이케다 다이사쿠

Daisaku Ikeda
이케다 다이스케와 혼동하지 말 것.
이케다 다이사쿠
2010년 이케다
소카 각카이 인터내셔널(SGI) 사장
재직중
1975년 1월 26일 ~ 2023년 11월 15일
소카 각카이 명예회장
재직중
1979년 4월 24일 ~ 2023년 11월 15일
제3대 소카 가카이 사장
재직중
1960년 5월 3일 ~ 1979년 4월 24일
앞에도다 죠세이
쓰네사부로 마키구치
성공자호죠 히로시 ( 北条浩)
Einosuke Akiya
하라다 미노루
인적사항
태어난(1928-01-02) 1928년 1월 2일
오타, 도쿄, 일본
죽은2023년 11월 15일(2023-11-15)(95세)
일본 도쿄 신주쿠
배우자.이케다 가네코(池田香峯子)
아이들.3 (사망 1)
부모님
  • 이케다 이치(어머니)
  • 이케다 네노키치(아버지)
거주지일본, 도쿄, 신주쿠구, 시나노마치(信濃町)
모교후지 전문학교 (현재의 도쿄 후지 대학)[1]
서명
웹사이트daisakuikeda.org

이케다 다이사쿠(, 1928년 1월 2일 ~ 2023년 11월 15일)는 일본의 불교 철학자, 교육자, 작가, 池田 大作이다. 그는 일본의 새로운 종교 운동 중 가장 큰 규모인 소카 각카이의 3대 회장과 명예 회장을 역임했습니다.[5]: 5 이케다는 세계 최대 불교 평신도 단체인 소카각카이 인터내셔널(SGI)의 창립 회장으로, 2012년 기준으로 일본 외 지역에 150만 명 이상의 수행자가 거주하고 있으며,[6] 192개 국가 및 영토에 약 1,200만 명의 수행자가 있다고 주장하고 있습니다.[7]: 269

이케다 씨는 1928년 일본 도쿄에서 김 양식업자의 가정에서 태어났습니다. 그는 10대에 제2차 세계대전의 참화를 견뎌냈는데, 그는 그의 삶에 지울 수 없는 흔적을 남겼고 인간 갈등의 근본적인 원인을 해결하려는 그의 탐구를 부채질했다고 말했습니다. 19세에 이케다는 니치렌 불교를 실천하기 시작했고, 소카 각카이의 청소년 단체에 가입했고, 이를 계기로 평생 SGI의 세계 평화 운동을 전개하고 평화, 문화, 교육을 전담하는 수십 개의 기관을 설립했습니다.[8]: 12 [9] 그의 업적은 국제적으로 존경을 받고 있으며, 티나 터너나 올랜도 블룸과[10] 같은 유명인 지지자들을 보유하고 있습니다. 일본에서는 그가 창당한 정당인 고메이토와 관련하여 1990년대까지 수십 년 동안 "논란의 대상"으로 묘사되어 일본 언론에서 명예훼손의 대상이 되어 왔습니다.[11]: 3 [12]: 43 [13]: 147 [14]: 149

1960년대에 이케다는 일본의 중국과의 국가 관계를 재개하고 유치원부터 대학까지의 소카 교육 네트워크를 구축하기 위해 노력하는 한편, 그의 다권 역사 소설인 "인간 혁명"을 쓰기 시작했습니다. 소카 각카이가 그의 멘토인 호세 토다의 재임 기간 동안에 발전한 것에 대해. 1975년에는 소카 각카이 인터내셔널을 설립하고, 1970년대에 걸쳐 평화를 위한 국제 교육 및 문화 교류를 통해 일련의 시민 외교 노력을 시작했습니다. 1980년대 이후 SGI 창립 기념일을 맞아 연례 평화 제안에서 그는 점점 더 핵 군축을 요구해 왔습니다.[8]: 12–13, 26, 167 SGI에 대한 이케다의 비전은 2010년 당시 이케다가 설립한 토다평화연구소의 올리비에 우르뱅 소장이 "모든 생명에 대한 존중을 바탕으로 자유로운 사고와 개인적 발전을 강조하는 국경 없는 불교 휴머니즘"이라고 설명했습니다.[8]: 26

초기생애와 배경

이케다 다이사쿠(, 1928년 1월 2일 ~ )는 일본의 축구 선수이다. 이케다에게는 형 4명, 동생 2명, 여동생 1명이 있었습니다. 그의 부모는 후에 두 명의 아이를 더 입양하여 총 10명의 아이를 낳았습니다. 19세기 중엽부터 이케다 가문은 도쿄만에서 먹을 수 있는 해초인 노리를 성공적으로 양식했습니다. 20세기로 접어들면서 이케다 가업은 도쿄에서 가장 큰 놀이 생산지가 되었습니다. 1923년 관동 대지진의 참화로 가문의 사업은 폐허가 되었고, 이케다가 태어났을 때 그의 가문은 경제적으로 어려움을 겪고 있었습니다.[8]: 13

1937년, 제2차 중일 전쟁이 발발하고, 이케다의 형인 기이치는 군 복무에 징집되었습니다. 몇 년 안에 이케다의 다른 세 형들도 징집되었습니다.[15] 1942년 형들이 모두 제2차 세계 대전 동남아시아 극장에 나가 있는 동안, 이케다의 아버지 네노키치는 병에 걸려 2년간 병상에 누워있었습니다. 이케다는 14살 때 일본 전시 청년 노동단의 일원으로 니가타 제철소 군수품 공장에서 일하기 시작했습니다.[16]: 71

1945년 5월, 연합군의 공습으로 이케다의 집이 화재로 소실되었고, 그의 가족은 도쿄의 오모리 지역으로 강제 이주되었습니다. 1947년 5월, 형인 기이치로부터 몇 년 동안 아무런 연락을 받지 못하자, 이케다 가문은 일본 정부로부터 그가 버마(현재의 미얀마)에서 전사했다는 소식을 들었습니다.[17][9]

전후 점령기(1945-1952) 동안, 역사학자들은 일본인들이 생존하고 그들의 경험을 이해하기 위해 고군분투하고 있었기 때문에, "대동아시아 전쟁"과 일본의 패배가 어떻게 기억될지를 놓고 고심했습니다.[18] 1947년 8월, 19세의 나이로 이케다는 오랜 친구의 초대를 받아 불교 토론회에 참석했습니다. 그가 일본의 소카 각카이 불교 조직의 제2대 회장 토다 조세이를 만난 것은 바로 그곳이었습니다. 이를 계기로 이케다는 니치렌 불교를 실천하기 시작했고, 소카 각카이에 가입하게 되었습니다. 그는 토다를 자신의 정신적 스승으로 여겼고, 이후 토다가 "그의 각 상호작용을 특징짓는 깊은 연민"을 통해 자신에게 영향을 미쳤다고 말했습니다.[19]

