파 ṇ리니

Pāṇini
파 ṇ리니
पाणिनि
카슈미르에서 파 ṇ리니의 문법 논문 17세기 자작나무 껍질 필사본
태어난
주목할만한 작품산스크리트어 ṣṭ ī
시대fl. 기원전 4세기;[1][2][3]
fl. 기원전 400~350년;[4]
기원전[5][6][note 1] 6~5세기
지역인도철학
주요 관심사
문법, 언어학
주목할 만한 아이디어
기술언어학

고대의 가장 위대한 언어학자
파 ṇ리니.. 고대의 가장 위대한 언어학자였고, 그렇게 대접받을 자격이 있습니다.

— JF Staal, A reader on the Sanskrit Grammarians[9]

Pāṇini (Devanagari: पाणिनि, pronounced[paːɳin̪i]) was a logician, Sanskritphilologist, grammarian, and revered scholar in ancient India,[8][10][11] variously dated between the 6th[5][6][note 1] and 4th century BCE.[1][2][3][4]

19세기 유럽 학자들에 의해 ī디야이 ṣṭ가 발견되고 출판된 이래로, 파 ṇ리니는 "최초의 서술적 언어학자"로 간주되어 왔으며, 심지어 "언어학의 아버지"로 분류되기도 했습니다. 문법에 대한 그의 접근법은 페르디난드 드 소쉬르레너드 블룸필드와 같은 기초 언어학자들에게 영향을 미쳤습니다.[16]

레거시

파 ṇ리니는 산스크리트어 문법에 관한 경전 형식의 논문인 ṣṭ디야이 ī(A ṇ라디야이)로 유명하며, 이는 베단가의 보조 학문인 뱌카라 ṇ라 분파의 기초 텍스트인 "8장"에서 언어학, 통사 및 의미론에 관한 규칙이다. 그의 서사시적인 텍스트는 수많은 바쉬야(해설)를 끌어들였는데, 그 중 파탄잘리의 마하바야가 가장 유명합니다. 그의 사상은 불교와 같은 다른 인도 종교의 학자들에게 영향을 미쳤고 논평을 끌어 모았습니다.[22]

명사 화합물에 대한 Pā ṇ리니의 분석은 여전히 인도 언어의 화합물에 대한 현대 언어 이론의 기초를 형성합니다. 파 ṇ리니의 포괄적이고 과학적인 문법 이론은 전통적으로 고전 산스크리트어의 시작을 알리는 것으로 받아들여지고 있습니다. 그의 체계적인 논문은 산스크리트어를 2000년 동안 인도의 학문과 문학의 탁월한 언어로 만들고 영감을 주었습니다.

파 ṇ리니의 형태학적 분석 이론은 20세기 이전의 그 어떤 동등한 서양 이론보다 진보했습니다. 그의 논문은 생성적이고 설명적이며, 금속 언어와 메타 규칙을 사용하며, 이상화된 수학 모델을 사용하여 모든 컴퓨팅 장치의 논리적 구조가 본질로 축소된 튜링 기계와 비교되었습니다.[25]

날짜 및 컨텍스트

언어학의 아버지
언어학의 역사는 플라톤이나 아리스토텔레스가 아니라 인도의 문법학자 파니니에서 시작됩니다.

Rens Bod, University of Amsterdam[26]

파 ṇ리니는 마하자나파다 시대에 인도 북서부 고대 간다라의 ś랄라투라에 살았던 것으로 추정됩니다.

파 ṇ리니라는 이름은 파 ṇ리나의 후손이라는 뜻의 후견인입니다. 파탄잘리의 마하바라 ṣ야의 1.75.13절과 3.251.12절에 따르면 그의 전체 이름은 닥 ṣ리푸트라 파 ṇ리니이며, 첫 부분은 그의 어머니의 이름을 닥 ṣ리라고 암시합니다.

데이트

파 ṇ니가 언제 살았는지, 심지어 어느 세기에 살았는지에 대해서도 확실한 것은 없습니다. 파 ṇ리니는 기원전 7세기에서 4세기 사이에 만들어진 것입니다.

