십계명

영상 시리즈의 일부
십계명
나는 주님 당신의 하나님입니다. 내 앞에 다른 신들은 없소 그라비아 이미지 또는 유사점 없음 주님의 이름을 헛되이 여기지 마십시오. 안식일 기억하기 아버지와 어머니께 경의를 표합니다. 죽여서는 안 됩니다 간통하면 안 됩니다 도적질하지 말지니라. 거짓증인을 품어서는 안 됩니다. 탐내지 말 것
관련기사
석판 의례 데카로그 신의 손가락 모세 언약궤 시나이 산 가톨릭신학에서
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10계명, 또는 데칼로그(라틴어 데칼로그에서, 고대 그리스 δεκάλογος 데칼로그에서)가 불을 붙였습니다. "열 단어")는 유대교와 기독교에서 근본적인 역할을 하는 윤리와 예배와 관련된 성경적 원칙의 집합입니다. 십계명 본문은 성경에 출애굽기 20장 2~17절, 출애굽기 34장 4a장 6a장 14~28절, 신명기 5장 6~21절 ^[1]등 세 가지 다른 버전으로 나옵니다.

출애굽기 19장 25절에 모세가 출애굽기 19절에 이스라엘 사람들에게 말하고, 하나님의 손가락으로 두 개의 돌판에 새겨진 십계명이 시내산에서 모세에게 공개되었다고 율법에 기록되어 있습니다.^[2]

학자들은 십계명이 언제 작성되었는지, 누구에 의해 작성되었는지에 대해 의견이 엇갈리고 있으며, 일부 현대 학자들은 데칼로그와 히타이트, 메소포타미아의 법과 조약을 비교하고 있습니다.^[3]

용어.

십계명이라 불리는 עשרת הדברות \ עֲשֶׂרֶת הַדְּבָרִים는 성경 히브리어로 출애굽기 34장 28절, 신명기 4장 13절, 신명기 10장 4절에 언급되어 있습니다. 모든 출처에서 용어는 "열 마디", "열 마디" 또는 "열 마디"로 번역할 수 있습니다.^[7] 미슈나어 히브리어로 그것들은 עשרת הדיברות라고 불립니다. עֲשֶׂרֶת הַדִּבְּרוֹת, a séret hadibrót, lit. "^{[citation needed]}열 마디" 또는 "열 마디".

셉투아긴트에서는 히브리 성경의 그리스어 번역본이 δεκάλογος, 데칼로고스 또는 "열 단어"로 번역되었는데, 이 그리스어 단어는 라틴어로 데칼로고스가 되었고, 데칼로고스는 영어로 "데칼로고스"로 들어가 십계명이라는 대체 이름을 제공했습니다. 틴데일과 커버데일 영어 성경 번역본은 "10절"을 사용했습니다. 제네바 성경은 "10계명"을 사용했고, 주교 성경과 공인된 버전("킹 제임스" 버전)이 "10계명"으로 뒤를 이었습니다. 대부분의 주요 영어 버전은 "계명"이라는 단어를 사용합니다.^[4]

그 석판들에 새겨진 십계명과는 대조적으로, 그 석판들은 "언약의 석판"이라는 의미로, לוחות הברית לוּחוֹת הַבְּרִית, 루크호트 하브리트라고 불립니다.

성서 서술

시나이에서의 계시에 대한 성경적 이야기는 이스라엘 자손이 시나이 산(호렙이라고도 함)에 도착한 후 출애굽기 19에서 시작됩니다. 그들이 진을 친 지 사흘째 되는 날 아침에, "산 위에 천둥과 번개가 치고, 구름이 짙게 깔리고, 나팔 소리가 요란하게 울려 퍼졌습니다." 사람들은 산기슭에 모여들었습니다. 모세는 '주께서^[9] 시내 산으로 내려오신 후에, 잠시 올라가서 백성을 준비하고, 출애굽기 20에서 모든 백성에게 '하나님께서 말씀하셨다'는 언약의 말씀, 즉 '십계명'^[10]을 그대로 말씀하셨습니다. 출애굽기 19~20년이 이스라엘 백성들이 데카로그의 전부 또는 일부를 직접 들은 것으로 묘사하는지, 아니면 율법이 모세를 통해서만 그들에게 전해지는지에 대해서 현대의 성경학은 차이가 있습니다.^[11]

백성들은 더 듣기를 두려워하여 "멀리 떨어져" 나아갔고, 모세는 "두려워하지 말라"고 대답했습니다. 그런데도 그는 '주님이 계시니'가^[12] '어두운 어둠'에 가까운 곳에 이르렀는데,^[13] 그 곳에서 그는 다음 날 아침에 백성들에게 읽어 준 '언약서'^[15]에서 그 모든 것을 '서술서'에 ^[14]기록했습니다. 그들은 주님이 말씀하신 것을 순종하고 모든 것을 하기로 동의했습니다. 모세는 아론과 나다브와 아비후, 그리고 "이스라엘 장로 일흔 명"으로 구성된 선발된 무리를 산 위에서 "멀리 떨어진 곳에서"^[16] 숭배하는 장소로 호송했고, 그들은 "이스라엘의 하나님"을 맑은 사파이어 돌과 같은 "포장된 작품" 위에서 보았습니다.^[17]

주께서 모세에게 말씀하셨다. `너는 나에게 와서 산으로 올라가 거기에 있어라. 내가 너희에게 돌로 된 명판과 율법과 내가 쓴 계명을 주겠다. 너희는 그들을 가르쳐 주어야 한다. ¹³ 모세가 일어섰고, 그의 목사 여호수아도 하나님의 산으로 올라갔다.

— First mention of the tablets in Exodus 24:12–13

그 산은 6일 동안 구름에 덮여 있었고, 일곱째 날에 모세는 구름 가운데로 들어가 '사십일 밤낮으로 산에 있었다.'^[18] 모세가 말하였다. `주께서 나에게 하나님의 손가락으로 쓴 돌판 두 개를 주었는데, 그 위에 있는 것은 모든 말씀대로 기록된 것입니다. 그것은 주께서 회중의 불 가운데 있는 산에서 주님과 함께 말씀하신 것입니다.'^[19] 이스라엘 자손들은 모세가 다 되기 전에, 모세에게 무슨 일이 일어났다고 판단하고, 아론에게 황금 송아지를 옷을 입히라고 강요하였습니다. 아론은 그 앞에 제단을 쌓았고,^[20] 백성들은 그 송아지를 숭배하였습니다.^[21]

그로부터 사십 일이 다 지난 뒤에, 모세와 여호수아는 돌로 만든 위패를 들고 산에서 내려왔습니다. `그가 캠프에 가까이 오자마자, 그는 송아지와 춤추는 것을 보았다. 그리고 모세가 화를 내면서 손에서 위패를 내던지고, 산 아래에서 깨뜨렸다.'<sup>[22]</sup> 32장과 33장의 일이 끝난 후에, 주께서 모세에게 말씀하셨다. `두 판의 돌을 처음처럼 두 판의 돌을 보시기 바랍니다. 내가 이 판 위에 첫 판에 있는 말씀을 쓰겠으니, 네가 깨트린 말씀을 내가 이 판 위에 쓰겠다.'^[23] `그리고 그가 이 판 위에 썼다. 첫 번째 글인 십계명에 의하면, 주께서 회중에 불난 산에서 말씀하셨다. 주께서 그들을 나에게 주셨다.'^[24] 이 위패들은 나중에 언약의 궤에 놓였습니다.^[25]

번호부여

종교적 전통

마소레틱 본문과 사해문서 모두 출애굽기 20절과 신명기 5절의 구절이 아래 도표에서 루터교의 셈에 해당하는 열 개의 특정 계명으로 구분되어 있지만,^[26][27] 많은 현대 영어 성경 번역은 각 구절마다 10개 이상의 명령문을 보여줍니다.

