유물

Relic
케르마르틴의 성 이보유골과 두개골. 이브나 세인트. Ives) (1253–1303), 프랑스 브르타뉴(Tréguier)에서
12세기 아일랜드의 성 라흐틴 팔의 사당

종교에서 유물은 과거의 종교적 의미가 있는 물건 또는 물건입니다.[1] 그것은 보통 성인이나 다른 사람의 신체적인 유해나 개인적인 효과로 구성됩니다. 유물은 불교, 기독교, 이슬람교, 샤머니즘 및 기타 많은 종교의 일부 형태의 중요한 측면입니다. 렐릭은 "남아 있다"라는 뜻의 라틴어 reliquiae와 "남기다, 또는 버리다"라는 뜻의 라틴어 동사 relinqueer의 한 형태에서 유래했습니다. 유골함은 하나 이상의 종교적 유물을 보관하는 사당입니다.

고대고대에

오이디푸스를 기리는 그리스 영웅 컬트를 묘사한 암포라 (Apulian red-figure, 기원전 380–370)

고대 그리스에서 도시성소영웅 숭배의 일부로 존경받는 영웅의 유적을 반드시 보여주지는 않고 소유하고 있다고 주장할 수 있습니다. 영웅과 관련된 다른 고귀한 물건들은 창, 방패 또는 다른 무기, 전차, 배 또는 피규어 헤드, 의자 또는 삼각대와 같은 가구, 그리고 옷과 같은 성소에 전시될 가능성이 더 높았습니다. 스파르타레우키피데스 성소는 레다의 알을 전시한다고 주장했습니다.[2]

그 뼈들은 올림피아에서 행해진 펠롭스의 신성한 어깨와 같은 몇 가지 예외를 제외하고는 영웅으로부터 파생된 특정한 힘을 가지고 있는 것으로 간주되지 않았습니다. 기적과 치유는 정기적으로 그들에게 귀속되는 것이 [2]아니라, 오이디푸스의 무덤이 아테네를 보호한다고 하였기 때문에 그들의 존재는 교육적인 기능을 수행하기 위한 것이었습니다.[3]

오레스테스테세우스의 뼈는 도난당했거나 원래의 안식처에서 제거되어 다시 매장되었을 것입니다.[4] 델포이 신탁의 조언에 따라 스파르타인들은 오레스테스의 뼈를 찾아 집으로 데려왔고, 그 뼈가 없으면 이웃 테게아인들과의 전쟁에서 승리를 기대할 수 없다는 말을 들었습니다.[5] 플루타르코스는 아테네인들도 마찬가지로 신탁으로부터 돌로피아인들에게서 테세우스의 유물을 찾아 훔치라는 지시를 받았다고 말합니다.[6]

전설적인 에우리스테우스의 시체는 또한 아테네를 적의 공격으로부터 [7]보호하기로 되어 있었고, 테베에서는 숭배가 화려하고 치유적이었던 예언자 암피아라오스의 시체를 보호하기로 되어 있었습니다.[8] 플루타르코스는 역사적인 마케도니아의 데메트리오스 1세선왕 포시온의 시신에 대해 테세우스와 유사한 전승을 서술하고 있습니다.[9] 에피다우로스아이스쿨라피우스와 마케도니아의 페르디카스 1세의 뼈나 유골은 가장 깊은 경배로 처리되었습니다.

테세우스의 유물들과 마찬가지로, 이 뼈들은 때때로 문학적인 자료들에서 거대한 것으로 묘사되는데, 이는 영웅의 "생명보다 더 큰" 지위의 표시입니다. 보고된 크기로 볼 때, 그러한 뼈들이 선사시대 생물의 뼈일 것이라고 추측되어 왔으며, 그 놀라운 발견이 그 장소의 신성화를 촉발했을 수 있습니다.[2]

시인이자 예언자인 오르페우스의 머리는 레스보스로 운반되어 그곳에 안치되어 신탁으로 방문되었다고 합니다.[10] 2세기의 지리학자 파우사니아스는 오르페우스의 뼈가 그의 죽음의 장소이자 주요 종교 중심지인 디온 근처 기둥에 전시된 돌 꽃병에 보관되어 있다고 보도했습니다. 이러한 것들 역시 환상적인 힘을 가진 것으로 간주되었으며, 이는 잠복기의 의식에서 꿈을 통해 접근할 수 있습니다. 뼈가 우연히 드러나면서 리브레타 마을은 재앙을 맞았는데, 디온 사람들은 그 유물들을 자신들의 소유로 옮겼습니다.[11]

연대기 파스칼레에 따르면, 페르시아 조로아스터교의 뼈는 [12]숭배되었지만, 조로아스터교의 전통과 그 경전은 이를 뒷받침하지 않습니다.[citation needed]

불교

현재 미얀마 만달레이에 있는 파키스탄 페샤와르에 있는 카니슈카부도에서 나온 불상 유물(2005년)

불교에서는 부처님의 유품과 다양한 현자들을 숭배합니다. 부처님이 돌아가신 후, 그의 유해는 여덟 부분으로 나누어져 있었습니다. 그 후, 이 유물들은 불교가 전파되는 곳이면 어디든 부도에 안치되었습니다.