조지 카르도나(George Cardona, 1997)는 그의 권위 있는 조사와 Pā ṇ니 관련 연구 검토에서, 이용 가능한 증거들은 늦어도 기원전 400년에서 350년 사이의 연대를 강력하게 지지하는 반면, 더 이른 연대는 해석에 따라 달라지며 증명적이지 않다고 말합니다.

Von Hinüber(1989)와 Falk(1993)는 숫자학적 연구 결과를 바탕으로 기원전 4세기 중반에 Pā ṇ리니를 배치했습니다. ṇ니의 루피야(A 5.2.119, A 5.2.120, A 5.4.43, A 4.3.153)는 기원전 4세기에 인도에서 소개된 특정 금화인 니 ṣ카에 대해 몇 가지 경전에서 언급하고 있습니다. 후벤에 따르면, "기원전 350년의 파 ṇ니의 연대는 현재까지 반박되지 않은 구체적인 증거에 근거하고 있습니다." 브론크호르스트에 따르면, 폰 히뉘베르와 포크의 주장의 타당성에 의심의 여지가 없으며, 파 ṇ니 시대의 종착역을 기원전 350년 또는 그 이후 수십 년으로 설정합니다. [29] 브론코스트에 따르면

...히뉘베르(1990:34-35)와 포크(1993:303-304)가 수행한 작업 덕분에, 우리는 이제 파 ṇ니가 지금까지 생각되었던 것보다 훨씬 더 가까운 ś오카 시대에 살았을 가능성이 있다는 것을 알게 되었습니다. Falk의 추론에 따르면, 파니니는 기원전 350년 이후 10년 동안, 즉[2] 마케도니아의 알렉산더의 침공 직전에(또는 그와 동시에) 살았던 것이 분명합니다.

카르도나는 파 ṇ니의 연대에 대한 두 가지 주요 내부 증거를 언급합니다. 4.1.49에 야바난 ī라는 단어가 등장한 것은 (lipi) c.q. 설형문자를 지칭하거나 그리스 문자를 지칭하는 것으로, 기원전 326년 알렉산더 대왕의 인도 원정 이후 파 ṇ니의 날짜를 암시합니다. 카르도나는 야반나 ī가 야바나 여성을 지칭할 수도 있고, 알렉산더가 정복하기 전에 인도인들이 그리스 세계와 접촉했다고 주장하며 이 가능성을 부인합니다. 파 ṇ리니 경전 2.1.70에서는 ś드라마 ṇ라에서 파생된 쿠마라 ś드라마 ṇ라에 대해 언급하고 있는데, 이는 여성 출가자들을 지칭하는 c.q. "불교 수녀들"로 파 ṇ리니가 고타마 붓다 다음에 놓여야 한다는 것을 암시합니다. KB. 파탁(1930)은 쿠마라 ś극 ṇ라가 자인 수녀를 지칭할 수도 있다고 주장했는데, 이는 파 ṇ니가 반드시 부처 뒤에 놓일 필요는 없다는 것을 의미합니다.

일반적으로 ṇ디니가 저작의 구성에 글을 사용했는지는 확실하지 않지만, ṣṭ디니 ī의 3.2절에 있는 리피("대본")와 리피카라("대본")와 같은 단어들에 대한 언급에 근거하여 그가 글의 형태를 알고 있었다는 것은 일반적으로 동의합니다. 따라서 오늘날의 북서 파키스탄에 글이 도입된 연대는 파 ṇ리니의 연대에 대한 더 많은 정보를 제공할 수 있습니다.

파 ṇ리니는 그의 앞에 있는 적어도 10명의 문법학자와 언어학자를 인용합니다: 아피 ś랄리, 카 ś야파, 가르르지아, 갈라바, 카라바르마 ṇ라, 바라드바자, ś야나, ṭ야나, ś야나, 세나카, 스포 ṭ야나. Kamal K에 따르면. 미스라, 파 ṇ리니는 야스카의 니루카를 언급하며, "그의 글은 기원전 4세기 중반까지 거슬러 올라간다."