출애굽기 20장 1절~17절과 신명기 5장 4절~21절의 유사성을 표와 같이 10계명으로 분류하는 종교적 전통이 다릅니다. 숫자 10은 신학의 문제라기보다는 암기를 돕기 위한 선택이라는 의견도 있습니다.^[28][29]

십계명

LXX	P	R	T	S	A	C	L	명령(KJV)	출애굽기 20:1-17		Deuteronomy 5:4–21
									구절	본문	구절	본문
—	—	(0)	1	—	—	1	—	나는 주님의 하나님입니다.	2	[30]	6	[30]
1	1	1	2	1	1	1	1	당신은 내 앞에 다른 신들이 없을 것입니다.	3	[31]	7	[31]
2	2	2	2	1	1	1	1	당신은 당신에게 어떤 육중한 이미지도 만들지 못합니다.	4–6	[32]	8–10	[32]
3	3	3	3	2	2	2	2	주 하나님의 이름을 헛되이 가져가서는 안 됩니다.	7	[33]	11	[33]
4	4	4	4	3	3	3	3	안식일을 기억하라, 그것을 거룩하게 지키라.	8–11	[34]
4	4	4	4	3	3	3	3	안식일을 지키며, 그것을 거룩하게 지키십시오.			12–15	[35]
5	5	5	5	4	4	4	4	아버지와 어머니께 경의를 표합니다.	12	[36]	16	[37]
6	8	6	6	5	5	5	5	죽여서는 안 됩니다	13	[38]	17	[38]
7	6	7	7	6	6	6	6	간통하면 안 됩니다	14	[39]	18	[40]
8	7	8	8	7	7	7	7	도적질하지 말지니라.	15	[41]	19	[42]
9	9	9	9	8	8	8	8	당신은 당신의 이웃에게 거짓 증언을 해서는 안 됩니다.	16	[43]	20	[44]
10	10	10	10	9	10	10	9	당신은 이웃집을 탐내지 못합니다.	17a	[45]
10	10	10	10	9	10	10	9	이웃집을 탐내지 않으리라.			21b	[46]
10	10	10	10	9	9	9	10	당신은 이웃의 아내를 탐내지 못합니다.	17b	[47]	21a	[48]
10	10	10	10	9	10	10	10	혹은 그의 노예, 혹은 그의 동물들, 혹은 당신의 이웃의 어떤 것.	17c	[49]	21c	[50]
—	—	—	—	10	—	—	—	너희는 오늘 내가 너희에게 명하는 이 돌들을 아르가레젬 위에 세우라. (세다카)	14c	[51][52]	18c	[51][53]

분류

명령어를 분류하는 데는 크게 두 가지 접근 방식이 있습니다. 한 접근법은 다른 신에 대한 금지(3절)와 이미지에 대한 금지(4~6절)를 구분합니다.

• 구십세기 (기원전 3세기), 일반적으로 동방 정교회 신자들이 그 뒤를 이었습니다.
• P: 필로(1세기)는 간통을 금지하는 "사람을 다루는 명령 중 가장 위대한 명령", 도둑질과 살해를 금지하는 명령이 뒤따르는 광범위한 명령을 설명하고 있습니다.^[54]
• R: 개혁적인 기독교인들은 칠십인절을 따르는 칼뱅 인스티튜트(1536)를 따르며, 이 체계는 성공회 공동기도문에도 있습니다.^[55]

또 다른 접근법은 이미지에 대한 금지와 다른 신에 대한 금지인 3절부터 6절까지를 하나의 명령으로 결합하면서도 여전히 10계명을 유지하고 있습니다. 사마리아인과 유대인의 전통은 또 다른 계명을 포함하고 있고, 기독교 전통은 이웃의 아내와 집을 탐내는 것을 분열시킬 것입니다.

• T: 유대인 탈무드(c.200CE)는 "프롤로그"를 첫 번째 "말하기" 또는 "문제"로 삼습니다.
• S: 사마리아인의 오순절 (기원전 120년경)은 모세에게 야훼에게 제물을 바치라는 추가적인 지시를 담고 있는데, 사마리아인들은 이를 10계명으로 여깁니다.
• 가: 아우구스티누스(4세기)는 탈무드를 따라 3~6절을 결합하되 계율로서 프롤로그를 생략하고 탐닉금지를 출애굽기 20장 17절이 아닌 신명기 5장 21절의 말씀 순서에 따라 두 계율로 나누었습니다.
• C: 로마 가톨릭은 크게 아우구스티누스를 따르고 있는데, 아우구스티누스는 가톨릭교회 교리문답(1992)에서 '안식일'을 '주님의 날'로 바꾸고 출애굽기 20장 17절을 두 계명으로 나누며 탐닉을 금지했습니다.
• L: 루터교인들은 아우구스티누스와 로마 가톨릭의 전통을 따르되 이미지 금지를 첫 번째^[56] 계명에서 하나님의 주권에 종속시키고 아홉 번째와 열 번째 계명에서 신명기 5장 21절이 아닌 출애굽기 20장 17절의 말씀 순서를 사용하는 루터의 큰 교리문답(1529)을 따르고 있습니다.

종교적 해석

십계명은 유대교와 기독교에서 근본적으로 중요한 문제에 관한 것입니다: 가장 큰 의무(하나님만을 섬기는 것), 사람에게 가장 큰 상처(살인), 가족 유대에 가장 큰 상처(간음), 상업과 법에 가장 큰 상처(거짓 증인을 내세우는 것), 가장 큰 세대 간 의무(부모에 대한 honour), 공동체에 대한 가장 큰 의무(진실성), 동산에 대한 가장 큰 손해(절도).

십계명은 기본 원칙의 요약으로서의 역할을 반영하여 다양한 해석의 여지를 가지고 작성되었습니다.^{[29][57][58][59]} 그것들은 변화하는 상황에서 보편적으로 적용되는 지침 원칙을 제공하기 때문에 규칙이나^[57][60] 다른 성경의 율법과 계명처럼 명확하거나 상세하지 않습니다. 그들은 위반에 대한 처벌을 명시하지 않습니다. 그들의 정확한 수입은 각각의 상황에서 해결되어야 합니다.^[60]

성경은 다른 모든 토라 율법 중에서 십계명의 특별한 지위를 다음과 같이 몇 가지로 표시하고 있습니다.

• 그들은 독특한 말씨 스타일을 가지고 있습니다.^[61]
• 성경의 모든 율법과 계명 가운데 십계명만 해도^[61] '하나님의 손가락으로 쓰신 것'(출애굽기 31장 18절)이라고 합니다.
• 석판은 언약궤에 놓였습니다(출애굽기 25:21, 신명기 10:2,5).^[61]

유대교

십계명은 유대교 율법의 기초를 ^[62]형성하는데, 예를 들어, 카슈루트 의식법과 같은 다양한 의무와 의식, 성전에서 사제들이 수행해야 할 의식을 포함하는 토라의 나머지 613계명과는 달리 하나님의 보편적이고 시대를 초월하는 옳고 그름의 기준을 명시합니다.^[63] 유대인의 전통은 십계명을 나머지 십계명에 대한 신학적 근거로 생각합니다. 필로는 네 권의 책인 특별법에서 십계명을 다른 관련된 계명을 논하는 표제로 취급했습니다.^[64] 마찬가지로, 그는 디칼로그에서 "유혹자들에 대한 계명" 아래에 "유혹자들에 대한 계명", 부자연스러운 범죄의 실행자들에 대한 그것, 방탕하게 사는 모든 사람들에 대한 그것, 불법적이고 실속 없는 관계에 탐닉하는 모든 사람들에 대한 그것과 같은 많은 다른 명령들이 함축에 의해 전달됩니다."^[65]라고 말했습니다. 랍비 사디아 가온과 같은 다른 사람들도 십계명과의 연관성에 따라 십계명을 묶었습니다.^[66]