스리랑카에 있는 부처님 치아 유물을 포함하여 부처님의 몸의 원형 유해로 추정되는 몇몇 유물들이 여전히 남아있습니다.

부도는 유물을 위해 특별히 만들어진 건물입니다. 많은 불교 사찰들이 부도를 가지고 있고, 역사적으로, 부도에 유물을 배치하는 것은 종종 사찰 전체가 기반이 되는 초기 구조물이 되었습니다. 오늘날, 많은 부도들은 또한 유명한 불교도들의 화장된 유골이나 반지를 보관하고 있습니다. 드물게는 두좀린포체의 경우처럼 전신이 보존되는 경우도 있습니다. 1987년 그가 죽은 지 1년 후, 그의 신체는 프랑스에서 옮겨져 네팔 보드하나스 근처에 있는 그의 수도원 중 한 곳에 있는 스투파에 놓여졌습니다. 순례자들은 스투파의 유리 창문을 통해 그의 몸을 볼 수 있습니다.

부처님의 유품은 깨달음이 가능하다는 것을 보여주고, 부처님이 실제 사람이었다는 것을 상기시키고, 선덕을 도모하기 위해 사용됩니다.[citation needed]

기독교

교황 성좌보석상. 존 XX세인트 제임스, 세인트 매슈, 세인트 필립, 세인트 사이먼, 세인트 사이먼의 유물이 있는 미국 3세 국립 신학교. 토마스,스테판과 다른 성인들

역사

유물의 효능을 보여주기 위한 초기 자료 중 하나는 두 왕 13:20-21에서 발견됩니다.

엘리사는 죽었고 그들은 엘리사를 묻었습니다. [모압 자손의 무리] 이제 모압 자손의 무리들은 한 해가 시작될 때에 이 땅을 침범하곤 했습니다. 그들이 사람을 묻을 때에, 그들이 띠를 매단 것을 보고, 그 사람을 엘리사의 무덤에 던져 넣었습니다. 그 사람이 엘리사의 뼈에 닿자마자, 그는 다시 일어섰습니다.

또한 서기 150년에서 160년 사이에 쓰여진 폴리카르프 순교지에 기록된 스미르나의 순교자이자 주교 성 폴리카르프의 유물에 대한 숭배도 언급됩니다.[14] 물건인 유물과 관련하여 자주 인용되는 구절은 사도 바울의 손수건에 치유력이 하나님에 의해 스며들었다는 율법 19장 11~12절입니다. 예수님께서 피 흘리는 여인을 치료하신다는 복음서다시 6장 56절 복음서에서 예수님의 옷을 만진 이들이 치유되었습니다.

유물을 숭배하는 관습은 아우구스티누스, 성 암브로즈, 니사의 그레고리, 성 와 같은 작가들에 의해 당연하게 여겨진 것 같습니다. 크리소스톰, 그리고 세인트. 그레고리 나지안젠. O.S.B.의 돔 베르나르도 치그니티(Dom Bernardo Cignitti)는 "(T)그는 특별한 보살핌과 존경으로 둘러싸여 있습니다. 왜냐하면 고인들의 유해는 부활 속에서 그들의 몸과 재회를 기다리는 그들의 영혼의 거룩함과 어떤 식으로든 연관되어 있기 때문입니다."[15] 토마스 아퀴나스(Thomas Aquinas, d. 1274)는 사람들이 죽은 사람들과 연관된 것을, 친척의 개인적인 영향처럼 소중히 여기는 것은 당연하다고 지적했습니다.[16] 가톨릭 뉴스 서비스와의 인터뷰에서, Fr. 세인트 메신져의 편집장 마리오 콘테. 이탈리아 파도바의 앤서니 잡지는 "성자들의 유물은 사람들이 추상을 극복하고 신성과 연결되도록 돕습니다. 성인은 기적을 행하지 않습니다. 오직 하나님만이 기적을 행하시지만 성도들은 간섭자입니다."[17]

와르후이젠은둔교회에 있는 독쿰의 보니파체의 사당에 있는 유물입니다. 가운데에 있는 뼈 조각은 성 보니파체의 것입니다. 왼쪽과 오른쪽에 접힌 종이에는 누르시아의 성 베네딕토클레르보의 베르나르의 뼈 조각이 들어 있습니다.