직업

19세 이케다 다이사쿠

제2차 세계 대전이 끝난 직후인 1946년 1월, 이케다는 도쿄의 쇼분도 인쇄 회사에 취직했습니다. 1948년 3월, 이케다는 도쿄 무역학교를 졸업하고, 그 다음 달에 타이세이 학원(현재의 도쿄 후지 대학)의 야간 학교에 입학하여 정치학을 전공했습니다.[9] 이 시기에 그는 도다 요시의 회사 중 한 곳에서 발행한 어린이 잡지 쇼넨 니혼(소년 생활 재팬)의 편집자로 일했습니다.[16]: f. 84 [9] 1948년에서 1953년 사이에 이케다는 니혼쇼각칸 출판사, 도쿄 건설 신탁 신용 협회, 오쿠라 쇼지 무역 회사 등 다양한 토다 소유 기업에서 일했습니다.[16]: 76 [9]

청년리더십

1953년, 25세의 나이로 이케다는 소카 각카이의 청소년 지도자 중 한 명으로 임명되었습니다. 이듬해에는 소카 각카이의 홍보국장으로 임명되었고, 이후 비서실장이 되었습니다.[20]: 85 [16]: 77

1957년 4월, 오사카의 젊은 소카 각카이 회원들이 소카 각카이 회원이었던 한 지역 선거 후보의 정치 운동을 지원하기 위해 돈, 담배, 사탕을 나눠준 혐의로 체포되었습니다. 이케다 씨는 이후 체포돼 2주간 구치소에 수감됐습니다. 이케다의 체포는 소카 각카이 불교 출마자들이 전국적으로나 지역적으로 성공을 거두고 있을 때 이루어졌습니다. 이 자유주의 풀뿌리 운동의 영향력이 커지면서 보수 정치권의 파벌들이 소카 각카이에 대한 일련의 언론 공격을 시작했고, 결국 이케다의 체포로 끝이 났습니다. 이케다는 1962년까지 장기간의 법정 소송 끝에 무혐의 처분을 받았습니다.[21] 소카 각카이는 이를 부패한 폭정에 대한 승리로 규정하여 그 운동에 활력을 불어넣었습니다.[3]

소카 각카이 총재직

토다가 죽은 지 2년 후인 1960년 5월, 당시 32세였던 이케다는 그의 뒤를 이어 소카 각카이 회장이 되었습니다. 그해 말, 이케다는 해외에 거주하는 소카 각카이 회원들 간의 인맥을 형성하고 이 운동을 전 세계로 확대하기 위해 해외 여행을 시작했습니다.[22] 이것은 이케다의 말로, "도다의 장래에 대한 의지"였습니다.[23] 소카 각카이가 제2차 세계 대전 이후 일본에서 가장 극적인 성장을 한 반면, 이케다는 세계에서 가장 크고 다양한 국제 평신도 협회로 국제적인 확장을 이끌었습니다.[6][24]

제3대 소카 각카이 회장이 되었을 때, 이케다는 "소카 각카이의 창시자인 마키구치 쓰네사부로가 불교 교리의 요소와 교육적 실용주의의 사상과 원칙을 융합하는 작업을 계속했다"고 말했습니다.[2] 그는 샤쿠부쿠로 알려진 공격적인 전환 방식을 포함하여, 그 단체의 많은 관행을 개혁했습니다. 그 단체는 일본에서 비판을 받아왔습니다.[25] 그는 또한 "그 운동의 대중적인 이미지를 향상시키기 위해" 일했습니다.[26]: 2658 그 단체는 "공격적인 채용 정책과 강력하게 발전된 정치적 기반 때문에 대중의 반감을 불러일으켰습니다."[27]: 197 20세기 후반까지 소카 각카이는 이케다의 지도 하에 "사회의 책임 있는 일원으로 성장"했고, "개혁적인 정치 활동과 지속적인 연관성은 대중의 눈에 그것을 유지하는 데 기여했다", 1999년 이후 "소카 각카이에 대한 언론의 공격은 그 후에 증발했다".[28]: 217–219

1979년, 이케다는 일본의 소카 각카이 회장직을 사임하고, 일본의 소카 각카이 회장직을 사임했습니다.[29]: 56 호죠 히로시는 이케다의 뒤를 이어 소카 각카이 회장이 되었고, 이케다는 명예회장이 되었습니다.[29]: 55

1999년 다니엘 메트로(Daniel Metraux) 아시아 연구 부교수에 따르면 이케다는 소카 각카이의 정신적 지도자로 계속 추앙받고 있습니다.[30] 1994년 메트로는 "각카이 신문에 실린 이케다에 대한 평론은 일부 비회원 독자들에게 각카이가 이케다 인격 숭배에 지나지 않는다는 인상을 준다"[31]: 151 고 썼습니다. 같은 해, 사회학자 브라이언 윌슨과 카렐 도벨라에르는 SGI 회원들의 주장을 인용했습니다: "[이케다의] 말, 행동은 권위나 권력을 대변하지 않으며, 삶의 지식을 대변하지 않으며, 오히려 그의 노력은... 각각의 개인이 진정으로 위대한 인간이 될 수 있는 잠재력을 가지고 있다는 것을 자신의 경험을 통해 증명합니다."[32]: 37 사회학자인 마리아 이마콜라타 마키오티는 2002년에 "이케다 대통령은 매우 사랑받고 있으며, 몇몇 권위 있는 연구에 따르면 너무 많은 사랑을 받고 있다"[33]고 언급했습니다. 이는 수년간 비판론자들을 불러일으켰습니다.[25][34][14]: 149 1991년 니치렌 쇼슈가 소카 각카이를 파문한 이유 중 하나는 프린스턴 불교사전에 실린 "니치렌 쇼슈"라는 글에 의하면, 니치렌 쇼슈는 소카 각카이가 자신들의 지도자 이케다를 중심으로 인격 숭배를 형성했다고 비난했고, 소카 각카이는 니치렌 쇼슈의 지도자 아베 니켄이 두 조직을 모두 지배하려 한다고 비난했습니다.[35] 2006년 종교의 사회학자 피터 베이어는 현대 세계 사회의 맥락에서 이해를 요약합니다: "1990년대까지 소카 각카이는 여전히 수도원 조직인 니치렌 쇼슈와 공식적으로 관련되어 있었지만, 권위에 대한 갈등으로 인해 그들은 분리되었습니다(메트로 1994)."[36]: 277