보수당 랍비 루이 긴즈버그에 따르면, 십계명은 하나가 깨지는 것이 다른 하나가 깨지는 것으로 이어진다는 점에서 사실상 얽히고설킨다고 합니다. 긴즈버그는 Rashi의 Songs to the Songs (4:5) 해설에서 발견된 이전의 랍비적인 논평을 상기시키며, 처음 다섯 계보와 마지막 다섯 계보 사이에도 큰 결합 관계가 있다고 설명했습니다. 첫 번째 계명은 "나는 여호와여, 너의 하나님이시여"는 여섯 번째 계명에 해당합니다. 이는 살인자가 하나님의 형상을 죽이기 때문입니다. 둘째: "너희는 내 앞에 이상한 신이 있어서는 안 된다."는 일곱째에 해당합니다. "간음해서는 안 된다." 왜냐하면, 부부간의 불성실은 우상숭배만큼 중대한 죄악이며, 이는 하나님께 대한 불성실이기 때문입니다. 세 번째 계명: "주님의 이름을 헛되이 가져가서는 안 됩니다."는 여덟 번째 계명: "도둑질해서는 안 됩니다."는 하나님의 이름으로 거짓 맹세를 하는 결과를 가로챘기 때문입니다. 넷째는 '안식일을 기억하라, 거룩하게 지키라'는 아홉째에 해당하는 말입니다. 이웃에게 거짓 증인을 하는 사람은 마치 하나님께 거짓 증인을 하는 것처럼 무거운 죄를 지었기 때문입니다. 6일 동안 세상을 창조하지 못하고 일곱째 날(성스러운 안식일)에 쉬었다고 말씀하셨습니다. 다섯 번째 계명인 "아버지와 어머니를 경배하라"는 말씀은 열 번째 계명인 "네 이웃의 아내를 탐하지 말라"는 것에 해당합니다. 이 욕정에 탐닉하는 사람은 그들의 진정한 아버지를 경배하지 않고 낯선 사람을 아버지로 여기는 아이들을 낳기 때문입니다.^[67]

랍비 유대교의 전통적인 믿음은 이러한 계명과 다른 미츠봇의 준수는 오직 유대인들에게만 요구되며 일반적으로 인류에 대해 존재하는 법은 노아이드 법 7개에 윤곽이 잡혀 있으며 그 중 몇 개는 십계명과 겹친다는 것입니다. 산헤드린이 십계명 중 어느 하나를 범하는 것은 이론적으로 사형을 집행하는 시대에, 예외는 첫 번째 계명이고, 아버지와 어머니를 기리고, 하나님의 이름을 헛되이 말하고, 탐내는 것입니다. 구두법에 의해 부과된 많은 엄격한 증거 요건 때문에 이는 거의 시행되지 않았습니다.^[68]

두정

두 판의 계명 배열은 고전 유대교 전통에서 다른 방식으로 해석됩니다. 랍비 하니나 벤 가말리엘(Hanina ben Gamaliel)은 각 판본에 다섯 가지 계명이 들어있었다고 말하지만, 현자들은 한 판본에 열 개, 다른 한 판본에 열 개라고 말합니다. 즉, 그 판본들은 복제된 것이었습니다.^[69] 이는 각 당사자별로 사본을 만든 고대 근동의 외교 조약과 비교할 수 있습니다.^[70]

성경 구절인 "그들의 양면에 판이 쓰여졌다"는 해석의 한 가지 해석인 탈무드(Talmud)에 따르면,^[71] 조각은 판의 전체 두께를 거쳤지만 기적적으로 양쪽에서 읽을 수 있었다고 합니다.^[72]

유대인 의식에 사용

미슈나는 두 번째 성전 기간 동안 십계명을 매일 암송했다고 기록하고 있습니다.^[73] 예를 들어, 이집트에서 발견된 기원전 150년에서 100년 사이의 히브리어 필사본인 내쉬 파피루스에 보존되어 있습니다. 십계명과 세마의 첫머리를 담고 있습니다. 그러나 유대교 율법에서 유일하게 중요한 부분이라고 주장하는 이단자들에게 탄약을 주지 않기 위해서, 유대교 회당에서는 이러한 관행이 폐지되었습니다.^[74][75] 또는 초기 기독교인들이 토라 전체가 아니라 시나이 산에서 십계명만 전해졌다는 주장을 불식시키기 위해서입니다.^[73]

수세기 후에 랍비들은 유대인들이 십계명에 구속되어 있을 뿐 안식일 이외의 다른 많은 성경적, 탈무드적 율법에 구속되지 않는다는 혼란을 막기 위해 십계명을 일상적인 예배에서 계속 생략했습니다.^[73]

오늘날, 십계명은 출애굽기와 신명기를 읽을 때와 샤부옷 축제 때에 나오는 것과 같이 일 년에 세 번 회당에서 들립니다.^[73] 출애굽기는 1~2월 말경에 이트로에서, 신명기는 8~9월에 바에차난에서 읽힙니다. 일부 전통에서 예배자들은 십계명이 미츠봇의 다른 사람들보다 더 중요하다고 생각하게 될 수도 있기 때문에 마이모니데스를 포함한 많은 랍비들이 이 관습에 반대했지만 십계명을 읽는 것에 대해 그들의 특별한^[73] 의미를 강조하기 위해 일어섭니다.^[76]

인쇄된 추마심과 원고 형태의 것들에서 십계명은 두 세트의 캔틸레이션 마크를 가지고 있습니다. 각 계명을 별도의 구절로 만드는 '타암 elyon'(상단 악센트)은 공적인 토라 읽기에 사용되고, 본문을 더 고른 길이의 구절로 나누는 '타암 achton'(하단 악센트)은 사적인 읽기나 공부에 사용됩니다. 유대 성서의 구절 번호는 타암 타크톤을 따릅니다. 따라서 유대 성서에서 십계명은 출애굽기 20장 2~14절과 신명기 5장 6~18절입니다.

사마리아인

사마리아 오순절은 십계명 구절에서 사마리아 신명기의 구절이 출애굽기의 구절과 훨씬 더 가깝다는 점과 사마리아인들이 다른 사람들이 십계명으로 여기는 것을 아홉계명으로 꼽는다는 점 모두에서 다양합니다. 사마리아인의 열 번째 계명은 게리짐 산의 신성함 위에 있습니다.

사마리아인의 열 번째 계명의 본문은 다음과 같습니다.^[77]

주 하나님께서 가나안 사람들의 땅으로 너희를 데리고 가실 때에, 너희는 큰 돌을 세우고, 그것들을 석회로 덮을 때에, 너희는 이 율법의 모든 말씀을 돌 위에 적어야 하고, 너희가 요르단 강을 건널 때에, 너희는 내가 너희에게 명한 이 돌들을 게리짐 산에 세워라. 너희는 거기에 주 너희 하나님께 드리는 제단과 돌들로 이루어진 제단을 쌓아야 한다. 너희는 철을 들여서는 안 된다. 완전한 돌들로 이루어진 제단을 쌓아야 한다. 너희는 그것을 주 너희 하나님께 번제물로 바쳐야 한다. 그리고 평화의 제물을 바쳐야 한다. 너희는 거기서 먹고, 주 하나님 앞에서 기뻐할 것입니다. 그 산은 태양이 지는 길 끝에 있는 요단 강 건너편에 있습니다. 길갈을 가까이하고 엘론 모레가 세켐을 마주하고 있는 아라바에 사는 가나안 사람들의 땅에서 말입니다.

기독교

기독교의 대부분의 전통은 십계명이 신성한 권위를 가지고 있으며, 그 해석과 사용법은 다르지만 계속 유효하다고 생각합니다.^[78] 신자들에게 "하나님의 십계명을 항상 기억하라"고 간구하는 사도헌법은 초기 교회에서 데칼로그의 중요성을 드러냅니다.^[79] 대부분의 기독교 역사를 통해 데카로그는 기독교 생활, 경건, 예배의 중심인 하나님의 율법과 행동 기준의 요약으로 여겨졌습니다.^[80]

그러한 질서의 순서와 중요성에 대한 차이는 신학적 논쟁으로 계속되고 있습니다.^[81] 신약 로마서 13장 9절의 본문은 현재 유지되고 있는 살인, 간통, 절도에 대한 마소레틱의 명령과는 대조적으로, 간통, 살인, 절도에 대한 칠십인절을 따르는 보다 전통적인 명령을 확인하고 있습니다.

신약성경의 참고문헌

예수님은 산에서의 설교에서 살인과 간통에 대한 금지를 명시적으로 언급하셨습니다. 마태오 19장 16~19절에서 예수님은 십계명 중 다섯 번을 반복하셨고, 첫 번째와 큰 계명 뒤에 두 번째 계명이라고 불리는 계명이 이어졌습니다(마태오 22장 34~40절).