초기 교회에서는 순교자와 다른 성도들의 유해를 방해하는 행위가 행해지지 않았습니다. 그들은 묘지나 로마의 성당과 같이 종종 정체를 알 수 없는 휴식처에 머물 수 있었습니다. 이 장소들은 항상 도시의 성벽 밖에 있었지만, 매장 장소 에 순교자들이 세워지기 시작했습니다. 성자들의 유골 가까이에 묻히는 것이 영혼에 유익하다고 여겨졌기 때문에,베드로 대성전을 포함한 순교자들의 무덤이 있던 자리 위에 여러 개의 큰 "장례식장"이 지어졌습니다. 이것들은 처음에는 일반 교회가 아니라 장례식과 추모식이 거행된 묘지로 가득 찬 "덮인 묘지"였습니다. 부활일에 순교자들의 영혼이 하늘로 갈 때, 그들은 근처에 묻힌 사람들과 동행할 것이고, 그들은 따라서 하나님의 환심을 얻을 것이라고 생각했을지도 모릅니다.[18]

일부 초기 기독교인들은 치유의 힘을 투르의 그레고리를 포함한 성인들의 무덤에서 나온 풀비스(먼지) 때문이라고 생각합니다. Martin of Tours는 Merovingian Gaul에서 매우 인기가 있었고, Tours 성벽 바로 밖에 세워진 위대한 교회를 중심으로 하였습니다. 397년 11월 8일, 성 마르틴이 투르푸아티에 사이의 중간에 있는 마을에서 죽었을 때, 이 도시들의 주민들은 투르의 사람들이 비밀리에 확보한 그의 몸을 위해 싸울 준비가 되어 있었습니다. 투어는 아픈 사람들의 치유의 장소인 갈리아의 기독교 순례의 중심지가 되었습니다.[19]

투르의 그레고리는 그가 심각한 병에 걸렸을 때 신사로 갔습니다. 나중에 투르의 주교로서 그레고리는 성 마르틴의 중재로 인한 기적에 대해 광범위하게 썼습니다.[20] 네스토리우스 기독교하나나(사도의 토마스 무덤의 먼지로 만든 혼합물)를 치유에 사용했습니다. 동방의 아시리아 교회 안에서, 그것은 왕관의 신비에서 한 커플이 결혼하는 것에 의해 소비됩니다.[21][22]

787년 제2차 니케아 공의회는 성녀의 가르침을 그렸습니다. 존 다마신[23] 존경이나 경의가 실제로는 무생물에게 바치는 것이 아니라 거룩한 사람에게 바치는 것, 거룩한 사람의 경배는 그 자체로 하나님께 바치는 명예입니다.[16] 평의회는 모든 제단에 유물이 있어야 한다고 결정하면서, 이것이 가톨릭과 정교회에서 오늘날까지 남아있기 때문에 이미 일반적인 것임을 분명히 했습니다. 성자들의 유물에 대한 숭배는 하늘에 계신 성자들이 지상의 사람들을 위해 중재한다는 믿음을 반영합니다. 수많은 치료법과 기적이 유물에 귀속된 것은 그 자체의 힘 때문이 아니라 그들이 대표하는 성인의 거룩함 때문입니다.[24]

기적과 다른 경이로움에 대한 많은 이야기들은 교회의 초기 세기에 시작된 유물들에 기인합니다. 이것들은 중세 시대에 인기를 끌었습니다. 그것들은 황금 전설이나 헤이스터바흐의 카이사리우스의 작품들과 같은 하기오그라피 책들에 수집되었습니다. 이 기적적인 이야기들은 이 시기 동안 많은 사람들이 찾는 유물을 만들었습니다. 중세 후기에 이르러 유물의 수집과 거래는 엄청난 비율에 이르렀고, 교회에서 왕족으로, 그리고 귀족과 상인 계층으로 확산되었습니다.

1563년 트렌트 공의회는 주교들에게 "성스러운 순교자들의 성체는 신자들에 의해 숭배되어야 한다. 왜냐하면 이 성체들을 통해 많은 혜택이 신에 의해 인간에게 주어지기 때문이다."라고 지시했습니다. 협의회는 나아가 "성도들의 소집, 유물의 숭배, 이미지의 신성한 사용에 있어서 모든 미신은 제거되고 모든 더러운 루크는 폐지되어야 한다"고 주장했습니다.[18] 예수님과 관련된 많은 유물들도 있습니다.

프란치스코 사비에르상완골, 성 요셉 교회, 마카오

그레고리의 프랑크 족의 역사에 대한 그의 소개에서, 어니스트 브레하우트는 유물에 그렇게 강력한 매력을 주는 로마-기독교 개념을 분석했습니다. 그는 그레고리가 성스러운 것과 비르투스를 끊임없이 사용하는 것을 구별했는데, 첫 번째는 "성스러운" 또는 "성스러운"이라는 친숙한 의미로, 두 번째는 "성스러운 사람이나 사물에서 나오는 신비한 힘"으로 구분했습니다. 두 번째 단어 [virtus]는 실질적인 방법으로 초자연적인 것에서 뿜어져 나오는 경이롭고 신비로운 힘을 묘사합니다. 이러한 접점과 양보는 우리가 지속적으로 듣는 기적입니다."[19]