클라크 칠슨(Clark Chilson)은 2014년 토다 조세이(Josei Toda)의 제자로서의 이케다(Ikeda)의 자기 프레젠테이션과 소카 각카이(Soka Gakkai)에 대한 민족지학적 현장 연구에 대한 텍스트 분석을 기반으로 "이케다는 카리스마 넘치는 지도자일 뿐만 아니라 보다 구체적으로는 변혁적인 지도자입니다. 이케다의 자기 프레젠테이션을 바탕으로 각카이 회원들은 멘토-학생 관계의 모델을 배우러 와서 힘을 주고 따라서 이케다와 멘토-학생 관계에 진입하도록 장려합니다."[37]: 66 그는 다음과 같이 결론지었습니다: "젊은 시절의 이케다는 여러 면에서 평범했지만, 스승인 [토다 조세이]에게 제자가 된 결과로 지도자로서의 위대함을 이루었습니다. 이는 각카이 구성원들에게 자신들도 멘토-학생 관계에서 위대함을 이룰 수 있다는 약속을 담고 있으며, 이는 다시 제자의 자아 개념을 힘의 하나로 보는 데 도움이 됩니다. 각카이 회원들은 제자의 자아 개념으로 각카이 회원의 확대, 문화, 교육, 세계 평화의 증진 등 자신의 이익을 초월하는 자신의 스승인 이케다가 말하는 목표를 달성하기 위해 노력할 가능성이 높아집니다."[37]: 76

소카각카이 국제 창립

자세한 정보: 소카 각카이 인터내셔널

1970년대까지 이케다의 지도력은 소카 각카이를 평화, 문화, 교육 활동에 점점 더 적극적으로 참여하는 국제 평신도 운동으로 확장시켰습니다.[38]: 371–72, 376 1975년 1월 26일, 괌에서 세계 평화 회의가 열렸는데, 51개국의 소카 각카이 대표들이 전세계 회원들의 네트워크가 증가하기 위해 우산 기구를 만들었습니다. 이것이 소카 각카이 인터내셔널(SGI)이 되었습니다. 이케다는 글로벌 조직의 발전에 주도적인 역할을 맡았고, SGI의 창립 회장이 되었습니다. 이케다 대표는 총회 연설에서 "전 세계에 평화의 씨앗을 심는 데 전념해 달라"며 이타적 행동에 헌신할 것을 독려했습니다.[16]: 128

일본의 종교정치적 논쟁

종교학 교수 리차드 시거에 따르면, 소카 각카이 회장으로서의 이케다와 그의 전임자인 마키구치 쓰네사부로와 토다 죠세이는 "각각의 상황과 독특한 방식으로 정치적인 면이 깊었고, 이것은 의심할 여지 없이 소카 각카이 역사에서 많은 논란에 기여했다"고 합니다.[16]: 5 마키구치와 토다는 일본의 전시 정부를 반대했다는 이유로 핍박을 받았습니다.[39]: 3 1964년 이케다가 소카 각카이의 파생물로 설립한 종교운동 소카 각카이와 정당 고메이토 사이의 제도적 관계 [40][41][42]역사에서 그는 "국정 분리 위반 주장에 대한 누그러지지 않는 비판"[43]: 203, 215, 216 에 직면했고 "광범위한 정치적 야심"이라는 비난을 받았습니다.[14]: 149 조지 에르하르트(George Ehrhardt) 정치학 부교수와 공동저자들은 "소카 가카이의 정치 무대 진출은 종교 정당 설립에 반대하는 사람들과 그것을 받아들이는 사람들을 갈라놓음으로써 일본의 종교와 정치의 관계를 영구적으로 변화시켰습니다."[44]: 16 라고 썼습니다.

1994년 아시아학 교수 다니엘 메트로(Daniel Metraux)에 따르면, 이케다는 "일본 현대사에서 더 논란이 많은 인물 중 한 명일 것"이라고 합니다.[13]: 147 이케다가 고메이토(CGP)를 통해 관여한 것은 수십 년 동안 일본 정치에서 논란을 불러 일으켰습니다.[45]: 232, 233 [12]: 43 이케다가 코메이토를 지배했다고 주장하는 혐의도 있었습니다.[46]: 103 1969년과 1970년에 이케다, 소카 각카이, 코메이토를 격렬하게 비판한 후지와라 히로타츠의 희곡집 '소카 각카이를 규탄합니다'의 출판을 막으려는 의도에 대해 언론의 자유 논란이 있었습니다.[47]: 148 [48]: 112 [16]: 96 1970년 5월 3일 연설에서 이케다는 소카 각카이 회원, 내빈, 언론 등을 통해 논란에 대해 다음과 같이 답변했습니다.소카 각카이의 자유로운 언론과 종교의 자유에 대한 의지를 확인하고, 소카 각카이 종교 운동과 코메이토 사이의 공식적인 분리 정책을 발표하고, 종교 개종 관행의 완화와 소카 각카이의 민주화를 요구하며, 그리고 불교에서 영감을 받은 휴머니즘을 상상하는 것입니다.[16]: 97–98 [49]: 76–77 일부 저자들은 공식적인 분리에도 불구하고 여전히 "강력한 연결고리"[50]: 363 [51]: 170 가 있으며, 코메이토는 어느 정도 소카 각카이의 "정치적 팔"로 남아 있다고 주장합니다.[52][53]: 479 [54]: 75 2015년, 정치학자 스티븐 리드와 그의 공동저자들은 "당의 과소 연구된 역사"에 대해 언급하면서 "고메이토를 소카 각카이의 단순한 정치적 분파로 이미지화한 것은 명백하게 잘못되었다"며 "1970년 이케다 다이사쿠가 발표한 당과 종교 집단의 분리는 진정한 차이를 만들었다"고 썼습니다.[55]: 271–272

