파다는 '차랴파다'의 첫 시인이며, 방글라 문학의 첫 번째 발견되고 인정된 필사본이다.루이파는 1907년 호로프로사드 샤스트리가 네팔 왕립도서관에서 발굴한 원고 50편의 시 중 첫 번째 시와 29번째 시에 포함된 2편의 시를 기고하고 있다.이 시들은 노래를 부르기 위한 것으로, 라가스의 이름과 시의 조각들을 참조함으로써 추측을 입증한다.루이파가 기고한 시들은 라가 '팥만자리'^[32]로 노래하기 위해 작곡되었다.이 라가는 슬프고 우울한 분위기를 표현합니다.연인은 그의 고뇌가 떨어져 있는 것을 표현하고 독백의 형태로 또는 그나 그녀의 가까운 동료들에게 노래한다.이 라가는 옥타브에 5음(SA, GA, MA, PA 및 플랫 NA)을 유지합니다.이 라가는 1997년 리빙 미디어 ^[33]인디아에서 발행한 '현악의 소리'라는 제목으로 30분짜리 사운드트랙을 녹음한 N 라잠이 대중화했다.그 멜로디는 한밤중에 그 아름다움보다 뛰어나다.

루이파는 이 원고에 있는 다른 24명의^[34] 작곡가들과 마찬가지로 인간의 사랑의 감정적인 면을 드러내지 않았고, 최고 존재에 대한 사랑은 말할 것도 없었다.체격은 그들에게 세계이며, 그들의 목표는 오감을 깨물지 않는 정신 상태에 도달하는 것이었다.루이파는 감각적인 장작불의 손짓에 맞설 수 있는 시점에서 오히려 그의 구원을 경험한다.다음은 무함마드 사히둘라의 ^[35]이 시 번역본이다.불교의 난해한 삶에 이질적인 현대 독자들을 위한 시의 주제적인 측면은 다음과 같다.

: 5가지 감각적인 잎사귀가 남자다운 나무 한 그루를 장식한다.

유혹된 손길의 비방에 의해 모든 것이 물결친다.

그 아슈와타는 흔들리지 않는 강력한 뿌리를 상징한다.

제피러스는 저 발바닥에서 패배할 것이 확실하다.

네가 영원히 돋보인다는 거야?

어디서 그런 관능적인 장작불에 몸을 굽혔지?

식탐정 꽃봉오리가 싹트지 않게 하라.

히아신스가 항상 날렵하고 흔들리지 않게 하소서.

그들은 꽃줄기처럼 흐르는 굽은 곳을 모른다.

음유시인 루이(Lui)가 생각하는 구원이 눈앞에 다가왔다.

루이파의 두 번째 시는 인간 존재의 최고 난이도에 도달한다.실존적 위기는^[36] 시를 통해 드러나고 있지만 음유시인은 그의 희생의 길을 잃지 않는다.Luipa는 세상이 존재한다고 고백한다; 인간의 삶은 색을 가지고 있다.다시 말하지만 그것은 존재하지 않는다.물에 반사된 달빛은 존재하는 달의 진정한 반영이지만, 번개물 또한 빛이 아니다.여기서 시인은 '세상은 영원할 수도 있고 일시적일 수도 있다; 시인은 진실을 파헤치는데 전혀 개의치 않는다; 시인은 초월적인 삶을 사는 것을 깨닫는다'^[37]라는 깨달음으로 스스로를 위로한다.그 시는 이렇게 번역되었다.

어디에 존재하며, 그 실체가 아닌 곳은 어디인가?

누가 이 이중성에 만족할 것인가?

진실은 정말 찾기 어렵다.

감각과 같은 감정은 절대 구속될 수 없다.

그것은 색깔 있는 형태와 표지에 의해 인식되지 않는다.

베다와 아가마는 맹목적으로만 추적한다.

달이 물에 비쳤다.

신기루도 사실로 인식되고 있습니다.

내가 빗나갔다고 생각하는 것은 무엇인가?

내가 초월적 게이에서 사는 삶?

그래서 시인 루이파는 ^[38]육체의 범위를 벗어난 시적 천국을 창조했다.