유적과 순례

로마는 성지보다 유럽 순례자들이 쉽게 접근할 수 있어 기독교 순례자들의 주요 목적지가 되었습니다. 콘스탄티누스 대제는 성 베드로와 바울의 무덤 위에 거대한 바실리카를 세웠습니다. 이 장소들의 차이점은 신성한 유물이 있다는 것이었습니다. 중세 시대에 걸쳐 다른 종교 건축물들은 유물을 획득하고 순례의 목적지가 되었습니다. 11세기와 12세기에 많은 순례자들이 스페인의 산티아고 콤포스텔라로 몰려들었는데, 그곳에는 830년에 발견된 제베디의 아들인 사도 야고보의 것으로 추정되는 유물들이 있습니다.[25] 산티아고 데 콤포스텔라는 세속주의자와 기독교인 모두 약 20만 명의 순례자가 있는 중요한 순례지로 남아 있으며 2012년 한 해에만 성당으로 가는 수많은 순례길을 완성했습니다.[26][27]

중세 기독교인들은 방문, 선물, 봉사를 통해 유물을 숭배함으로써 신성화된 죽은 자들의 보호와 중재를 얻을 것이라고 믿었습니다.[14] 지역 성인들의 유물은 옥스포드의 세인트 프리데스와이드와 트라니의 산 니콜라 페레그리노와 같은 장소로 방문객들을 끌어 모았습니다.[25]

존경받는 성인에게 가까이 가기 위해 여행해야 하는 대신, 성인의 유물은 지역적으로 숭배될 수 있습니다. 유물은 종종 금, 은 또는 다른 금속으로 만들어진 장식된 원형에 보관됩니다.[citation needed]

신자들은 예루살렘성묘 장소와 같이 그리스도나 저명한 성인들의 신체적 존재로 인해 신성시되었다고 여겨지는 장소를 순례할 것입니다.[citation needed]

경제적 효과

성스러운 유물들이 순례자들을 끌어들였고, 이러한 종교 관광객들은 기념품을 수용하고, 먹이고, 제공할 필요가 있었기 때문에, 유물들은 그것들을 보유하고 있던 목적지들뿐만 아니라, 수도원, 교회, 그리고 마을들의 수입원이 되었습니다. 유물은 휴대가 가능하기 때문에 귀중했습니다.[28] 소지, 재고, 유증, 도난, 위조 및 밀수가 가능합니다.[29] 기존 사이트에 가치를 더하거나 새로운 위치에 중요성을 부여할 수 있습니다.[30] 순례 장소에서 제공된 제물은 성인을 대신하여 받은 공동체에게 중요한 수입원이었습니다.[31]

패트릭 기어리(Patrick Geary)에 따르면, "교회에 성인의 유해가 있을 정도로 운이 좋은 지역 사회에 수익과 지위 측면에서 이익이 엄청났고, 유물을 획득하고 이웃 지역 사회의 사람들보다 지역 성인의 미덕을 홍보하기 위한 경쟁이 치열했습니다."[32] 지역 성직자들은 자신들의 시장 점유율을 확보하기 위해 자신들의 수호 성인들을 홍보했습니다. 때때로 경비원들은 치명적인 병에 걸린 성스러운 남녀들이 죽자마자 그들의 시체가 무단으로 부서지는 것을 막기 위해 그들을 감시해야 했습니다.[23] 기어리는 또한 누군가가 그의 유물을 얻기 위해 늙어가는 성스러운 남자를 살해하는 위험이 합법적인 관심사였다고 제안합니다.[32]

유물은 병자를 치료하고, 기근이나 역병을 구제하기 위해 중재를 구하며, 엄숙한 선서를 하고, 신성한 존재 앞에서 평화를 맺도록 전쟁하는 파벌을 압박하는 데 사용되었습니다. 궁정에서는 메로빙거 시대부터 유물을 보관하고 있었습니다.[30]질베르샤를마뉴를 위해 크리스텐돔에서 가장 인상적인 컬렉션 중 하나를 인수했습니다.[28] 활발한 시장이 발달했습니다. 유물들은 같은 교역로를 따라 무역을 시작했고 다른 휴대품들도 이어졌습니다. 매튜 브라운은 데우스도나(Deusdona)라는 9세기 이탈리아 집사를 로마 카타콤에 접근할 수 있는 데우스도나(Deusdona)라는 이름의 집사가 알프스를 넘어 북유럽의 수도원 박람회를 방문하는 것을 현대 미술상처럼 비유합니다.[33]

캔터베리는 1170년 헨리 2세기사들에 의해 암살된 캔터베리의 유명한 대주교 성 토마스 베켓의 기적적인 유물을 보기 위해 여행했던 영국 순례자들에게 인기 있는 목적지였습니다.[25] 베켓이 죽은 후, 그의 후계자이자 캔터베리 지부는 그의 유물들을 그가 아직 식민지화되지 않은 순교자에 대한 숭배를 장려하기 위해 재빨리 사용했습니다. 그 동기들에는 통치자들에 대한 교회의 독립 주장, 유럽의 명성을 가진 영국인 (실제로는 노르만인) 성인을 가지려는 열망, 그리고 캔터베리를 순례의 목적지로 홍보하려는 열망이 포함되었습니다. 베케트 사후 첫 해 동안, 성당의 기부금은 성당의 총 수입의 28퍼센트를 차지했습니다.[34]