1982년 10월, 이케다는 세 건의 사건과 관련하여 법정에 출석해야 했습니다.[56]: 150 1996년 로스앤젤레스 타임즈는 이케다를 "일본에서 가장 강력한 인물이자 확실히 가장 신비로운 인물 중 한 명"이라고 표현했습니다.[57] 1999년 이코노미스트지는 이케다가 "일본 정치계에서 가장 영향력 있는 인물"로 불렸다고 보도했습니다.[50] 다니엘 메트로(Daniel Metraux)는 이러한 비판과 "1990년대 일본 정치에서 변화하는 코메이토의 역할"에 대한 평가에서 다음과 같이 말했습니다. 그의 매일의 일정을 조사해 보면, 그는 개인적으로 정치적인 관리를 할 시간이 거의 없을 것이고, 나이가 든 지도자의 대부분의 시간은 종교적인 일, 여행, 그리고 글쓰기에 할애된다는 것을 알 수 있을 것입니다. 이케다는 거시적인 의미에서는 코메이토에 영향을 주었을지 모르지만, 미시적인 의미에서는 그가 관여하지 않은 것이 분명합니다. 코메이토와 그 성공은 그들만의 삶을 가지고 있습니다. 그들은 확실히 이케다나 소카 각카이의 모든 변덕에 반응할 준비가 된 생명이 없는 꼭두각시가 아닙니다."[12]: 44 에르하르트와 공동저자들은 첫째, 이케다, 코메이토, 소카 각카이의 부정적인 이미지의 영속화를 "실체와 진실의 기준을 무시하는 경향이 있는" 주간지와 타블로이드판 신문에 "흔히 편향된" 보도로 돌리고, 둘째, "종교나 당의 지도자들을 포함하지 않은 disgr"의 출판물에. 모어하우스 대학의 역사학자이자 종교학 교수인 로렌스 카터(Lawrence Carter) 목사는 2003년 "논쟁은 위대한 것의 피할 수 없는 동반자입니다. 기성 질서에 도전하는 사람은 누구도 자유롭지 못합니다. 간디는 킹 박사와 마찬가지로 그를 비난하는 사람들이 있었습니다. 이케다 박사도 예외는 아닙니다."[58]: 239

동아시아 역사학 및 연구 강사인 브라이언 골드는 2005년 일본의 이케다 종교 지도자들과 한국의 조씨를 비교 연구하면서 "이케다가 조씨보다 왜 훨씬 더 논란이 많은 인물이었느냐는 질문에 답한다"고 썼습니다. "우리에게 현대의 (그리고 전후의) 일본에 대해, 이케다에 대해 보다 더 많이 말해주고 있습니다."[59]: 19, 31 골드는, 이케다와 각카이 소카가 "지난 수십 년간 일본 사회의 많은 부분으로부터, 겉보기에는 끝없는 비난을 받아왔다"[59]: 24 며, "전후 가장 오래 지속된 정치체제, 즉 자민당에 대해 공공연히 반대하고 있다"고 쓰고 있습니다. 자민당과 밀접한 관련이 있는 타블로이드 매체들이 만들어낸 "스미어 캠페인"으로 이케다는 여당의 끊임없는 공격의 원천이 되었습니다.[59]: 29 1990년대 후반, "선거 수학이 분명하게 자민당과 공명당 사이의 협력을 가리켰을 때," 자민당 신문 지유심포는 공식 사과문을 게재했고, 자민당 언론 담당자 요사노 가오루는 "이케다를 비판하는 것이 도를 넘은 것에 대해 사과하고, 기사 조사가 '부적절했다'고 선언했다"고 밝혔습니다."[60]: 228

레거시

1991년 11월 28일 이케다와 소카 각카이 멤버들은 니치렌 쇼슈에 의해 파문당했습니다.[61][62][32]: 240 국립예술대학 박사과정의 동료 마리아노 간세도(Mariano Gancedo)는 성직자들과의 결별이 영적 스승으로서 이케다에게 더 큰 역할을 했다고 썼습니다.[63]: 202 종교개혁에 대한 학문적인 역사적 비교에서, "사제적인 종교 형태와 실용적인 종교 형태" 사이의 핵심적인 충돌은 사회의 "큰 변화"에 대응하여 "적응하거나 실패하거나" 하는 것이었습니다. 그리고 이 분야에서 이케다는 SGI 회원국 내에서 호의적으로 호소하고 평화, 문화 및 교육 분야에서 제도적 프로그램을 확대한 민주적 및 기타 구조적 현대화 개혁을 이룬 것으로 평가받고 있습니다.[64]: 82, 84, 85, 89, 93 [65]: 130, 131

이케다의 지도력은 "소카 각카이를 세계화하고 그 에너지를 다른 문화권의 새로운 세대에 맞는 목표에 활용했다"[66]며 SGI를 전 세계적으로 광범위한 풀뿌리 평화 운동으로 발전시켰습니다. 이케다는 SGI 회원들 사이에서 사회적 책임의 기풍과 강한 세계시민정신을 함양한 것으로 평가받고 있습니다.[67] 철학 및 종교학 부교수인 Levi McLaughlin에 따르면, "이케다는 2010년 5월 회원들에게 마지막으로 방송에 출연했습니다. 그 후 그의 신봉자들은 의심할 여지가 없는 권위에 대한 신봉을 확인했습니다."[68] Ann Mette Fisker-Nelsen은 성 고정관념에 대한 도전으로 "이케다의 불교적 휴머니즘에 대한 세계적인 관점"을 꼽고 소카 각카이 불교계에서 나타나는 "사제 의식이나 가부장적인 문화적인 것에 국한되지 않고 자아와 타자 사이의 상호 연관성에 대한 실존적 인식을 가지고 행동하는 것"을 꼽습니다. 그리고 내부 상태와 외부 사회 구조 간의 상호 연관성을 이해하는 것의 중요성을 선언합니다."[69]: 4

"불교를 기반으로 한 인문주의"[70]에 대한 이케다의 생각과 작업은 인문주의적 이상을 추구하는 동서대화의 더 넓은 전통 안에 자리 잡고 있습니다.[71] 역사학자 아놀드 J의 전기에서. 토인비, 윌리엄 맥닐(William McNeill)은 토인비-이케다 대화의 목표를 "동서의 융합"이라고 설명하며, 그 의미는 소카 각카이(Soka Gakkai) 조직의 "서구의 번영"에 의해 실현될 것입니다.[72] 종교의 사회학자 피터 베이어에 따르면, "새로운 종교 운동"이 "세계 종교 체계에서 합법적인 '새로운 종교'가 되는지"는 "그것에 관여하는 사람들과 그것을 외부에서 관찰하는 사람들 모두가 그 운동을 어떻게 이해하는지에 대한 문제"입니다.[36]: 275, 277