그리고 보라, 한 사람이 와서 그에게 말하였다. 좋은 주인님, 내가 무슨 좋은 일을 하면 영원한 생명을 얻을 수 있을까요? 그가 그에게 말하였다. `왜 나를 좋게 부르느냐 ? 좋은 것은 오직 하나뿐입니다. 하나님. 그러나 여러분이 삶에 들어갈 마음이 있다면, 계명을 지키십시오. 그는 그에게 말했다, 어느 쪽? 예수께서 말씀하셨다. `죽여서는 안 되고, 간통해서는 안 되며, 도둑질을 해서는 안 되며, 거짓 증인을 세워서는 안 됩니다. 아버지와 어머니께 경의를 표하십시오. 그리고 이웃을 사랑하여 자기 자신으로 삼아야 합니다.

— Matthew 19:16–19

사도 바울은 로마인들에게 보낸 서신에서도 십계명 중 다섯 가지를 언급하며 이웃사랑계명과 연관시켰습니다.

누구에게도 빚을 지지 않고, 서로 사랑해야 합니다. 다른 사람을 사랑하는 사람이 율법을 이루었기 때문입니다. 이 일로 간통하지 아니하시고, 죽이지 아니하시고, 훔치지 아니하시고, 거짓 증인을 가지 아니하시고, 탐하지 아니하시며, 다른 계명이 있으면, 이 말에서 간단히 이해합니다. 즉, 이웃을 당신 자신으로 사랑하실 것입니다. 사랑은 그의 이웃에게 해가 되지 않습니다. 그러므로 사랑은 율법의 성취입니다.

— Romans 13:8–10 KJV

성공회

영국 성공회에서는 1643년 웨스트민스터에 있는 신들의 모임에 의해 수정되고 변경된 잉글랜드 교회의 조항에 "어떤 기독교인도 도덕적이라고 불리는 계명의 복종으로부터 자유롭지 못하다"고 명시하고 있습니다. 우리는 도덕법칙에 의해 십계명이 취하는 모든 것을 이해합니다."^[82]

침례교

침례교 신자들은 십계명이 시나이 산에서 이스라엘의 초기 국가에 주어진 저작물 언약("구약"이라고 불리는)의 요구 사항을 요약한 것이라고 믿습니다.^[83] 구약은 십자가에서 그리스도에 의해 성취됩니다. 불신자들은 여전히 법 아래에 있습니다. 율법은 인간의 죄악과 구원의 필요성을 드러내는데 바로 예수화입니다. 구원을 위해 죄에서 회개하고 그리스도에 대한 믿음이 성경 전체의 핵심입니다.^[84] 그들은 하나님의 영원한 인격을 반영하고 도덕의 귀감이 됩니다.^[85]

천주교

가톨릭에서 예수는 기독교인들을 나머지 유대교 종교법에서 해방시켰지만 십계명을 지켜야 할 의무에서 해방시키지는 않았다고 믿습니다.^[86] 창조 이야기가 무엇인지 도덕적 질서에, 자연적 질서에 있다고 말해왔습니다.^[86]

가톨릭교회의 기독교 신앙에 대한 공식적인 설명인 교리서에 따르면 계명은 영적인 건강과 성장을 위해 필수적이며 ^[87]사회 정의의 기초가 된다고 여겨집니다.^[88] 계율의 교회 가르침은 주로 구약성서와 초기 교회 교부들의 저술에 기반을 두고 있습니다.^[89] 가톨릭교회 교리문답은 신약성경에서 예수님이 두 가지 "위대한 계명"으로 요약하여 그들의 타당성을 인정했다고 믿습니다.

위대한 계명은 황금률에 요약된 복음의 법칙을 담고 있습니다. 복음의 법칙은 특히 산에서의 설교에서 표현됩니다.^[90] 가톨릭교회 교리서는 "복음의 율법은 율법의 계명을 이행한다"고 설명합니다. 구법의 도덕적 처방을 폐지하거나 평가절하하는 것과는 거리가 먼 주님의 산에서의 설교는 그들의 숨겨진 잠재력을 방출하고 그들로부터 새로운 요구를 발생시킵니다. 그것은 그들의 신적이고 인간적인 진리의 전부를 드러내는 것입니다. 그것은 새로운 외적 계율을 추가하는 것이 아니라 인간 행위의 근원인 마음을 개혁하기 위해 진행되는데, 여기서 인간은 순수한 것과 불순한 것 중에서 선택하고, 거기서 믿음, 희망, 자선이 형성되고 그들과 함께 다른 덕목들이 형성됩니다." 신법은 "구법을 충족시키고, 다듬고, 능가하고, 완벽하게 이끈다."^[91]

루터교

루터교의 계율 구분은 성 요한에 의해 확립된 계율을 따릅니다. 아우구스티누스, 지금의 유대교 회당 필경단에 이어. 처음 세 계명은 하나님과 인간의 관계, 네 번째부터 여덟 번째까지는 사람들의 공적 관계, 마지막 두 계명은 사적인 생각을 지배합니다. 루터의 작은 교리문답과^[92] 큰 교리문답을 참조하십시오.^[56]

감리교

감리교 운동의 창시자인 존 웨슬리는 십계명에 담긴 도덕법칙은 세상이 시작된 이래로 모든 사람들의 마음에 쓰여져 있다고 말합니다.^[93] 개혁된 견해와 마찬가지로 웨슬리는 ^[94]오늘날 십계명에 포함된 도덕법칙이 존재한다고 생각했습니다.^[95]

이 법의 모든 부분은 모든 시대에 걸쳐 모든 인류에게 효력을 유지해야 합니다. 때와 장소, 그리고 변화하기 쉬운 다른 상황에 의해서가 아니라; 하나님의 본질과 인간의 본질, 그리고 서로에 대한 불변의 관계에 의해서 말입니다."(웨슬리의 설교, 제1권, 설교 25).^[95]

웨슬리언 언약신학과 함께 "그리스도 안에서 의식법이 폐지되고 그리스도의 출현으로 전체 모자이크식 예배가 마무리되는 동안 도덕법은 그리스도를 완벽한 목적으로 하는 은혜 언약의 중요한 구성 요소로 남아 있습니다."^[93] 이처럼 방법론에서 "성화 추구의 중요한 측면은 십계명의 신중한 준수"입니다.^[94]

정통파

동방정교회는 도덕적 진리를 십계명에 주로 담아야 한다고 생각합니다.^[96] 고백자가 십계명을 암송하고 참회자에게 그 중 누구를 어겼는지 묻는 것으로 고백이 시작됩니다.^[97]

오순절

오순절 기독교는 십계명이 하나님께서 백성들을 위해 의도하신 영적이고 도덕적인 삶의 절대성을 하나님으로부터 직접 받은 것이라고 믿습니다. 그들은 또한 오순절이 십계명을 모세에게 준 것을 기념하는 것임을 관찰하면서 특별한 의미를 부여합니다. 오순절 교회의 몇몇 설립자들에 의해 인정된 이 견해는 현대 기독교 윤리학으로 전해졌으며, 이 축제는 유대교 전례서와 유대교 기독교에서 관찰되는 "법을 주는 날" 또는 샤부오트로도 기념됩니다. 오순절 사람들은 유월절이 지나고 예수 그리스도의 제자들이 하나님의 성령을 받은 지 50일 후에 시나이 산에서 십계명을 주었다고 믿고 있습니다.^[98] 오순절에 예수 그리스도의 부활이 하나님을 상징하는 예레미야가^[99] 교회에 성령의 선물을 주었다고 예언한 지 50일 후에 말입니다. 율법이 기록되어 있는 곳에서, 석판에 기록되어 있는 것이 아니라, 그들의 마음에 기록되어 있는 것입니다. 오순절 기독교는 예수 그리스도를 통해서 그리고 십계명을 제외하고 구약^[100] 613계명과 유대인 할라카에 대한 어떤 준수에도 구속되지 않는다고 믿습니다.