위조품

진정한 진위를 평가하는 실제 방법이 없는 상황에서 유물 수집가들은 부도덕한 사람들의 먹이가 되었고, 일부는 극도로 높은 가격을 지불했습니다. 처음부터 위조가 급증했습니다. 이미 아우구스티누스는 승려로 위장해 떠도는 사기꾼들을 비난해 가짜 유물을 팔아 이득을 챙겼습니다.[35] 샤를마뉴는 789년의 훈계에서 "순교자들의 거짓 이름과 불확실한 성인들의 기념비를 숭배해서는 안 된다"고 명령했습니다.[14] 가톨릭교회의 제4차 라테란 평의회(1215)는 위조유물과 과장된 주장 등의 학대를 비난했습니다.[16]

십자가 조각들은 그러한 유물들 중 가장 많은 사람들이 찾는 것 중 하나였습니다; 많은 교회들이 그 조각을 소유하고 있다고 주장했고, 존 칼빈은 배를 만들 수 있는 충분한 십자가 조각들이 있다고 유명하게 언급했습니다.[36] 1870년의[37] 한 연구에 따르면, 그 훨씬 나중에 주장된 십자가 유물의 무게는 1.7kg 미만이었습니다. 16세기 중반까지 기독교 교회의 유물 수는 엄청나게 많아졌고, 둘 다 수세기 동안 사원에 있었고 예배를 위한 물건이었기 때문에 진품과 위조품을 구별할 수 있는 가능성은 거의 없었습니다. 1543년 존 칼빈은 유물에 관한 논문에서 가짜 유물에 대해 썼는데, 그 논문에서 그는 가톨릭 교회의 유물에 대한 상황을 묘사했습니다. 칼뱅은 성도들이 팔과 다리를 가진 몸이 두세 개 이상, 심지어 팔다리와 머리가 몇 개 더 있다고 말합니다.[38][39]

위조유물의 존재로 인하여 교회는 유물의 사용을 규제하기 시작했습니다. 공개적으로 기념하기 위해서는 교회법에 따라 유물의 인증이 필요합니다. 그들은 보관소에 봉인되어 인증 증명서를 첨부해야 했고, 성체 모임의 누군가가 서명하고 봉인해야 했습니다.[40] 또는 성체가 사는 지역 주교가 서명하고 봉인해야 했습니다. 이러한 인증이 없으면 유물은 공공 경배에 사용되지 않습니다.[41] 성인을 위한 모임은 로마 교황청의 일부로서 문서가 분실되거나 없어진 유물을 확인할 수 있는 권한을 가지고 있습니다. 인증된 유물의 문서와 유물은 일반적으로 왁스 씰로 부착됩니다.[40]

가톨릭교회의 분류와 금지사항

축복받은 마리아 가브리엘라의 1등급 유물(Ex Corpore)
성 미카엘 대천사의 2급 유물석(Ex Apparitioniteus)
마리아 테레사 스피넬리, 성 산토 신부의 2급 유물. 도미닉과 성 조반니 경 윌리엄(Ex Inductis)
리시외의 성 테레즈 3급 유물(Reliqua Tertiae classis)

가톨릭 신학에서는 신성한 유물을 숭배해서는 안 됩니다. 왜냐하면 오직 하나님만을 숭배하고 숭배하기 때문입니다. 대신 그들에게 주어진 숭배는 "둘리아"였습니다. 제롬 성녀는 "우리는 창조주보다 피조물에게 절해야 한다는 두려움 때문에 숭배하지 않고, 사랑하지 않지만, 그들이 순교자인 그를 더 잘 숭배하기 위해 순교자들의 유물을 숭배합니다"[42]라고 선언했습니다.

가톨릭 교회는 2017년까지 유물을 세 가지 등급으로 나누었습니다.

  • 1급 유물 : 그리스도의 생애 사건(관리자, 십자가 등) 또는 성인의 신체적 유해(뼈, 머리카락, 두개골,[43] 사지 등)와 직접 관련된 물품 전통적으로 순교자의 유물은 종종 다른 성인의 유물보다 더 귀하게 여겨집니다. 그 성인의 삶에 중요한 성인의 일부는 더 소중한 유물입니다. 예를 들면, King St. 헝가리의 스테판은 통치자로서의 지위 때문에 특히 중요합니다. 유명한 신학자의 머리는 그의 가장 중요한 유물일지도 모릅니다; 성자의 머리입니다. 토마스 아퀴나스포사노바에 있는 시스터교 수도원에서 수도사들에 의해 제거되었습니다. 성인이 자주 여행을 했다면, 그의 발의 뼈는 소중하게 여겨질지도 모릅니다. 가톨릭 교학에서는 유물이 예배에 사용될 경우, 작은 부분으로 나누어지는 것을 금지하고 있습니다(예를 들어 제단에 있는 것처럼; 교회와 제단의 봉헌 의식에 나열된 루브릭을 참조하십시오).
  • 2급유물 : 성자가 소유하거나 자주 사용하던 물건, 예를 들어 십자가, 묵주, 책 등 다시 말하지만, 성인의 삶에서 더 중요한 물건은 따라서 더 중요한 유물입니다. 때때로 2류 유물은 성인이 착용했던 물건(셔츠, 장갑 등)의 일부이며, "옷에서 나온" 것으로 알려져 있습니다.
  • 3급유물 :[44] 1급유물 또는 2급유물과 접촉한 물건 대부분의 3급 유물은 작은 천 조각이지만, 첫 번째 천년에는 석유가 인기가 있었습니다. 몬자 앰풀래에는 그리스도의 삶의 주요 장소보다 먼저 불에 타는 램프에서 모아진 기름이 들어 있었고, 일부 매장에는 기름이 들어갔다가 다시 쏟아질 수 있는 구멍이 있었습니다. 많은 사람들은 성인들의 뼈에 닿는 천을 "ex brandea"라고 부릅니다. 그러나 exbrandea는 엄밀하게는 사도들의 몸이나 무덤에 닿은 옷 조각들을 말합니다. 3급 유물의 동의어가 아닌 그런 의미로만 사용되는 용어입니다.