브리하트카타와 만주 ī ś물라칼파는 모두 파 ṇ리니가 난다 왕과 동시대 사람이었다고 언급하고 있습니다.

다른 사람들은 그의 작품이 기원전 6세기 또는 5세기로 거슬러 올라간다고 주장합니다.

  • 보드에 따르면, 파 ṇ니의 문법은 고전 산스크리트어를 정의하기 때문에, 파 ṇ니는 기원전 7세기에서 5세기 사이의 베다 시대 후기에 연대순으로 배치됩니다.
  • A. B. Keith에 따르면, Pā ṇ리니에 의해 묘사된 언어와 가장 일치하는 산스크리트 문자는 Aitareya Brāhma ṇa (기원전 8~6기)라고 합니다.
  • 샤르페에 따르면, "우파니사드와 베다 수트라스에서 발견되는 베다어족과 그의 근접성은 기원전 5세기 또는 아마도 6세기를 암시합니다."[6]

위치

파 ṇ리니의 사생활에 대해서는 알려진 바가 없습니다. 발라비의 실라디티야 7세의 비문에서 그는 "살라투라에서 온 사람"이라는 뜻의 ś알라투리야라고 불립니다. 이것은 파니니가 고대 간다라(오늘날 파키스탄 북서부)의 살라투라(Salatura)에 살았다는 것을 의미하는데, 이는 아마도 인더스 강과 카불 강이 만나는 지점에 있는 마을인 라호르(Lahor) 근처였을 것입니다.[d][50][51] 7세기 중국 학자 현장의 회고록에 따르면, 파 ṇ니가 태어난 인더스 강에 쑤올루오둘루오라는 마을이 있었고, 그는 칭밍룬을 작곡했습니다. 뱌카라 a).

하르트무트 샤르페에 따르면 파 ṇ니는 아케메네스 제국의 국경과 가까운 간다라에 살았으며, 간다라는 아케메네스족의 인더스 계곡 정복 이후 아케메네스족의 사트라피였다고 합니다. 그러므로, 그는 엄밀히 말해 페르시아어의 주제였음에 틀림없지만, 그의 작품은 페르시아어에 대한 인식을 보여주지 않습니다.[6][54] 패트릭 올리벨(Patrick Olivelle)에 따르면, 파 ṇ니의 문헌과 그에 대한 다른 곳에서의 언급은 "그는 분명히 북서부 지역 출신의 북부인이었다"고 합니다.

전설과 그 이후의 리셉션

파니니는 인도의 우화와 고대 문헌에 언급되어 있습니다. 예를 들어 판차탄트라는 파 ṇ리니가 사자에 의해 살해되었다고 언급합니다.

파 ṇ리니는 2004년 8월 5루피 인도 우표에 묘사되었습니다.

ṣṭ다히야이

파 ṇ리니의 작품 중 가장 중요한 것은 ṣṭ디야이 ī는 근본적으로 산스크리트어를 정의하는 문법입니다. 그의 시대에 엘리트 화자들의 방언과 기록을 모델로 한 이 텍스트는 또한 더 오래된 베다어의 일부 특징을 설명합니다.

ṣ타디야어 ī는 언어의 모든 측면을 지배하는 대수적 규칙을 가진 규정적이고 생성적인 문법입니다. 그것은 3개의 부수적인 문헌에 의해 보충됩니다: ak ṣarasamānāya, dātupā ṭha, ga ṇapā ṭha.

베다 찬송가의 언어를 "부패"로부터 보존하려는 수세기 동안의 노력에서 비롯된 ṣ타디야이 ī는 언어 변화를 저지하기 위해 고안된 강력하고 정교한 문법 전통의 핵심입니다. ṣ타디야이 ī의 명성은 이전의 모든 유사한 작품들을 가려냈다는 사실에 의해 강조됩니다. 그것은 최초는 아니지만 전체적으로 현존하는 그러한 텍스트 중 가장 오래된 것입니다.