2010년 현재 상하이 산다 대학, 드폴 대학 등 40여 개 대학 부설 연구소와 이니셔티브가 이케다의 철학을 공식적으로 연구하고 있습니다.[8]: 12 [73] 이중언어-이문화 교육 전문가 제이슨 굴라(Jason Goulah)의 변혁적 세계 언어 학습 연구는 신자유주의적 교육 세계관의 한계에 대응하는 "대화적 저항의 세계관"을 창출하는 접근법으로서 이케다의 불교에서 영감을 받은 마키구치의 소카 교육 철학을 개선하는 것을 특징으로 합니다.[74] 아시아의 교육과 세계주의에 대한 그들의 소개에서, 편집자 Fazal Rizvi와 Suzanne S. 추 대표는 굴라의 작품을 인용해 이케다의 소카 교육철학에서 "세계주의적 이상은 편협한 민족주의를 고착시키는 역할을 한 권위주의적인 국가정책에 반대하여 나타난 것"이라고 썼습니다.[75] 오거스타 대학의 나이청 쿠오 부교수는 이케다의 철학적 대화 30편을 연구한 결과에서 "이케다의 인문주의는 교육과 인간의 삶에 지대한 영향을 미쳤다"[76]: 90 고 주장합니다.

철학과 신념

이케다는 스승인 도다 죠세이와의 관계와 마키구치 쓰네사부로의 교육철학의 영향을 받아 대화와 교육에 대한 그의 강조는 사람들 사이의 신뢰와 사회의 평화를 형성하는 데 기초가 되었습니다.[77] 이러한 세계관은 불교가 본질적으로 "신앙과 인간의 존엄성이 교차하여 사회의 긍정적 변화를 촉진하는" 정신적 차원을 제공한다는 그의 믿음에 의해 알려집니다.[78]: 296 그는 중도를 이상주의와 물질주의 사이의 길, 즉 "사람들이 번영과 행복을 찾을 수 있도록 공공의 이익, 실용적인 정책, 도덕과 윤리를 최전선에 두는" 지향점으로 해석합니다.[79]: 6 개인의 대리권과 권한 부여를 사회의 평화와 행복의 성취와 연결시키는 것에 대한 그의 강조는, 가장 주목할 만한 것은 그의 여러 권의 『신인류혁명』에서 다루어진 것으로, 삶의 본질적인 존엄성에 대한 불교적 관점을 중심으로 표현하고 있습니다.

이케다가 1964년 저서 세이지슈쿄(정치와 종교)에서 오부쓰묘고라는 용어를 사용한 것은 "정치와 종교의 결합과는 다른, 불교 철학으로서의 자비와 이타심을 가진 사람들에 의한 정치"를 의미하는 것으로 해석되고 있습니다.[80]: 4 이 용어는 이케다가 코메이토의 창립 성명에서도 사용한 것입니다.[81] 1969년 세이지슈쿄에서 그는 소카 각카이가 니치렌 쇼슈 불교를 국조로 설치하겠다는 의지를 일본 국가에 강요하는 행위는 아니라고 선언했습니다. 그리고 소카 각카이는 대신 코메이토를 통해 일본을 새롭고 민주적인 세계 질서로 인도할 것입니다. 사회복지와 인본주의적 사회주의에 초점을 맞추기 위해 유럽-미국 철학 전통 중 최고의 것과 법을 결합한 '불교 민주주의'(부포민슈기)."[82]: 73 당시 그의 견해에 대한 또 다른 해석은 '불교 민주주의'가 사회 전체의 '개인의 행복에 따른 사회 번영'을 전제로 고센루후를 통한 '종교 혁명'으로 이루어질 수 있다는 것이었습니다.[83]: 233, 232 1970년, 이케다가 소카 각카이와 코메이토 사이의 공식적인 관계를 단절하는 것을 발표한 후, "오부쓰묘고와 같은 정치적으로 비난 받는 용어"의 사용은 사라졌습니다.[84]: 15 1970년대부터 고센루푸라는 용어에 대한 이해는 종교적 관용을 고려한 것으로 1995년 SGI 헌장에 명시되었으며 2000년대에 이케다에 의해 개인의 행복과 평화의 원칙을 모든 사람이 접근할 수 있는 것으로 전달하는 니치렌의 철학과 가르침에 기반한 운동을 의미한다고 해석되었습니다.[85]: 6–7 그는 "세계를 니치렌 불교로 전환하는 것이 아니라, 광범위한 보급을 의미하는 코센루푸의 사상"을 개사한 것으로 알려져 있습니다.[86]: 75

2008년 인터뷰에서 그는 이렇게 말했습니다: "마하야나 불교의 이상은 자신과 타인을 위한 행복의 실현입니다. 이것은 여성과 남성, 정규 교육을 받은 사람과 그렇지 않은 사람, 모든 사람들에게 부처성을 인정하는 연경에서 가장 완벽하게 제시된 것입니다. 계급, 출신, 개인, 문화, 사회적 배경에 관계없이 모든 사람이 깨달음을 얻을 수 있다고 선언합니다. 우리가 연경의 제목을 암송하는 것은 이 이상에 따라 살아가겠다는 맹세를 새롭게 하는 방법입니다."[6] Confort Nathalie Adonon은 "감사의 실천"이 폭력적인 의사소통에서 중요한 요소라는 그의 연구 결과를 제시하면서 많은 문화와 전통에서의 실천을 지적합니다. 그 중에서도 이케다의 말을 인용하며 "감사합니다는 기적의 표현입니다. 감사합니다."라고 말하거나 혹은 감사의 말을 들을 때, 갑옷은 우리의 마음에서 떨어지며, 우리는 가장 깊은 곳에서 소통합니다."[87]: 11, 12 라고 말합니다.

이케다는 몇 편의 글에서 아홉 번째의 의식인 아말라비냐나를 부처의 본성과 동일시하면서 자기 변형을 위한 중요한 개념으로 아홉 번째 의식을 언급하고 있습니다. 그에 따르면 '한 개인의 업의 변혁'은 사회 전체와 인류의 변혁을 가져올 수 있습니다.[88]

업적

이케다의 활동의 중심은 제도적 차원이든 민간 시민으로서든 그의 "불교 원리"에 대한 신념입니다. 믿음과 인간의 존엄성이 교차하여 사회의 긍정적인 변화를 촉진하는 우리의 공유된 인간성에 뿌리를 두고 있습니다."[89]: 296 상호 존중과 존엄성의 함양인 '불교에 기반을 둔 휴머니즘'에 대한 그의 견해는 대화의 참여에 있어서 인간의 대리성을 강조합니다.[90]: 4, 6

기관참여

자세한 정보: 소카 학제
1990년 3월, 이케다 소카 대학에서 유학생들을 맞이합니다.