장로교

장로교 교회가 개최한 웨스트민스터 고해성사는 십계명에 포함된 도덕법칙이 "다른 사람들과 마찬가지로 모든 정당한 사람들을 영원히 그것의 복종에 구속한다"고 주장합니다.^[101]

개신교

기독교의 여러 교파가 존재하는 개신교는 일반적으로 로마 가톨릭의 도덕신학을 거부하면서 성서법과 복음을 더 중요시합니다. 초기 개신교 신학자들은 십계명을 기독교 도덕생활의 출발점으로 삼았습니다.^[102] 기독교의 다양한 버전들은 그들이 완전한 기독교 윤리를 구성하는 구체적인 것들에 대한 기본 원칙들을 어떻게 해석했는지에 있어서 다양했습니다.^[102]

다양한 현대판 개신교가 등장하면서 예수 그리스도가 십자가에 못 박혀 모든 모세의 율법을 성취했다고 믿고 신도들에게 가르치는 몇몇 현대 교회들이 있습니다. 십계명을 포함한 모세의 율법과 죽음과 부활은 더 이상 그들에게^[103] 적용되지 않으며, 다른 이들은 신약에^[104] 나오는 계명만을 따르며 따라서 그들의 믿음과 예배의 일부로 따르거나 지키지 않습니다.

예수 그리스도 후기성도교회

예수 그리스도 후기성도교회의 교리에 따르면 예수님은 모자이크 율법을 거부하기보다는 완성하셨습니다.^[105] 십계명은 고양에 필요한 영원한 복음의 원리로 여겨집니다.^[106] 그들은 모세야서 12장 34~^[107]36절, 13장 15~^[108]16절, 13장 21~24절^[109], 교리서와 언약서에 등장합니다.^[106] 모세야서에 따르면 아비나디라는 선지자가 노아 왕의 궁정에서 십계명을 가르쳤다가 의로움으로 순교했다고 합니다.^[110] 아비나디는 놋쇠판에서 십계명을 알고 있었습니다.^[111]

2011년 10월에 한 연설에서, 교회의 회장이자 예언자인 토마스 S. Monson은 "십계명은 바로 그것, 즉 계명"이라고 가르쳤습니다. 그것들은 제안이 아닙니다."^[112] 같은 강연에서 그는 명령어의 번호와 선택을 나열하는 작은 인용문을 사용했습니다. 이것과 다른 출처는^[113] 프롤로그를 포함하지 않기 때문에 셉투아긴트 번호와 가장 일치합니다.

"예수 그리스도 후기성도 교회"라고 불리는 소수의 교회 집단은 사마리아인들과 유사한 믿음을 가지고 있는데, 그들의 경전에는 십계명 전체가 있고 다른 것들은 단지 아홉 개만 있습니다. 이상한 네 번째 계명은 "네 이웃을 네 자신처럼 사랑하라"^[114]입니다. 스트랭기파의 창시자이자 이름이 같은 제임스 스트랭은 주님의 율법서(스트랭기파 성서)의 일부로서 "데칼로그에 관한 노트"에서 다른 어떤 버전의 데칼로그에도 9개 이상의 계명이 포함되어 있지 않다고 썼으며, 그의 네 번째 계명은 아마도 요셉푸스 시대(37년경-100년경)에 다른 작품에서 누락되었을 것이라고 추측했습니다. AD).^[115]

이슬람교

모세와 정제

예언자 무사(모세)의 십계명 수신은 수라 아라프(7:142-145)에서 묘사된 시나이 산에서 모세와 하나님의 만남으로 이슬람 전통에서^[116] 매우 자세히 다루어지고 있습니다. 하나님의 계명이 된 탁본의 계시는 다음 구절에 설명되어 있습니다.

우리는 그(모세)에게 만물에서 얻을 교훈과 만물에 대한 설명을 정약에 기록하였습니다. 너희는 이들을 굳게 붙잡아 두고, 너희 백성이 그 안에서 더 나은 것을 얻도록 하여라. 내가 당신에게 알 파시쿤(알라에게 반항적이고 반항적인 사람)의 집을 보여 주겠습니다.^[117]

7장 150절에서 이스라엘 사람들이 금송아지를 숭배하는 것을 보고 모세가 화가 나서 위패를 던졌고, 7장 154절에서 위패를 집어들었을 때 위패는 더 언급됩니다.

그리고 무사(모세)의 노여움이 누그러지자, 그는 정을 들고, 그들의 글에 주님을 두려워하는 사람들을 위한 지도와 자비가 적혀 있었습니다.^[118]

고전적 견해

수라 아남의 3절(6:151~153)은 십계명을^{[119][120][121]} 원래 모세에게 공개된 것이나 지금 이슬람교도들이 가져가게 될 것으로 복기(또는 수정된 버전)한 것으로 널리 받아들여지고 있습니다.^[122]

151. `이리와라, 내가 너희 주께서 너희에게 금지하신 것을 암송하겠다. 너희는 그와 함께 경배하지 말고, 너희 부모님께 효도하고, 너희의 자녀들을 가난 때문에 죽이지 말라. 우리는 너희와 그들을 위하여 생계를 유지하고, 알 파와히스에게 가까이 오지 말라(부끄러운 죄와 불법적인 성관계와 간통 등).) 공개적으로 또는 비밀리에 행해지든, 알라신이 금지한 사람을 죽여서는 안 됩니다. 단, 정당한 이유(법에 따라)를 제외하고는 말입니다. 이것은 여러분이 이해할 수 있도록 명령하신 것입니다.

152.⁶ "그리고 고아의 재산에 가까이 오지 마십시오. 그(혹은 그녀)가 완전한 힘의 나이가 될 때까지 그것을 개선하기 위해서입니다. 그리고 완전한 치수와 완전한 무게를 정의롭게 부여하십시오. 우리는 누구에게도 부담을 주지 않고 그가 감당할 수 있는 것을 부담합니다. ⁸그리고 약속을 할 때마다(예를 들어 사람과 사람 사이에서 판단하거나 증거를 제시하는 등), 가까운 친척이 염려하더라도 진실을 말하고 알라의 언약을 이행하십시오. 이것은 여러분에게 명령하는 것입니다. 여러분이 기억할 수 있는 것입니다.

153.¹⁰ "그리고 정말로, 이 길(위 구절에서 언급한 계명)은 나의 곧은 길이니, 그 길을 따라가고, 그 길들을 따라가지 마십시오. 그 길들은 여러분을 그의 길에서 떼어 놓을 것입니다. 이것은 당신이 (성전자인) 알 무타쿤이 될 수 있도록 그가 당신을 위해 서품하신 것입니다."^[123]

모세와 십계명과 관련이 있는 이 구절들에 대한 증거는 바로 뒤에 나오는 구절에서 찾을 수 있습니다.

그 다음에, 우리는 무사(모세)에게 책을 주고, 옳은 일을 할 사람들에게 (우리의 호의를) 완성하고, 모든 것을 자세히 설명하고, 그들이 주님과의 만남을 믿을 수 있는 지도와 자비를 베풀었습니다.^[124]

무스타드락 하킴, 이븐 압바스의 내레이션에 따르면, 이스라엘 전통의 저명한 내레이터는 "수라 알 아남에는 분명한 아야트가 있고, 그들은 바로 성경의 어머니(코란)입니다"라고 말했습니다. 그런 다음 위의 구절을 읊었습니다.^[125]

무스타드락 하킴에서도 우바다 이븐 아사밋의 내레이션이 나옵니다.

알라의 전령사가 말하기를 `너희 중에 누가 나에게 세 가지를 하겠다는 서약을 하겠느냐 ?'

그리고 나서 그는 (위의) 아야(6:151–153)를 암송했습니다.

그리고 나서 그는 말했습니다, "(이 서약을) 이행하는 사람은 누구나 알라에게 보상을 받을 것입니다. 하지만 부족함에 빠지고 알라가 이 삶에서 그를 처벌하는 사람은 그것이 그의 보상이 될 것입니다. 누가 알라의 계산을 후대까지 미루든 간에, 그의 문제는 알라에게 있습니다. 그가 원한다면 그를 벌하고, 그가 원한다면 그를 용서할 것입니다."^[125]

이븐 카티르는 타프시르에서 압둘라 이븐 마수드의 이야기를 언급했습니다.