ṣṭ다디야이 ī는 8개의 장에 3,959개의 수트라로 구성되어 있으며, 각각 4개의 섹션 또는 파다스로 세분됩니다. 이 텍스트는 어휘 목록(dhātupā ṭha, ga ṇapātha)에서 입력으로 자료를 가져와 잘 형성된 단어를 생성하기 위해 그것들에 적용할 알고리즘을 설명합니다. 이러한 복잡성 때문에 규칙과 메타규칙의 올바른 적용은 수세기가 지난 지금도 여전히 해결되고 있습니다.[68][69]

구술 구성과 전승이 일반적이었던 시대에 작곡된 ṣṭ야디 ī는 그 구술 전통 속에 확고하게 자리 잡고 있습니다. 광범위한 보급을 보장하기 위해 Pā ṇ리니는 명확성보다 간결성을 선호한다고 알려져 있습니다. - 그것은 끝에서 끝까지 두 시간 안에 암송될 수 있습니다. 이로 인해 수세기에 걸쳐 그의 작품에 대한 수많은 해설이 등장했으며, 이는 대부분 파 ṇ니의 작품이 제공한 토대를 고수합니다.

바 ṭṭ키야

고전 후기 인도 교육과정의 학습은 그 핵심에 문법 연구와 언어 분석의 체계를 가지고 있었습니다.[72] 이 연구의 핵심 텍스트는 학문의 정수인 파 ṇ리니의 ṣṭ야이 ī입니다. 이러한 파 ṇ니어의 문법은 바 ṭṭ키야어의 구성 이전 10세기 동안 집중적인 연구의 대상이었습니다. 이미 기존의 문법 해설에서 제시된 예를 사용하여 라마야 ṇ라의 흥미진진하고 도덕적으로 개선된 이야기의 맥락에서 파 ṇ리니의 텍스트에 대한 연구의 도움을 제공하려는 바 ṭṭ디의 목적은 분명했습니다. 바하 ṭṭ디는 그의 시에 육즙이 풍부한 살점을 주었습니다. 저자의 의도는 비교적 쉽고 유쾌한 매체를 통해 이 첨단 과학을 가르치고자 했습니다. 그의 말을 빌리면:

이 구성은 단어의 의미를 인지하는 사람에게는 등불, 문법이 없는 사람에게는 시각장애인에게는 손거울과 같은 구성입니다.

해설을 통해 이해할 수 있는 이 시는 충분히 배운 사람들에게 기쁨입니다. 제가 여기에 있는 학자에 대한 애정을 통해 저는 무딘 사람들을 무시했습니다.

Bhaṭṭikāvya 22.33–34.

현대언어학

파 ṇ리니의 연구는 19세기 유럽에서 알려지게 되었는데, 주로 파 ṇ리니를 연구하던 프란츠 밥을 통해 처음에는 현대 언어학에 영향을 미쳤습니다. 그 후, 페르디난드 소쉬르, 레너드 블룸필드, 로만 야콥슨과 같은 산스크리트 학자들에게 더 넓은 범위의 작품이 영향을 미쳤습니다. 프릿 슈탈(Frits Staal, 1930-2012)은 유럽의 언어에 대한 인도의 생각의 영향에 대해 논의했습니다. 이 접촉의 다양한 측면을 설명한 후, Staal은 1894년 Ferdinand de Saussure가 제안하고 1957년 Noam Chomsky가 개발한 언어의 공식 규칙 개념이 유럽에서 파 ṇ 문법의 공식 규칙에 대한 노출에 기원을 두고 있다고 언급했습니다. 특히 산스크리트어를 30년간 강의한 드 소쉬르는 파 ṇ리니와 바르트리하리의 영향을 받았을 수도 있는데, 기호에 기표되는 기표의 통일성에 대한 그의 생각은 스포 ṭ라의 개념과 어느 정도 유사합니다. 더 중요한 것은 공식적인 규칙이 논리나 수학을 벗어난 영역에 적용될 수 있다는 생각 자체가 산스크리트 문법학자들의 작업과 유럽이 접촉하면서 촉발된 것일 수 있다는 점입니다.[74]