2017년 성자유인회는 3도 유물을 폐지하여 유품 분류의 2단계 척도인 유의(인시그니)유물과 비유의(비인시그니)유물을 도입했습니다. 첫 번째는 시신이나 그 중요한 부분, 그리고 화장 후 재가 보존된 유골함의 전체 내용물입니다. 두 번째는 신체의 작은 조각뿐만 아니라 성인과 축복받은 사람들이 사용하는 물건을 포함합니다.[45]

사도좌의 허락 없이 다른 방법으로 "성스러운 유물"(일급, 이급을 의미)을 판매하거나 처분하는 것은 1983년 교회법전 1190호에 의해 엄격하게 금지되었습니다.[46] 그러나 가톨릭 교회는 3급 유물의 판매를 허용했습니다.[47] 성체 성찬(성체 성찬에서 축성된 후 성찬과 성찬 포도주)의 전시를 위해 준비된 것이기 때문에, 성체를 공개적으로 숭배하기 위한 제단에는 유물을 놓을 수 없습니다.[48]

동방 정교회

조지아 성 니노 성당(조지아 트빌리시 시오니 대성당)의 포도나무 십자가
키드론 계곡에 있는 마르 사바 수도원 성당의 성 사바 성유물

비잔틴 세계에서 유물의 중요성은 진십자가 조각에 대한 숭배로부터 알 수 있습니다. 비잔틴 에나멜의 많은 위대한 작품들은 석판화, 즉 트루 크로스의 조각들을 담고 있는 유물들입니다. 다른 중요한 유물로는 성모 마리아가 착용한 대들보와 성인들의 신체나 의복 조각들이 있습니다. 그러나 그러한 유물(접촉유물 또는 부차유물이라고 함)[49]은 부족했고 대부분의 신자들이 성에 가까이 접근할 수 있는 준비가 되어 있지 않았습니다. 5세기와 6세기에 재현 가능한 접촉 유물의 생산과 인기의 증가는 신에 대한 보다 광범위한 접근에 대한 필요성을 증명합니다.[citation needed]

이러한 접촉 유물은 일반적으로 쉽게 구할 수 있는 천 조각, 점토판 또는 신도들을 위해 병에 담긴 물과 같은 물건을 유물과 접촉시키는 것을 포함합니다. 다른 방법으로, 그러한 물건들은 유물(성자의 뼈와 같은)에 닿은 물에 담글 수 있습니다. 이 시기 경건주의의 확고한 일부인 이 유물들은 신에 대한 접근 가능성을 높였지만 무한히 재현 가능하지는 않았습니다(원래 유물이 필요함), 여전히 신자들은 순례를 하거나 누군가와 접촉할 것을 요구했습니다.[citation needed]

성스러운 유적의 최초의 제거 또는 번역은 354년 안티오키아의 성 바빌라스의 것이었지만, 부분적으로 콘스탄티노폴리스에 로마의 성스러운 무덤들이 많이 없었기 때문에, 비록 서양에서는 여전히 금지되어 있지만, 그것들은 곧 동 제국에서 일반화되었습니다. 그리하여 동방의 수도는 성 티모시, 앤드루, 루크의 유골을 손에 넣을 수 있게 되었고, 시신의 분열도 시작되었는데, 5세기 신학자 테오도르투스는 "그레이스는 모든 부분을 가지고 완전하게 남아있다"고 선언했습니다.[50] 서양에서는 테오도시우스의 칙령이 내용을 담은 석관 전체의 이동만 허용했지만, 야만족의 침입으로 인해 더 안전한 장소로 유적을 이전해야 했기 때문에 규칙이 완화되었습니다.[51]

동방정교회에서는 유물 숭배가 계속 중요합니다. 신증에 대한 정통 신학에서 이 개념의 자연스러운 결과로서, 성도들의 신체는 신의 은총에 의해 변형되는 것으로 간주됩니다. 실제로 모든 정통 기독교인들은 교회의 신비한 삶을 살아감으로써, 특히 성스러운 신비(성경)를 받음으로써 신성화되는 것으로 간주됩니다. 정교회 예배서에는 고인이 된 신도들의 유해를 '유물'이라고 부르며, 명예와 존경으로 다루고 있습니다. 이러한 이유로 정통 기독교인들의 몸은 전통적으로 방부 처리되지 않습니다.