"알라의 전령사가 그의 도장을 찍은 유언장과 증거를 읽고 싶은 사람은 누구나 그에게 아야트(6장 151~153절)를 읽게 해주십시오."^[126]

주문	코란에서의 계명	Surat Al-An'am	Surat Al-Isra	성경의 대응
제1계명	다른 사람을 하나님과 연관시키지 마세요.	(151)	(22)	내 앞에 다른 신들을 두지 마
제2계명	부모님께 경의를 표합니다.		(23–24)	아버지와 어머니께 경의를 표합니다.
제3계명	가난을 두려워하여 자녀를 죽이지 마십시오.		(26–31)	살해하지 말 것
제4계명	공개적으로건 비밀리에건 음담패설에 접근하지 마십시오.		(32)	이웃의 아내를 탐내지 말라, 간통하지 말라
제5계명	정의로운 삶을 제외하고는 생명을 빼앗지 마십시오.		(33)	살해하지 말 것
제6계명	고아의 재산을 강화하기 위해서가 아니면 가까이 오지 마십시오.	(152)	(34)	그의 노비들이나 짐승들이나 네 이웃의 어떤 것도 탐내지 말라.
제7계명	모든 것을 측정하고 정확하게 무게를 잰다.		(35)	존재하지 않습니다. (그리고 성경의 "안식일을 기억하라"는 코란에는 없습니다.)
제8계명	당신이 증언할 때마다, 가까운 친척에 대해서도 정의를 유지하세요.		(36)	당신의 이웃에게 거짓 증언을 하지 마십시오.
제9계명	하나님과의 언약을 이행하소서.		(34)	주님의 하나님의 이름을 헛되이 여기지 마십시오.
제10계명	하나님의 길을 따르며 다른 어떤 것도 따르지 않습니다.	(153)	(37–39)	그들 앞에 무릎을 꿇지도 않고 우상을 숭배하지도 마십시오.

기타 보기

해석상 차이의 주요점

안식일

아브라함의 종교들은 다양한 방법으로 안식일을 지킵니다. 유대교에서는 토요일(해질녘부터 해질녘까지 계산)에 지냅니다. 기독교에서는 토요일에, 어떤 때는 일요일에, 어떤 때는 전혀 지켜지지 않습니다. 부활의 날인 일요일에 안식일을 지키는 것은 유대-로마 전쟁 이후부터 점차 지배적인 기독교 관습이 되었습니다.^{[citation needed]} 이 기간 동안 교회의 유대인 관습에 대한 일반적인 거부는 라오디케아 공의회(서기 4세기)에서 분명히 드러납니다. 라오디케아 공의회에서는 "유대인이나 이단자의 잔치에서 일부를 받는 것은 합법적이지 않으며, 그들과 함께 식사를 하는 것도 합법적이지 않습니다." 그리고 "유대인으로부터 누룩을 넣지 않은 빵을 받는 것은 합법적이지 않습니다. 그들의 불륜의 당사자가 되는 것도 아닙니다."^[127] 라오디케 공의회의 29장은 특별히 안식일을 언급하고 있습니다: "기독교인들은 [유대인] 안식일에 쉬면서 심판하지 말고, 그 날에 일을 해야 하며, 오히려 주님의 날을 존중하고, 할 수 있다면, 기독교인으로서 쉬어야 합니다. 그러나 유다 사람으로 밝혀지면, 그들이 그리스도에게서 나오는 저주가 되게 하여 주십시오.'^[127]

죽이거나 죽이거나

다섯 번째/여섯 번째 계율에 대한 여러 번역이 존재합니다; 히브리어 단어 לא תרצח(lotirtzach)는 "죽이면 안 된다" 또는 "죽이면 안 된다"로 다양하게 번역됩니다.

그 명령은 불법적인 살인으로 인해 피의 누명을 쓰는 것에 반대하는 것입니다.^[129] 히브리어 성경은 불법적인 살인에 대한 수많은 금지사항을 담고 있지만, 전쟁(1왕 2:5–6), 사형(레위기 20:9–16), 가정 침입에 대한 방어(출애굽기 22:2–3)의 맥락에서 살인을 금지하지는 않습니다. 신약성경은 살인이 중대한 도덕적 악이라는 데 동의하며,^[130] 구약성경의 피의 죄에 대한 견해를 언급하고 있습니다.^[131]

도난

독일 구약학자 알브레히트 알트(Albrecht Alt: Das Verbot des Diebstahlsim Dekalog, 1953)는 "당신은 훔치지 말라"는 번역된 계명이 원래 "당신은 납치하지 말라"는 탈무드적 해석과 일치하여 사람들을 훔치는 것, 납치와 노예에 반대하는 것을 의도했다고 제안했습니다(Sanhedrin 86a).

알트의 주장은 다소 의문스러운 것이 있는데, 데칼로그어 구절(출애굽기 20:12, 신명기 5:16)은 일반적으로 절도를 금지하고 있는 반면, 산헤드린 86a 논설(납치와 노예)은 또 다른 성경 구절을 다루고 있기 때문입니다. 신명기 24장 7절은 명시적으로 사람을 매매하기 위하여 사람을 절취(즉 납치)하는 것을 말합니다.

우상 숭배

유대교에서는 우상이나 하나님의 표상을 만들거나 숭배하는 것을 금지하고 있지만, 하나님과 무관한 예술이나 단순한 묘사에는 제한이 없습니다. 이슬람교는 더 강력한 금지법을 가지고 있는데, 신에 대한 표현뿐만 아니라 어떤 경우에는 무함마드, 인간, 그리고 어떤 해석에서는 살아있는 생명체에 대해서도 금지하고 있습니다.

비정규 복음서 바르나바스에서 예수님은 우상숭배가 신앙심이 충만한 사람을, 따라서 하나님을 멸하시기 때문에 가장 큰 죄라고 말씀하셨다는 주장이 있습니다.^[132] 예수께서 말씀하신 것은, 나무나 돌로 만든 조각상을 숭배하는 것뿐만 아니라, 육신을 숭배하는 것도 금지하고 있습니다. "… 사람이 사랑하는 모든 것은, 그 외에는 모든 것을 남겨두는 것은, 그의 신입니다. 따라서, 과식하고 술에 취한 사람은, 자신의 우상을 위해 자신의 육신을 가지고 있습니다. 속죄인은 우상을 위하여, 탐욕스러운 자는 우상을 위하여, 은과 금을 가지고 있으며, 다른 죄인들도 마찬가지입니다.'^[133] 따라서 우상숭배는 신의 원초성을 대체하는 다양한 행위나 사상으로 나타나는 기본적인 죄악이었습니다. 그러나 바르나바스 복음서는 기독교 성경의 일부를 구성하지 않습니다. 16세기와 17세기의 필사본으로만 알려져 있으며, 기독교적 이해보다는 이슬람교를 자주 반영하고 있습니다.^[134]

동방 정교회 전통은 아버지이신 하나님의 이미지는 금지되어 있지만, 예수님을 눈에 보이는 인간으로서 하나님의 화신으로 묘사하는 것은 허용된다고 가르칩니다. 정교회는 화신의 신학적 중요성을 강조하기 위해 교회와 사적인 헌신에 아이콘 사용을 권장하지만 2차원적인 묘사를 선호합니다.^[135] 그러나 현대적인 사용에서, 더 자연주의적인 이미지와 아버지의 이미지는 정교회에서도 가끔 나타나지만, 조각상, 즉 입체적인 묘사는 계속 금지됩니다.^[135]

간통

이 계명은 이스라엘 남자들이 다른 이스라엘 사람의 아내와 성관계를 가지는 것을 금지하였습니다. 그 금지는 그들 자신의 노예들에게도 적용되지 않았습니다. 결혼을 했든 안 했든 이스라엘 남자와 결혼을 했든 하지 않았든 여자 간의 성관계는 간통으로 간주되지 않았습니다.^[136] 이러한 간통의 개념은 이스라엘 결혼의 가부장적 경제적 측면이 남편에게 아내에 대한 배타적 권리를 준 반면, 아내는 남편의 소유로서 남편에 대한 배타적 권리를 갖지 못한 엄격하게 일부일처제가 아닌 사회에서 비롯되었습니다.^[137][138]

Louis Ginzberg는 십계명(네 이웃의 아내가 아닌 탐하라)이 모든 십계명을 침해할 수 있는 죄에 대한 것이라고 주장했습니다.^[139]

임계사적해석

초기 이론들

비판적 학문은 십계명 본문에 대한 해석을 놓고 의견이 분분합니다.