드 소쉬르

파 ṇ니와 후대의 인도 언어학자 바르트리하리는 현대 구조 언어학의 아버지이자 찰스 S와 함께 널리 알려진 산스크리트어 교수 페르디난트 드 소쉬르가 제안한 많은 기초 사상에 중요한 영향을 미쳤습니다. 소슈어가 사용한 개념은 기호학이었지만, 기호학에 대한 피어스. Saussure 자신은 그의 아이디어 중 일부에 영향을 준 것으로 인도어 문법을 꼽았습니다. 1879년에 출판된 그의 Memoire surle systemprimitif des voyelles dans les les les les angues 인도유럽어족의 모음 체계에 대한 메모(Memoir)에서 그는 "중복된 웅변가들은 언어 수업의 불완전함을 나타낸다"는 그의 생각에 영향을 준 인도 문법에 대해 언급합니다. 그는 1881년에 출판된 산스크리트어 절대자의 사용에 관하여(산스크리트어로 된 절대자사용에 관하여)에서 특히 파 ṇ니를 작품에 대한 영향으로 언급하고 있습니다.

프렘 싱은 1998년 파 니의 문법 독일어 번역본 재인쇄판에 대한 서문에서 "파니니의 연구가 인도유럽 언어학에 미친 영향은 다양한 연구에서 나타나고 있다"고 결론지었고, 소쉬르의 연구와 "후두 이론을 발생시켰다"는 분석을 포함하여 "여러 가지 중요한 연구가 떠오른다"고 결론지었습니다." "이러한 유형의 구조적 분석은 파니니의 분석적 가르침의 영향을 시사합니다." 그러나 조지 카르도나(George Cardona)는 현대 언어학에서 파 니의 영향력을 과대평가하지 말라고 경고합니다: "사우슈어(Saussure)는 이 파니니아의 통치를 고려한 전임자들을 언급하기도 하지만, 파니니의 연구와 직접적인 관련이 있다고 결론 내리는 것이 타당합니다. 그러나 소쉬르의 메무아르를 다시 읽어보니 내가 알 수 있는 한 그것은 파니안 문법의 직접적인 영향을 보여주지는 못합니다. 실제로 때때로 소슈레는 파니니아의 절차에 어긋나는 길을 따라갑니다."[75][76]

레너드 블룸필드

미국 구조주의의 창시자인 레너드 블룸필드는 1927년 "파 ṇ리니의 어떤 규칙에 대하여"라는 제목의 논문을 썼습니다.

리시 라즈포파트

리시 라즈포파트는 2021년 박사 논문에서[78] 규칙 충돌을 해결하는 간단한 시스템을 설계하여 파니니의 "언어 기계"에 대한 더 깊은 이해를 상세히 설명했습니다.[79][80]

현대적인 형식체계와의 비교

파 ṇ리니의 문법은 세계 최초의 형식 체계로, 19세기 고틀롭 프레게의 혁신과 그에 따른 수학적 논리학의 발전 이전에 훨씬 발전했습니다. 파 ṇ리니는 문법을 설계할 때 "보조 기호"의 방법을 사용했는데, 여기서 새로운 접사가 구문 범주와 문법 파생의 제어를 표시하도록 지정됩니다. 논리학자 에밀 포스트에 의해 재발견된 이 기술은 컴퓨터 프로그래밍 언어 설계의 표준 방법이 되었습니다.[81][82] 산스크리트인들은 이제 파 ṇ리니의 언어적 장치가 "응용된" 포스트 체계로 잘 묘사되어 있다는 것을 받아들입니다. 상당한 증거는 문맥에 민감한 문법의 고대 숙달과 많은 복잡한 문제를 해결하는 일반적인 능력을 보여줍니다. 프릿 슈탈은 "파니니는 인도의 유클리드"라고 썼습니다.[citation needed]

기타작품

두 개의 문학 작품이 파 ṇ리니의 것으로 추정되지만, 현재는 소실되었습니다.