성자들의 유물에 대한 숭배는 정교회에서 매우 중요하며, 교회들은 성자들의 유물을 눈에 띄게 전시할 때가 많습니다. 많은 수도원들, 특히 그리스의 반 자치적인 아토스 산에 있는 수도원들에서, 수도원이 소유하고 있는 모든 유물들이 콤플라인에서 매일 저녁 전시되고 숭배됩니다. 우상 숭배와 마찬가지로, 정교회에서 유물 숭배(그리스어; δουλια, 둘리아)는 신에게만 기인하는 숭배(λα τρεια, 라트리아)와 분명히 구별됩니다. 따라서 정교 교학은 신자들에게 우상 숭배를 경계하고 동시에 정교회의 신성한 전통에 의해 이해되는 경전 교학(왕 2:13:20–21)에 충실합니다.

유물에 대한 조사는 새로운 성인들의 미화(시성)를 위한 중요한 단계입니다. 때때로 신성화의 징후 중 하나는 성인의 유물 상태입니다. 일부 성인들은 부패할 것입니다. 즉, 그들의 유해가 정상적으로 부패할 때 조건하에서 부패하지 않는다는 것을 의미합니다(자연적인 미라화는 부패와 같지 않습니다).[clarification needed] 때때로 살이 썩었을 때에도 뼈 자체가 신성한 징후를 드러낼 것입니다. 꿀 색깔이거나 달콤한 향이 날 수 있습니다. 일부 유물에서는 몰약이 나올 것입니다. 그러한 징후가 없다고 해서 그 사람이 반드시 성자가 아니라는 것을 나타내는 것은 아닙니다.[citation needed]

유물은 교회 봉헌에 큰 역할을 합니다. 성물을 봉헌하는 주교는 성물을 봉헌할 교회 근처의 교회에 있는 디스코(천장)에 놓고, 새 교회로 십자가 행렬로 옮겨져 새 구조물을 세 번 돌린 다음 성물 봉헌 예배의 일환으로 성상(알타르)에 놓이게 됩니다.

성자의 유물(전통적으로, 항상 순교자의 유물)은 또한 그에게 능력을 부여하기 위한 수단으로 주교에 의해 사제에게 주어지는 안티멘션에 봉입됩니다(즉, 성스러운 신비를 기념하기 위한 허락). 항제는 성상(알타르)에 보관되며, 그것이 없는 신성한 전례(성체)를 기념하는 것은 금지되어 있습니다. 때때로 고정 제단의 경우, 유물은 제단 테이블 자체에 세워지고 왁스-매스틱이라고 불리는 특별한 혼합물로 밀봉됩니다.[52]

새 교회에서 안티멘션을 위한 유물 제공의 필요성은 종종 지속적인 유물 분할을 필요로 합니다. 과정에 대한 설명은 혁명 이전의 러시아 교회 역사가 니콜라이 로만스키의 논문에서 찾을 수 있습니다. 로만스키에 따르면, 러시아 정교회의 성 시노드는 모스크바 크렘린의 사도 필립 교회에 특별 사무실을 운영했는데, 그 곳에는 교회의 위계에 의해 인증된 수많은 성인들의 뼈가 보관되어 있었습니다. 그리고 그 조각들은 망치와 끌로 기도하며 분리하여, 그것들을 새 방구에 놓을 필요가 있는 교구들로 보내졌습니다.[53]

미술로

많은 교회들이 순례길을 따라 지어졌습니다. 유럽의 많은 사람들은 특별히 베네치아의 산마르코와 같은 유물을 봉안하고 도움을 청하러 온 많은 순례자들을 환영하고 경외하기 위해 설립되거나 재건되었습니다. 로마네스크 양식의 건물들은 유물을 보관하기 위해 설계된 몇 개의 작은 예배당을 만들 수 있도록 제단 뒤에 통로를 만들었습니다. 외부에서 볼 때, 이 작은 방들의 집합체는 교회의 한쪽 끝에 있는 섬세하고 구부러진 지붕들의 군집으로 보여지는데, 이것은 많은 로마네스크 양식의 교회들의 특징입니다. 고딕 양식의 교회들은 조각상과 유물 전시를 위한 공간을 제공하는 높고 움푹 들어간 현관들을 특징으로 합니다.[citation needed]

미술의 역사가이자 철학자인 한스 벨팅은 중세 회화에서 이미지들이 유물을 설명하고 그것의 진위에 대한 증거 역할을 한다고 관찰했습니다. 유사성과 존재감에서, 벨팅은 유물 숭배가 중세 유럽의 회화의 성장을 자극하는 데 도움을 주었다고 주장했습니다.[23]

리쿼리

스페인 아예르베에 있는 산페드로 교회의 유적

유골함은 유물을 보호하고 전시하는 데 사용되는 용기입니다. 관의 형태를 자주 취하지만, 안에 들어있는 유물의 시뮬레이션(예: 팔뼈로 구성된 유물의 팔을 금박으로 묘사한 것)을 포함한 많은 다른 형태를 가지고 있습니다. 유물 자체가 귀중하다고 여겨졌기 때문에, 그것들은 금, 은, 보석, 그리고 에나멜로 만들어진 또는 덮힌 용기에 안치되었습니다.[54]

상아는 중세시대에 유물을 위해 널리 사용되었는데, 상아의 순백색은 그 내용물의 신성한 지위를 보여줍니다.[55] 이 물건들은 중세 시대에 걸쳐 유럽과 비잔티움 전역에 걸쳐 예술적 생산의 주요 형태를 구성했습니다.