율리우스 웰하우젠(Julius Wellhausen)의 기록적 가설(1883)은 출애굽기 20-23과 34가 "이스라엘 종교사의 출발점을 형성한 문서로 간주될 수 있다"^[140]고 제안합니다. 신명기 5는 요시아 왕이 자신의 궁정에서 제작한 문서를 더 오래된 모자이크 전통과 연결시키려는 시도를 반영합니다.

2002년 이 직위의 역사에 대한 분석에서 버나드 M. 레빈슨은 이러한 재구성이 기독교적 관점을 가정한 것이며, 종교가 더 의식적인 것에서 더 윤리적인 것으로 진화한다고 주장한 요한 볼프강 폰 괴테의 유대교에 대한 극치로 거슬러 올라갑니다. 따라서 괴테는 시나이 산에서 모세에게 공개된 십계명은 의식을 강조했을 것이며, 기독교인들이 자신의 교회에서 암송하는 "윤리적인" 십계명은 이스라엘 예언자들이 메시아의 도래를 예언하기 시작한 나중에 작곡되었다고 주장했습니다. 레빈슨은 히브리어 성경 내부나 외부 출처에서 이 추측을 뒷받침할 증거가 없다고 지적합니다. 그는 나중에 비판적인 역사가들 사이에서 그것이 유행하는 것은 기독교에 의한 유대교의 월권이 의식주의에서 윤리주의로의 더 긴 진보의 역사의 일부라는 생각의 지속성을 나타낸다고 결론지었습니다.^[141]

20세기 토론

1930년대에 이르러 여러 저자의 기본 전제를 받아들인 역사학자들은 이스라엘 종교의 질서 있는 진화에 대한 생각을 거부하게 되었습니다. 비평가들은 대신 법과 의식이 동등하게 중요할 수 있다고 가정하기 시작했고, 다른 형태를 취했습니다. 이는 출애굽기 20장 2~17절과 출애굽기 34장 10~28절이 이스라엘 역사의 다른 단계에서 작곡된 것이라고 믿을 선험적인 이유가 더 이상 없다는 것을 의미합니다.

존 브라이트에 따르면 데칼로그와 "언약서" 사이에는 중요한 차이가 있다고 합니다(출애굽기 21–23과 34:10–24). 그의 주장에 따르면 데칼로그는 히타이트 제국(및 다른 메소포타미아 제국)의 종주권 조약을 모델로 하여 왕과 봉신의 관계로서 하나님과 이스라엘의 관계를 나타내고 그 유대를 제정합니다.^[142]

"히타이트 조약의 프롤로그는 그의 가신들에게 그의 자비로운 행위를 상기시켜줍니다. (출애굽기 20장 2절과 비교하면, 내가 주 너희 하나님이시며, 애굽 땅에서 너희를 노비의 집에서 이끌어 내셨습니다.) 히타이트 조약은 또한 통치자가 자신의 봉신들에게 부과하는 의무를 규정하였는데, 이는 제국 밖의 사람들과의 관계 또는 내부 사람들 간의 적대를 금지하는 것을 포함하고 있습니다.(^[143]출애굽기 20:3: "너는 내 앞에 다른 신이 없을 것이다.") 법전이 아닌 조약으로 보아 인간의 사무를 규제하는 것보다는 왕의 권한 범위를 규정하는 것이 목적이라고 할 수 없습니다.^[144]

율리우스 모르겐스테른은 출애굽기 34장이 자휘스트 문서와 구별된다고 주장하며, 이를 기원전 899년 아사 왕의 개혁과 동일시했습니다.^[145] 그러나 브라이트는 데칼로그와 마찬가지로 이 텍스트가 부족 동맹의 시대에 기원을 두고 있다고 생각합니다. 그는 언약서가 메소포타미아의 법전(예를 들어 돌 비석에 새겨진 함무라비 법전)과 더 유사하다고 지적합니다. 그는 이 "책"의 기능이 조약의 영역에서 법의 영역으로 이동하는 것이라고 주장합니다: "언약의 책(예: chs. 21~23; cf. ch. 34)은 공식적인 주법은 아니지만 판사 시절의 규범적인 이스라엘 사법 절차에 대한 설명이 이 과정의 가장 좋은 예입니다."^[146] 브라이트에 따르면, 이 법체는 군주제보다 앞서 있습니다.^[147]

카우프만에 따르면, 십계명과 언약서는 이스라엘에서 하나님의 존재를 나타내는 두 가지 방법을 나타냅니다: 십계명은 언약서의 방주에 보관된 고대적이고 물질적인 형태의 석판을 취하고, 언약서는 사람들에게 암송하기 위해 구술적인 형태를 취했습니다.^[148]

21세기 장학금

학자들은 십계명이 언제 작성되었는지, 누구에 의해 작성되었는지에 대해 의견이 엇갈리고 있으며, 일부 현대 학자들은 십계명이 히타이트와 메소포타미아의 법과 조약을 모델로 했을 가능성이 높다고 주장합니다.^{[3]: 140}

마이클 쿠건(Michael Coogan)은 세 가지 버전의 십계명이 각각 "현저하게 다르다"고 주장하며, 이는 고대 이스라엘에서 본문이 고정되지 않았음을 나타냅니다.^[1]

고고학자 이스라엘 핀켈스타인과 닐 애셔 실버먼은 "기원전 7세기에 놀라운 구성이 합쳐졌다"고 주장합니다.^[149] 데이비드 H. 애런(David H. Aaron)은 더 늦은 시기(기원전 586년 이후)를 제안합니다. 그의 책은 "이 문서들이 성서 문학의 역사에서 매우 늦게 쓰여질 가능성이 있고, 이스라엘 민족의 자기 정의의 발전에서 문학적인 잔상을 구성할 수 있을 정도로 너무 늦게 쓰여졌을 가능성"을 주장합니다.^[150]

신명기에 따르면, 그 위패들은 언약궤 안에 놓였습니다.^[151] 스콧 노겔(Scott Noegel)은 2015년에 방주가 이집트에서 유래했으며 엑소더스 이야기에 소급하여 병합되었다고 주장했습니다.^{[152][relevant?]}

토마스 뢰머(Thomas Römer)는 2015년에 "분명히 법의 위판은 다른 것을 대체하는 것"이라고 주장했습니다.^[153] 광범위한 고고학적 조사와 상세한 성경적 축출 후, 그는 2023년에 "원래의 방주에는 이흐의 동상(즉, 컬트 이미지)이 포함되어 있다"고 결론지었고, 그것은 "요시아의 예루살렘 성전에 반입되었다"고 결론지었습니다.^[154] 그는 구체적으로 그들이 "두 개의 베틸리(성스러운 돌), 또는 Yhwh와 그의 여성 동반자인 Ashera를 상징하는 두 개의 컬트 이미지 조각상 또는 Yhwh만을 상징하는 조각상"을 운송했다고 제안했습니다.^{[155][relevant?]}

의례적인 데카로그

출애굽기 34장 28절은^[156] 출애굽기 34장 11~27절과 ^[157]다른 목록을 십계명으로 확인합니다. 이 구절은 살인, 간통, 절도 등을 금지하는 것이 아니라 야훼에 대한 올바른 숭배를 다루는 것이기 때문에 일부 학자들은 이를 '의식적 데카로그'라고 부르고, 전통적 이해의 십계명을 '윤리적 데카로그'라고 모호하게 설명합니다.^{[158][159][160][161]}

리처드 엘리엇 프리드먼은 출애굽기 20장 1절부터 17절까지의 십계명이 "주요 출처에 속하지 않는 것으로 보인다"고 주장합니다. 그것은 독립적인 문서일 가능성이 높습니다. 이 문서는 레드 액터가 여기에 삽입한 것입니다."^[162] 그가 보기에, 언약강령은 북부 이스라엘 이야기에 나오는 십계명의 그 버전을 따르고 있습니다. 출애굽기 34의 J 서사에서 Redactor(또는 RJE)로 알려진 결합된 이야기의 편집자는 이것들이 산산조각이 난 이전의 태블릿을 대체하는 것이라고 설명을 덧붙입니다. "통합된 JE 본문에서는 마치 이 문제에 대한 역사가 없는 것처럼 하나님이 모세에게 몇몇 정제를 만들라고 명령하는 것을 묘사하는 것은 어색할 것입니다. 그래서 RJE는 이것들이 산산조각이 난 초기 정제들을 대체하는 것이라고 설명을 덧붙입니다."^[163]