이케다는 모든 형태의 교육, 문화 교류, 대화를 통한 평화 구축에 대한 의견 교환을 촉진하기 위해 여러 기관을 설립했습니다. 여기에는 다음이 포함됩니다. 일본 도쿄의 소카 대학교와 미국 캘리포니아의 알리소 비에호의 소카 대학교, 일본, 한국, 홍콩, 말레이시아, 브라질, 싱가포르의 소카 유치원, 초중등학교, 빅터 휴고 문학관, 프랑스 î드프랑스 지역, 미국 평화를 위한 국제 예술가 위원회, 일본 민온음악회, 일본 도쿄 후지미술관, 프랑스, 홍콩, 인도에 사무소를 둔 일본 동양철학연구소, 러시아와 영국,[91] 일본과 미국의 토다평화연구소, 미국의 이케다 평화학습대화센터.

1990년부터 이케다는 랍비 아브라함 쿠퍼와 사이먼 비젠탈 센터와 협력하여 일본의 반유대주의적 고정관념을 해결했습니다. 1980년대부터 1990년대 초까지 일본 작가들의 베스트셀러 책들은 홀로코스트가 조작이라고 주장했고, 1995년 월간 타블로이드지 마르코 폴로의 기사는 예를 들어 히틀러의 최종 해결책은 단지 동유럽의 유대인들을 재정착시키기 위한 계획이었다고 주장했습니다.[92] 이케다와 쿠퍼의 우정은 1994년과 2007년 사이에 일본에서 2백만 명 이상의 사람들이 본 일본어 홀로코스트 전시회 "기억할 용기"의 공동 개발로 이어졌습니다. 2001년 인터뷰에서 쿠퍼는 "우리가 일본 대중에게 우리의 우려를 가져오는 데 도움을 줄 수 있는 유일한 파트너는 이케다 다이사쿠가 이끄는 소카 대학 사람들이었습니다. 일본에서 우리의 가장 친한 친구가 누구인지, 누가 '그것을 얻느냐'고 묻는다면, 그것은 이케다입니다. 그는 실제로 우리의 첫 관용의 박물관 방문객이었습니다." 2015년, 도쿄에서 안네 프랑크와 스기하라 추네의 용기에 초점을 맞춘 새로운 전시회가 열렸습니다.[65]: 178–181 [93]

이케다는 미하일 고르바초프가 공동 설립한 지구 헌장 구상의 원년 지지자였으며, 이케다는 1997년부터 매년 평화 제안서에 이 헌장의 세부 사항을 포함시켰습니다. SGI는 2002년 27개국을 여행한 Seeds of Change와 2010년 희망의 Seeds of Hope을 포함한 세계적인 전시회의 제작을 지원해 왔으며, 이는 SGI가 전세계 학교와 교육 프로그램에 기부해온 지구 헌장 관련 다큐멘터리 영화, A Quiet Revolution과 관련이 있습니다.[94][95]

평화제안

1983년 1월 26일부터, 이케다는 평화 문화 건설, 교육의 양성 평등, 여성의 권한 부여, 평화를 위한 청년 권한 부여와 행동주의, 유엔 개혁, 그리고 세계 문명에 대한 관점을 가진 보편적 인권 등의 분야를 다루면서 유엔에 매년 평화 제안서를 제출해 왔습니다.[96] 불교적인 관점을 제시하면서, 그는 역사적으로 평화와 인권 투쟁과 유사점을 도출하고, 국제 관계, 정치학, 철학, 문학, 사회 이론의 문명적 영향에 대해 논의합니다.[97]: 248 그는 또한 가브리엘 마르셀이 말하는 "추상의 정신", 마키구치 쓰네사부로가 말하는 "인도주의적 경쟁", 삶과 환경의 불가분성에 대한 불교적 개념(Jp. esho funi)을 그의 "자연 환경의 맥락에서 평화, 협력 및 사회 정의의 윤리"를 분명히 하기 위해 그를 그립니다.[98]: 2–3 이러한 제안에서 반복되는 주장은 "인간은 고립된 상태에서가 아니라 사회 구성원들과 관계를 맺고 상호 작용하는 것으로서 최고의 잠재력을 달성한다"[99]: 298 는 것입니다.

1978년, 1982년, 1988년 유엔총회 특별회의에 제출된 이케다의 핵군축 및 핵무기 폐기 제안서는 1957년 그의 스승인 도다 호세이가 "국민의 생존권을 위협하는 절대악"이라고 비난한 선언을 토대로 작성되었습니다.[100] 그는 2012년 평화 제안에서 인간의 안보와 지속 가능성을 강조하면서 핵 발전 에너지에서 벗어나야 한다고 주장했습니다.[101] 그는 2015년 평화 제안에서 난민과 이주민을 포함한 실향민의 인권을 보호하고 세계 핵무기를 없애고 글로벌 지속 가능한 사회를 건설하기 위한 국제사회의 일치된 다자간 행동인 "공유 행동"을 촉구했습니다.[102] 2019년 평화 제안에서 그는 핵무기 금지 조약(TPNW)의 발효를 위한 다자간 지원, 긴장 완화를 위한 비확산 조약 제6조에 근거한 새로운 노력, 치명적인 자율 무기(LAW)를 금지하기 위한 국제 프레임워크를 지지했습니다.[103] 2020년 평화 제안서에서 "우리의 공유된 미래를 향하여: 이케다는 "인간 연대의 시대를 건설한다"며 자연재해나 기후변화 등의 문제에 대처하기 위해 각국이 협력할 것을 촉구합니다.[104] 2021년 평화 제안에서 이케다는 TPNW의 발효를 환영하며, "억제력"을 핵무기가 아닌 "공동 행동과 연대… 기후 변화와 COVID-19 팬데믹의 중요한 영향을 감수"할 것을 촉구했습니다.[105] 그는 2022년 평화 제안에서 기후 정의, 포괄적 교육 및 핵 군축에 대해 언급하고 핵 의존적 안보 전략에서 벗어나야 한다고 주장합니다.[106]

이케다는 2022년 NPT 검토 회의에 참석한 대국민 성명에서 미국, 러시아, 영국, 프랑스, 중국에 대해 "기존 억제 정책"에서 전환하고 "가능한 한 빠른 시일 내에 최초 사용 금지 원칙에 대한 약속을 선언할 것"을 요구하는 "긴급 제안"을 발표했습니다. 그는 2020년 6월 중국-인도 국경 충돌의 격화를 방지하기 위한 NFU 정책 공약의 역할을 언급합니다.[107]