  • 잠바바티 비자야(Jambavati Vijaya)는 잘하나의 숙티 무크타발 ī에서 라자셰카라가 인용한 잃어버린 작품입니다. 라마유카의 나말링가누샤나에 대한 해설에서 한 조각이 발견될 것입니다. 제목으로 미루어 작품이 지하세계에서 잠바바티를 얻은 크리슈나를 신부로서 다룬 것임을 짐작할 수 있습니다. 할라나의 숙티 무크타발 ī에 나오는 라자셰카라:
नमः पाणिनये तस्मै यस्मादाविर भूदिह।
आदौ व्याकरणं काव्यमनु जाम्बवतीजयम्
namaḥ pāṇinaye tasmai yasmādāvirabhūdiha।
ādau vyākaraṇaṃ kāvyamanu jāmbavatījayam
  • ṇ리니에 따르면, 파탈라 비자야는 나미사두가 루드라타의 카브얄란카라에 대한 그의 논평에서 인용한 잃어버린 작품입니다.

파 ṇ리니의 작품과 관련된 수학적인 작품들이 많이 있습니다. 파 ṇ리니는 오늘날의 알려진 문법적 형태를 체계적으로 정리하기 위해 많은 아이디어를 생각해 냈습니다. 수학 언어에서 알려진 현상을 모델링하는 다른 수학자들처럼, 파 ṇ리니는 금속 언어를 만들었고 그것은 현대 대수학의 개념과 매우 가깝습니다. 바스카 콤펠라의 "파니니의 아슈타디야이의 수학적 구조"를 참조하십시오.