국쿠리파의 여성스러움

국쿠리파는 2곡, 20곡, 48곡 등 세 개의 불교 노래에 기여했다고 하는데, 2곡, 20곡은 발견된 원고에서 발견되고 48곡은 페이지가 깨져 원고에서 누락되었다.두 노래"Kukkuripa"의 기여 없이를 발견한 경우, 불교 노래 거장, 교미의 여성의 경험의 치열한 관찰 reeminds 그러한 높이에서 활동, 가족의 관계 garding 대해서 강경, 어머니의 충동 한 아이, 여자의 충동 com이 있는 것"패머닌 ecstacy[39]"해결해 왔다.뮤남편과의 관계, 성욕에 대한 광기어린 추구.이 불교의 음유시인의 첫 시는 며느리가 밤마다 차를 몰고 다니며 "밤 12시에 며느리의 누더기를 도둑에게 빼앗겼다"고 서술하고 있다.아버지는 낮에 깨어 있다.그래서 그녀는 그 시간에 집 밖으로 나갈 수 없어요.하지만 밤은 그 여자에게 유리하고 그녀는 아버지가 깊은 잠에 빠졌을 때 그녀의 성욕을 만족시키기 위해 집 밖으로 나간다.[1] Dr.에 의한 이 번역의 시적 표현. 무함마드 사히둘라가 정렬...

빠지기 위해 빨 수는 없다.

둘 다 모유를 많이 먹었고

시큼한 맛이 매력적인 타마린드

악어는 얼마나 기적이던지 단숨에 먹어치우는 거야.

홈 콘조인이 있는 마당, 파이퍼

아내는 밤마다 도둑에게 달려가 반지를 잃어버렸다.

그 잠으로 부모는 멍해졌지만 아내는

그녀는 반지를 잃어버려서 쾌적하게 탈 수 없다니!

까마귀는 햇빛 아래 있는 저 하녀에게 겁을 주고,

그녀가 감히 어둠의 탐험을 그렇게 야만적으로 했음에도 불구하고.

국쿠리가 부르는 노래가 너무 신기해서

비록 한 사람이 배웠지만, 그것은 많은 사람에게 도달할 수 있다. (pp. 32-33)

번역 [70-73페이지]에서^[40] '나는 스님을 남편으로 두고 있다, 나의 성적 쾌락은 표현할 수 없다.나의 첫 번째 배달은 소년이다'는 독자들에게 유부녀가 겪어야 하는 가족관을 상기시킨다.시인이 가족 드라마를 가장하여 표현하고자 하는 신비주의, 은유, 암시가 무엇이든 간에, 시각적인 이미지는 남편의 손길과 남자와의 행복에 대한 그녀의 갈망과 유부녀의 내면을 반영한다.

'차랴파다'의 불가를 시적으로 번역한 것은...

병이 비다

성별 없는 성직자들과의 결합으로 지쳤다.

내가 본 자궁에서 솟아나는 것

다른 걸 바라긴 했지만 경외심 때문에 놓쳤지

내가 엄마로 원하던 소년은

그 소년은 정말 불운하다.

나의 젊은 열정은 사춘기를 없앴다.

반짝이는 빛이 어두워지는 통로를 움직였다.

모든 강물은 강어귀에서 만난다.

너는 그 공리를 알고 있다; 너는 새장을 나왔다.

두 곡 모두 일상의 관능적인 삶의 장면에서 따온 알레고리를 사용한다.성욕은 난해한 생활에 휩싸인 승려의 부분에서 '초월성'을 설명하기 위한 예로 받아들여진다.

레퍼런스

추가 정보

• Charyapada 옮김: 교수Tanvir Ratul, 2016, 영국: Antivirus 출판물.
• Belal Hossain 박사의 Charjapad Samiksha, Dhaka: Borno Bichitra.
• 방갈라 바사르 이티브르타, 닥터.무함마드 샤히둘라, 1959년 다카
• Dasgupta Sashibhusan, 무명종교 컬츠, Firma KLM, Calcutta, 1969, ISBN 81-7102-020-8.
• Sen Sukmar, Charageeti Padavali(벵갈리), Ananda Publishers, 콜카타, 제1판, 1995, ISBN 81-7215-458-5.
• 샤스트리 하라프라사드(편집), 하지르 바차르 푸라노 방갈라 바사이 보드다간 오 도하(벵갈리), 방기야 사히트야 파리아드, 콜카타, 1413 방아브다(2006).

외부 링크

• Caryagttikoaa (파시마일판)
• 싯다스의 카랴그티코아
• 구 벵골어 텍스트 (카랴그티)
• 카샤 에트 데 사라의 신비로운 노래
• 8세기 인도의 신비한 시
• 차랴파다, 탄비르 라툴 옮김
• 밀란사가르