시민외교

이케다의 업적은 일본과 다른 나라들, 그리고 더 넓게는 세계인들 사이의 문화적 유대뿐만 아니라 외교에 대한 그의 기여로 인해 학계에 의해 시민 외교로 묘사되어 왔습니다.[108]: 126 [109][110] 학자, 정치인, 문화계 인사들과의 대화를 통해 인도주의 및 평화 활동에 대한 인식과 지지를 높이고, 국제 관계를 더욱 돈독하게 했으며, 환경 및 핵 군축을 포함한 글로벌 이슈에 대한 SGI의 지원을 이끌어냈습니다.[111][112]

이케다 SGI 총재가 일본 외 지역을 방문한 국가들(파란색)(빨간색)

학술 연구자들은 이케다의 외교적 노력을 연대순으로 기록한 문헌과 7,000개가 넘는 그의 국제 대화가[113] 독자들에게 개인화된 글로벌 교육과 시민 외교 모델을 제공하고 학술적 관점에서 "상호 문화주의와 교육 철학의 새로운 흐름"을 보여준다고 제안했습니다.[114][115][116][117]

1967년 처음으로, 그리고 1970년에 여러 차례 이케다는 파네우로페 운동의 창시자인 오스트리아계 일본인 정치인이자 철학자인 리차드 폰 쿠덴호브-칼레르기를 만났습니다. 동서 관계와 평화 사업의 미래에 초점을 맞춘 그들의 논의는 1971년 산케이 신문에 연재되었습니다.[118][119] 1971년에서 1974년 사이에 이케다는 아놀드 J와 여러 대화를 진행했습니다. 런던과 도쿄에 있는 토인비. 그들의 회의의 주요 주제는 '삶을 선택하라'라는 책으로 출판되었습니다.[120] 1974년, 이케다는 프랑스의 소설가이자 문화부 장관인 앙드레 말로와 대화를 진행했습니다.[121]

1974년 9월, 이케다는 소련을 방문하여 알렉세이 코시긴 총리를 만났습니다. 그들의 대화에서 코시긴은 이케다의 말에 동의하며 "우리는 전쟁에 대한 생각을 버려야 한다. 그것은 의미가 없습니다. 전쟁 준비를 멈추고 대신 평화를 준비하면 군비 대신 식량을 생산할 수 있습니다." 그리고는 이케다에게 "당신의 기본 이념은 무엇입니까?"라고 물었습니다. 이케다는 "저는 평화, 문화, 교육을 믿습니다. 그 근본에는 휴머니즘이 있습니다."라고 대답했습니다. 코시긴은 "저는 그 가치들을 높이 평가합니다. 우리는 여기 소련에서도 그들을 실현해야 합니다."[122][123][124]

미국 케임브리지에 위치한 이케다 평화, 학습, 대화 센터

1975년 1월, 이케다는 당시 미국 국무장관이었던 헨리 키신저를 만나 "미국과 소련 간의 핵 긴장 완화를 촉구"했습니다.[4] 같은 달 이케다는 쿠르트 발트하임 유엔 사무총장을 만났습니다. 이케다는 발트하임에 핵 전면 폐기를 요구하는 10,000,000명의 서명이 담긴 청원서를 제출했습니다. 이 청원은 소카 각카이 인터내셔널의 청소년 단체들에 의해 조직되었고 이케다의 오랜 반핵 노력에서 영감을 받았습니다.[125][126]: 250

1990년대에 이케다와 넬슨 만델라의 만남은 SGI가 후원하는 일련의 반 아파르트헤이트 강의, 순회 전시회, 대학 수준의 다수의 학생 교환 프로그램으로 이어졌습니다.[127] 1990년 10월 도쿄에서 열린 그들의 회의는 소웨토 봉기 15주년 (1976년 6월 16일)에 일본 요코하마에서 열린 반 아파르트헤이트 전시회에 대한 아프리카 민족 회의 및 유엔 아파르트헤이트 센터와의 협력으로 이어졌습니다.[85]: 9

1991년, 그는 "문화 교류를 촉진함으로써 문학과 예술 분야의 만남과 대화를 위해" 비에르브르에 있는 궁정을 빅토르 위고 문학관(Fr. la Maison littéraire de Victor Hugo)으로 개조했습니다.[128]

2002년에 시작된 일련의 대화를 통해, 제4대 인도네시아 대통령 압두라만 와히드 (Gus Dur)와 이케다는 관용, 평화, 인권의 가치가 종교와 믿음 체계의 역할에 중심이 되어야 한다는 의견을 전달했습니다. 그들의 교류는 2009년 와히드가 사망할 때까지 계속되었고 "관용의 지혜: 관대함과 평화의 철학"이라는 영어로 출판되었습니다. "이 두 세계 지도자들은 모든 종교와 믿음이 하나의 목표, 즉 평화를 위해 함께 노력할 것을 초대합니다"라고 The Wahid Institute의 전무 이사인 Ahmad Suaedy가 자카르타에서 이 책의 출간에서 말했습니다.[129][130]

2005년 '20세기의 도덕적 교훈'으로 출간된 이케다와 고르바초프의 대화는 "20세기의 새로운 역사성에 대한 탐구와 21세기의 새로운 휴머니즘의 기초를 알리는 최고의 출발점"으로 묘사되어 왔습니다.[131]: 212 이케다가 단테 알리에리 시인을 축하하는 자리에서 라벤나에게 전한 메시지는 시인의 삶과 세계관에 대한 영적 공명의 표현이며, 평화로운 공존의 가치를 확인하는 문화 간 대화에 대한 기여로 묘사되었습니다.[132]

중일 관계

이케다는 1974년 중국을 여러 차례 방문해 저우언라이 중국 총리를 만났지만, 일본 군국주의자들이 벌인 전쟁의 잔혹성에 대한 중일 긴장은 여전했습니다.[133] 이번 방문을 계기로 중국과 일본의 예술, 무용, 음악의 문화 교류가 이루어졌으며, 중국 교육기관과 소카 대학 간의 학술 교류의 장도 열리게 되었습니다.[127] 중국 언론들은 이케다 총리가 1968년 제안해 일부의 비난과 저우언라이를 비롯한 다른 이들의 관심을 끌었다는 점을 들어 1970년대 중일 국교 정상화 초기 지지자로 묘사했습니다.[134][135] 저우언라이는 이케다에게 "중일 우정은 앞으로 대대로 계속될 것"이라고 보증하는 일을 맡겼다고 합니다.[136]