출애굽기 34장 14절~26절은 십계명의 J장조라고 적고 있습니다. "첫 두계명과 안식계명은 십계명의 다른 버전과 유사합니다.(출애굽기 20절과 신명기 5절). … 여기에 있는 다른 일곱 계율은 완전히 다릅니다."^[164] 그는 십계명 이야기의 J판과 E판의 차이는 사제직에서의 권력 투쟁의 결과라고 제안합니다. 작가는 모세에게 "이것이 유다의 중심 종교 성지에 대한 의심을 불러일으켰기 때문에" 위패들을 부수도록 시켰습니다.^[165]

정치적 중요성

일부 학자들에 따르면, 계명에 대한 특정한 해석은 신성모독, 우상숭배, 배교, 간통, 자신의 부모를 저주하고 안식일을 어기는 것과 ^[166]같은 그들의 시대에 각각의 사회에 살고 있는 사람들에게 문제가 되었다고 합니다.^{[167][168][169][170][171][172]}

현재는 갈리시아 학살로 알려진 1846년의 봉기 동안, 가난하고 굶주린 갈리시아 동유럽의 농민들이 그들의 억압 때문에 (예를 들어, 장원 감옥) 슐라흐타에 대항하여 지휘를 맡아서, 오스트리아 황제가 십계명을 폐지했다는 대중적인 소문이 있었습니다. 오스트리아 갈리시아의 최고 대표이자 왕가의 수혜자인 슐라흐타를^[173] 학살하기 위해 농민들이 허가와 종교적 정당성을 부여한 것입니다.^[174] 이 봉기는 1848년 갈리시아에서 코르베 노동에 대한 농노제도의 종말을 가져오는 데 도움을 준 것으로 알려져 있습니다.^[175][176]

공유 재산에 대한 전시에 대한 미국의 논쟁

유럽의 개신교는 종교개혁 이후 교회의 일부 시각예술을 십계명의 상패로 대체했습니다. 영국에서, 그러한 "데카로그 보드"는 또한 영국 군주가 교회 내에서 왕의 법을 지배하는 것을 강조하는 것을 나타냅니다. 미국 헌법은 법으로 종교를 세우는 것을 금지하고 있지만, 솔로몬, 공자, 무함마드 등 다른 종교적 인물들과 함께 데칼로그의 위패를 들고 있는 모세의 모습은 워싱턴 대법원 건물의 페디먼트 북쪽과 남쪽 프리즈에 새겨져 있습니다.^[177] 십계명의 이미지는 종교와 국법의 관계에 대해 오랫동안 논쟁의 대상이 되어 왔습니다.^[178]

1950년대와 1960년대에 독수리 형제단은 법원 건물에 많은 석조 기념물을 포함하여 법원과 학교 방에 수천 개의 십계명을 전시했습니다.^[179] 계명을 표시하는 것은 번호가 매겨질 경우 종파적 입장을 반영할 수 있기 때문에, 이글스는 텍사스 의사당의 기념비에서와 같이 숫자를 생략한 에큐메니컬 버전을 개발했습니다. 또한 세실 B 감독이 수백 개의 기념비를 세웠습니다. 드밀은 1956년 그의 영화 십계명을 홍보하기 위한 홍보 스턴트로서.^[180] 십계명의 명패와 기념비를 정부 건물 안팎에 배치한 것은 20세기 중반 미국 시민 종교의 또 다른 표현으로, 충성 서약에 "신 아래"라는 문구를 추가했습니다.^[178]

그러나 21세기 초 미국에서는 정부 공간에 있는 데칼로그 기념물과 명판이 정치적 자유주의자들과 보수주의자들뿐만 아니라 종교적인 싸움터가 되었습니다. 미국시민자유연합(ACLU)과 미국 정교분리연합(Americans United for Separation of Church and State)과 같은 단체들은 공공 건물에 10개의 계명을 게시하는 것에 대해 이의를 제기하는 소송을 시작했습니다. ACLU는 장로교 (미국)[181]와 미국 유대인 회의와 같은 많은 종교 단체들에 의해 지지를 받아 왔습니다.^[182]

이러한 법적 사건들 중 하나의 결과는 십계명을 전시하는 것을 지지하는 사람들이 때때로 십계명을 종교적인 것이 아니라 역사적인 것으로 묘사하기 위해 그것들을 다른 역사적인 글들로 둘러쌌다는 것입니다. 또 다른 결과는 다른 종교 단체들이 그들의 법에 기념비를 공유지에 세우려고 노력했다는 것입니다. 예를 들어, Summum이라는 단체는 십계명 옆에 Summum aphorism의 기념비를 세우는 것을 허락하지 않은 것에 대해 유타주의 지방 자치 단체들을 상대로 한 법정 소송에서 이겼습니다. Sumum aphorism은 공식적으로 "7개의 아포리즘"으로 알려져 있습니다.^[183] 섬숨은 모세가 처음에 시나이 산에서 내려왔을 때 돌판에 '일곱 개의 아포리즘'이 있었지만, 이스라엘 사람들의 발달되지 않은 상태 때문에 아포리즘을 이해하지 못했고, 모세가 두 번째로 내려왔을 때, 그는 십계명을 내려 놓았는데, 이 십계명은 이스라엘 사람들이 이해하기에 훨씬 쉬웠습니다. 모세는 그 후 섬섬에 의해 밝혀진 "7개의 아포리즘"을 이해할 수 있는 소수의 사람들과 공유했습니다.^[184] 그 사건들은 Summum의 언론의 자유에 대한 권리가 부정되고 정부들이 차별에 개입했다는 이유로 승소했습니다. 섬이 기념비를 세우는 것을 허락하는 대신, 지방 정부들은 십계명을 없애는 것을 선택했습니다.^[185]

2023년에 텍사스 공화당 정치인 필 킹은 텍사스 상원 88세션의 SB 1515를 소개했는데, 이는 텍사스의 모든 공립학교의 모든 교실에 십계명을 표시해야 합니다.^[186][187]

문화참고문헌

이 이름을 가진 두 개의 유명한 영화는 세실 B가 감독했습니다. Theodore Roberts가 Moses 역을 맡은 1923년 무성 영화와 1956년 VistaVision에서 촬영된 Charton Heston이 Moses 역을 맡았습니다.

키에 ś로프스키의 크르지슈토프가 감독한 1989년 폴란드 영화 시리즈인 데칼로그와 2007년 미국 영화인 더 텐은 모두 10개의 작은 이야기를 위한 구조물로 십계명을 사용합니다.

모세가 십계명을 받은 것은 멜 브룩스의 1981년 영화 제1부에서 풍자되었는데, 이 영화에서 모세(브룩스가 연기한 1956년 영화 찰턴 헤스턴의 모세와 비슷한 복장을 한)가 십계명이 담긴 세 판을 받았지만, 그가 백성들에게 그것들을 선물하기 전에, 그는 비틀거리다가 정제 중 하나를 떨어뜨려 깨뜨렸습니다. 그리고 남은 위패를 내놓으며 십계명을 선포합니다.^[189]

참고 항목

• 십계명에 대한 대안 – 성서 목록에 대한 세속적이고 인본주의적인 대안
• 함무라비 법전 (1772 BC)
• 우르남무 법전 (기원전 2050년)
• 신령론
• 오계 (도교)
• 오계 (불교)
• 팔계(불교)
• 마아트, 42 고백, 재판소의 신들 앞에서 무죄를 선언하는 것으로도 알려진 아니의 파피루스의 '부정 고백'(기원전 1500년) 하루하루 진행되는 책, 죽은 사람의 책
• 아홉 가지 고귀한 덕목
• 칠대죄
• 노아의 칠법
• 십계명 (2007년 영화)
• 컴퓨터 윤리 10계명
• 바이랏의 10가지 조건
• 야마스 (힌두교)

참고문헌

더보기

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• Abdrushin (2009). The Ten Commandments of God and the Lord's Prayer. Grail Foundation Press. ISBN 978-1-57461-004-8. 하나님의 십계명과 주님의 기도
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외부 링크

• 십계명: 예 20판 (텍스트, mp3), 독일 5판 (텍스트, mp3) 영어로 된 히브리 성경, 유대 출판 협회, 1917년.