참고 항목

메모들

  1. ^ 오늘날의 파키스탄에.
  2. ^ 사건이 발생했을 가능성이 있는 가장 이른 시간.
  3. ^ 이오니아인
  4. ^ 오늘날 파키스탄의 스와비 지역에 해당합니다.
  1. ^ a b c 기원전 4세기의 연대:
    • 요하네스 브론코호르스트(2019) : "파 ṇ리니의 ṣṭ다히야이 ī는 그 연대에 대해 많은 추측의 대상이 되었습니다. 최근에야 더 진지한 제안이 나왔습니다. 오스카 폰 히뉘베르(1990: 34)는 파 ṇ니의 본문과 음유시적인 발견을 비교한 결과, 기원전 350년보다 훨씬 이전일 수 없는 날짜에 도착하고, 해리 포크(1993: 304; 1994: 327n. 45)는 이러한 성찰을 다듬고, 기원전 350년 이후의 십년기로 날짜를 앞당깁니다. 히누버와 포크가 맞다면, 그리고 이것을 의심할 이유가 없어 보인다면, 우리는 파 니 종착역의 켐을 찾아왔습니다.
    • Vincenzo Vergiani (2017): "파니니의 날짜에 대한 장학금 조사는 George Cardona, Panini: A Survey of Research (Delhi: Motilall Banarsidass, 1980), p.260-262. 오스카 폰 히뉘베르, 베긴데르 슈리프트운드 프루쉬 슈리프트리흐케이트 인디아 (비스바덴: 슈타이너 베를라그(Steiner Verlag, 1989), p.34는 파니니의 연대를 4세기로 추정하는 증거를 제시합니다."[1]
    • Hinüber (1990:34-35)와 Falk (1993:303-304)가 수행한 작업 덕분에, 우리는 이제 파 ṇ니가 지금까지 생각되었던 것보다 훨씬 더 가까운 아소카 시대에 살았을 가능성이 있다는 것을 알게 되었습니다. 포크의 추론에 따르면, 파니니는 기원전 350년 이후 10년 동안, 즉 마케도니아의 알렉산더의 침공 직전에(혹은 그와 동시에) 살았던 것이 분명합니다."[2]
    • Jan E.M Houben (2009): " ṇ니의 루피야(A 5.2.120)는 기원전 4세기 이후에야 인도 아대륙에 등장한 동전의 한 종류를 말합니다. cf. von Hinüber 1989: p.34 and Falk 1993: 304. 따라서 파 ṇ니에 대한 기원전 350년경의 날짜는 지금까지 반박되지 않은 구체적인 증거에 기초하고 있습니다."
    • 마이클 위첼(2009): 기원전 [83]350년
    • 카말케이. 미스라(2000): "하지만 파 ṇ리니 자신은 그의 이전에 적어도 열 명의 위대한 인도 문법학자들을 인정했고, 그들 중 한 명은 야스카였는데, 그의 저술은 기원전 4세기 중반까지 거슬러 올라갑니다."
    • 카르도나(Cardona) : "파니니, 카티아야나, 파탄잘리와 데이트를 했다는 증거는 절대적인 증거는 아니며 해석에 달려 있습니다. 그러나 한 가지 확실한 것이 있다고 생각합니다. 즉, 사용 가능한 증거가 파니니의 연대를 기원전 4세기 초에서 중기보다 늦게 정하는 것을 거의 허용하지 않는다는 것입니다."[4]
    • 해리 포크(1993), 슈리프팀 알텐 인디엔: ein Forschungsbericht mit Anmerkungen, Gunter Nar Verlag.
    • 프릿 슈탈 (1965): "기원전 4세기"[84]
    기원전 6세기 또는 5세기의 연대:
    • 프릿 슈탈 (1996): "파니니어의 산스크리트어 문법 (기원전 6세기 또는 5세기)"[5]
    • 하르트무트 샤르페(1977): "파니니의 연대는 대략적으로만 확정될 수 있습니다. 그는 카티아야나(c. 250 B.C)보다 더 오래된 것이 틀림없는데, 그는 파니니의 연구에 대한 그의 논평에서 파니니의 문법을 다루는 다른 [stni] 초기 학자들을 언급하고 있습니다. 우파니사드와 베다 경전에서 발견되는 베다어와의 근접성은 기원전 5, 혹은 아마도 6번째를 암시합니다."[6]샤르페[6](Scharfe)는 다음을 말합니다. Kielhoek, GGN 1885.186f.; B. Liebich, BB 10.205-234; 11.273-315 및 그의 저서 Panini (라이프치히, 1891), p. 38-50; 0. Wecker, BB 30. 1-61+177-207; P. 티엠, 파니니와 베다 (알라하바드, 1935), 75-81쪽."[6]
    • 브리태니커 백과사전: "아슈타디야이, 산스크리트어 ṣṭ다디야이 ī" (8장), 산스크리트어로 기원전 6세기에서 5세기에 인도의 문법학자 파니니에 의해 쓰여진 문법에 관한 논문."
    기원전 7세기부터 5세기까지의 연대