주장유물목록

트리어 대성당예수님의 이음새 없는 법복
마스트리히트 성당의 성모 마리아 거들 상세
쾰른 대성당있는 삼왕의 사당

힌두교

힌두교에서 유물은 대부분의 성인들의 신체 유해가 화장되기 때문에 다른 종교보다 덜 흔합니다. 신체유물에 대한 숭배는 ś 드라마 ṇ라 운동이나 불교의 등장에서 비롯되었을 수 있으며, 매장 행위는 무슬림의 침입 이후 더 일반화되었습니다. 대표적인 예가 스리랑암 안에 별도의 사당에 있는 스와미 라마누자의 시신을 보존한 것입니다.

이슬람교

이스탄불 아이p프에 있는 튀르베(장묘)에 보존된 이슬람 예언자 무함마드의 발자국

성자들의 유물 숭배는 고대와 중세 시대에 걸쳐 수니파와 시아파 이슬람 모두에서 헌신적인 신앙의 매우 중요한 부분이 되었으며, "유물과 그들과 관련된 의식적 행위의 편재"는 "무슬림들의 헌신적인 삶"의 주요 축이 되었습니다. [전 세계적으로, 특히] 근동과 북아프리카에서."[62] 살라피즘와하비즘의 개혁 운동의 후기 영향으로, 일부 학자들에 따르면, 일부 현대 이슬람교도들과 서구 관찰자들 사이에서 "이슬람 경험과 유물 보존의 관계는 미미하다"는 잘못된 인식이 지속되고 있습니다. 이슬람에 유물이 없는 것으로 인식되었기 때문입니다."[62] 그러나 "이슬람에서 유물의 역사적 실체"는 매우 달랐고, 고대 이슬람 사상가들이 예언자와 성인의 유물 숭배가 허용되는 이유에 대해 다양한 이유를 제시했다는 것은 명백합니다.[63]

예언자들의 유품

이스탄불에서

다양한 유물들이 다른 이슬람 공동체에 의해 보존되고 있지만, 가장 중요한 것은 이스탄불톱카프 ı 궁전 박물관의 추밀실에 보관된 600점 이상의 유물인 The Sacred Trusts로 알려진 것들입니다.

이슬람교도들은 이 보물들이 다음과 같은 것들을 포함한다고 믿습니다.

신탁의 대부분은 박물관에서 볼 수 있지만, 그 중 가장 중요한 것은 라마단 월에만 볼 수 있습니다. 코란은 탑카프 ı 궁전으로 옮겨진 이후에도 끊임없이 이 유물들 옆에서 암송되고 있지만, 이슬람교도들은 이 유물들을 숭배하지 않습니다.

예언자의 성스러운 망토

예언자 모하메드의 것으로 추정되는 망토(kerqa)가 아프가니스탄 칸다하르의 중심 모스크에 보관되어 있습니다. 현지 역사에 따르면, 그것은 보카라의 에미르 무레드 베그아마드 샤에게 준 것입니다. 신성한 망토는 큰 위기가 닥쳤을 때만 꺼내진 채로 잠겨 있습니다. 1996년 아프가니스탄 탈레반의 지도자 물라 오마르(Mullah Omar)가 그것을 꺼내어 우레마 무리(종교학자)들에게 보여주었고 아미르-울 모미네엔("Amir-ul Momineen")으로 선포되었습니다. 이 이전에 마지막으로 제거된 것은 1930년대에 콜레라 전염병이 도시를 강타했을 때였습니다.[64]

문화유적

유물은 세월의 흐름 속에서 살아남은 것, 특히 본래의 문화가 사라진 물건이나 관습을 일컫는 말이기도 하지만, 역사적 또는 기념적 가치를 위해 소중히 여기는 물건(유물, 가보 등)을 일컫는 말이기도 합니다.

"문화 유적"은 보통 "고대한"을 의미하지만 역사적, 문화적 가치가 있는 물건과 기념물을 포함하여 어떤 것으로도 확장될 수 있는 일반적인 중국어인 원우(文物)의 일반적인 번역어입니다. 그러나 이는 wenwu라는 용어가 "relic"의 영어 사용과 거의 유사하지 않기 때문에 몇 가지 문제가 있습니다. 대부분의 경우 "인공물", "고고학적 현장", "기념물" 또는 "단순한 "고학"이 더 나은 번역이 될 것입니다.[citation needed]

픽션으로

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참고 항목

참고문헌

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더보기

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외부 링크