    • 렌스 보드 (2013) : "우리가 아는 것은 그가 구 인도 (현재 아프가니스탄)의 간다라에서 태어났고, 기원전 7세기에서 5세기 사이에 있었을 것이라는 것뿐입니다."[28] 보드는 "S"를 의미합니다. Shukla, 'Panini', 언어와 언어학 백과사전, 2판, Elsevier, 2006. 폴 키파르스키, '파니안 언어학', 언어와 언어학 백과사전, 제1판, 엘스비어, 1993도 참조하십시오."[85]
  2. ^ 조지 카르도나(George Cardonna)에 따르면, 이 전통은 파 ṇ니가 인도 아대륙의 북서쪽에 있는 살라투라(Salatura)에서 왔다고 믿습니다. 이것은 고대 간다라일 가능성이 높습니다.[8]
  3. ^ 1862년 막스 뮐러야바나가 파 ṇ 시대에 "그리스인"을 의미했을 수도 있지만 셈족이나 검은 피부의 인도인을 지칭할 수도 있다고 주장했습니다.
  4. ^ Pā ṇ리니가 리피라는 용어를 사용한 것은 학계의 이견의 원인이 되어 왔습니다. 해리 포크(Harry Falk)는 1993년 그의 개요에서 고대 인도인들은 문자를 알지도 못하고 사용하지도 않았다고 말하고 있으며, 파 ṇ니의 언급은 셈어와 그리스어 문자를 언급한 것일 가능성이 높습니다. 살로몬은 1995년 보고서에서 포크의 주장에 의문을 제기하며 "최소한 추측에 불과하며, 카로 ṣṭ ī의 늦은 날짜에 대한 확고한 근거가 되기는 힘들다"고 썼습니다. 이 입장에 대한 더 강력한 주장은 우리가 ś오카 시대 이전의 대본에 대한 표본도 없고, 그것이 발전하는 중간 단계에 대한 직접적인 증거도 없다는 것입니다. 물론 이것은 그러한 초기 형태가 존재하지 않았다는 것을 의미하지는 않지만, 만약 존재했다면, 그들은 살아남지 못했을 뿐입니다. 아마도 ś오카 이전에는 기념비적인 목적으로 사용되지 않았기 때문일 것입니다. 하르트무트 샤르페에 따르면, 파 ṇ리니의 리피는 고대 페르시아 디피에서 빌려왔고, 수메르 뒤프에서 유래했다고 합니다. 샤르페는 그의 검토 당시 가장 좋은 증거는 인도의 전통이 "모든 경우에 문화와 문학 유산의 구술성을 강조하기 때문에" 기원전 300년경 북서 인도 아대륙을 제외하고는 인도에서 어떤 대본도 사용되지 않았다는 것이라고 덧붙였습니다.[41] 케네스 노먼(Kenneth Norman)은 고대 인도에서 문자를 쓰는 것은 다른 문화와 마찬가지로 오랜 시간에 걸쳐 진화했으며, 고대 인도인들이 마우리아 시대에 하나의 완전한 문자 체계를 개발했을 가능성은 낮다고 말합니다. 노먼은 아쇼카의 통치 기간 동안 그의 비문을 쓰기 위한 특정한 목적으로 문자 대본이 무에서 시작하여 아쇼카 기둥이 [42]발견된 남아시아 전역에서 이해되었을 가능성은 훨씬 낮다고 말합니다. 잭 구디(Jack Goody)는 고대 인도가 지식을 구성하고 전달하는 구전과 함께 "매우 오래된 글쓰기 문화"를 가졌을 가능성이 있다고 말합니다. 베다 문학은 너무 방대하고 일관적이며 복잡해서 완전히 창조되고 기억되고 정확하게 보존되고 확산되지 않았기 때문입니다.[43] Falk는 Goody의 의견에 동의하지 않으며, Pā ṇ리니의 문법 (기원전 5세기에서 4세기), 브라만어의 베다 문헌과 불교의 표준 문헌에 대한 많은 말뭉치의 생성, 보존 및 광범위한 보급과 같은 놀랄만한 초기 과학적 성과를 상상하는 것은 서구의 추정이며 불가능하다고 제안합니다. 대본을 전혀 쓰지 않고. 요하네스 브롱코르스트는 포크의 의견에 동의하지 않고, "포크는 도를 넘습니다. 우리는 베다어 암기가 수세기 동안, 비록 다른 인간 사회에서는 평행하지 않지만, 음절을 잃지 않고 매우 긴 본문을 보존할 수 있었다고 믿는 것은 당연합니다. (...) 하지만, 파 ṇ니의 문법처럼 복잡한 작품의 구술 구성은 다른 인간 문화권에서는 평행하지 않을 뿐만 아니라, 그것은 인도 자체에서는 비교할 수 없는 것입니다. (...) 그러한 것을 생각하는 데 있어서 우리의 어려움이 우리의 문제라고 말하는 것은 하지 않을 것입니다."[44]

용어집

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전통적인 용어집과 노트

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서지학

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작동하다
  • 파 ṇ리니. 아슈타디야이 ī. 4권. 찬드라 바수 옮김. 베나레스, 1896. (산스크리트어와 영어로)
  • 파 ṇ리니. 아슈타디야이 ī. 6~8권. 찬드라 바수 옮김. Benares, 1897. (산스크리트어와 영어로)
파 ṇ리니

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