1975년부터 이케다가 설립한 민온음악회와 중국외국인우호협회를 비롯한 기관들 간의 문화교류가 계속되고 있습니다.[137][138] 1984년 이케다의 중국 방문과 후야오방 중국 공산당 당수, 덩잉차오 등의 공식 인사들과의 만남 이후, 관측통들은 1968년 이케다의 제안이 중국과의 보다 긴밀한 외교 관계를 지지하는 일본의 여론을 움직였고, 그의 교육 및 문화적 유대 관계의 함양이 국가 관계를 강화하는 데 도움이 되었다고 추정했습니다.[139]

포상

자세한 정보: 이케다 다이사쿠의 수상 목록

국제적인 상

2018년 이탈리아에서 처음으로 개최된 2018년 5일간의 종교, 음악, 예술의 FIRMA-Faiths in Tune 축제를 마무리하는 토리노 도서전 주최 행사에서 국제 심사위원단은 "종교 간 대화에 대한 평생의 헌신"을 이케다 다이사쿠에게 FIRMA 상을 수여했습니다.[140][141] 이케다가 수상한 다른 국제적인 상은 다음과 같습니다.

국제적인 영예

1999년 마틴 루터 킹 주니어. 조지아주 애틀랜타에 위치한 모어하우스 칼리지는 평화, 비폭력, 화해를 위한 프로그램 중 하나로 간디, 왕, 이케다 윤리 및 화해 연구소를 설립했습니다. 2001년, 이 연구소는 마하트마 간디, 마틴 루터 킹 주니어, 이케다 다이사쿠의 사례를 통해 20세기 평화 운동의 유사점을 설명하기 위해 순회 전시회 '간디, 왕, 이케다: 평화 구축의 유산'을 개최했습니다. 그리고 간디, 왕, 이케다 커뮤니티 건설자상, 평화를 위한 행동이 문화적, 국가적, 철학적 경계를 초월하는 개인을 인식하는 것입니다. 2015년 커뮤니티 빌더스 상은 이슬람 학자인 페툴라 귈렌에게 돌아갔습니다.[159][160][161]

브라질 론드리나의 다이사쿠 이케다 생태공원 방문객 센터의 반사 풀.

2000년 브라질 론드리나 시는 이케다의 이름에 300 에이커의 자연보호구역을 지정함으로써 이케다를 기렸습니다. 다이사쿠 이케다 박사 생태공원은 일반인에게 개방되어 있으며, 이 공원의 토지, 수로, 동물 및 야생동물은 브라질의 연방 보호법에 의해 보호되고 있습니다.[162]

2014년, 시카고 시는 시카고 시내 와바시 애비뉴의 한 구간을 "다이사쿠 이케다 웨이"라고 명명했고, 시카고 시의회의 조치는 만장일치로 49대 0으로 통과되었습니다.[163]

미국 하원과 조지아, 미주리를 포함한 개별 주들, 그리고 일리노이주는 "전 생애를 교육과 문화 교류를 통해 평화를 구축하고 인권을 증진하는 데 헌신한" 이케다 다이사쿠의 봉사와 헌신을 기리는 결의안을 통과시켰습니다. 미주리주는 "모든 사람의 존엄과 기본권이 존중되는 진정한 평화를 만들기 위한 전제조건으로서 이케다와 그의 교육과 문화의 가치"를 높이 평가했습니다."[164][165][166][167][168]

로마 클럽은 이케다를 명예 회원으로 선정했고,[169] 2020년 현재 이케다는 전 세계 도시와 지방 자치 단체로부터 760명 이상의 명예 시민권을 받았습니다.[8]: 12 [76]: 90

2016년 2월, 모하메드 빈 라시드 세계 평화상에 의해 시작된 계획인 국제 평화의 날에서, 아랍에미리트의 Kholoud Al Mulla, 인도의 K. Satchidananda, 이집트의 Farouq Gouda와 함께 일본의 이케다 다이사쿠가 국제 평화의 시인으로 선정되었습니다.[170] 상을 수여하면서 샤이크 나흐얀 빈 무바라크 알 나흐얀은 이 계획이 하마드 알 샤이크 알 샤이바니 박사의 의견을 반영하며 "시와 문학이 세계 평화의 메시지를 전파하는 데 중요한 역할을 하는 보편적인 언어라는 생각"을 강화하는 것이라고 설명했습니다. "희망과 연대의 문화를 고취하기 위한 시인들의 역할"을 언급한 세계평화상 이사회 의장.[171]

학예

2010년 11월, 매사추세츠 대학교 보스턴은 평화 구축 노력과 문화 교류 및 인문학 교육의 촉진을 이유로 이케다에게 명예 박사 학위를 수여했으며, 이는 50개국 이상의 고등 교육 기관에서 수여하는 300번째 타이틀로, 이케다는 이를 수락했습니다. SGI 회원을 대표하여 평화, 문화 및 교육에 기여한 공로를 인정합니다.[172] 그는 1975년 모스크바 주립 대학에서[173] 첫 명예 박사 학위를 받았으며 2020년 8월 현재 약 395명의 명예 박사 학위를 받았습니다.[174]

개인생활

이케다는 1952년 5월 3일 부인 이케다 가네코(시라키 가네코)와 함께 도쿄에 거주했다. 부부 사이에는 히로마사(소카 각카이 부사장),[175] 시로히사(1984년 사망),[176] 타카히로(1984년 사망) 등 세 아들이 있었습니다.[177]

2023년 11월 15일, 향년 95세의 나이로 사망. 그의 죽음은 11월 18일에야 공개적으로 알려졌습니다.[178]

책들

이케다는 니치렌 불교의 다작 작가, 평화 운동가, 통역가였습니다.[37]: 67 사진, 미술, 철학, 시, 음악에 대한 그의 관심은 그의 출판된 작품에 반영되어 있습니다. 그는 수필집과 정치, 문화, 교육계 인사들과의 대화에서 종교의 변혁적 가치, 생명의 보편적 존엄성,[179] 사회적 책임, 지속 가능한 진보와 발전 등 여러 주제에 대해 논의합니다.

《초이스 라이프: 대화》()는 1971년 이케다와 영국의 역사학자 아놀드 J. 사이에서 시작된 대화와 서신의 기록이다. 토인비는 인간의 조건부터 종교의 역할, 인류 문명의 미래에 이르기까지 다년간의 주제뿐만 아니라 동시대적인 주제에 대한 "동서의 융합"[180]에 대해 이야기합니다. 토인비의 12권의 역사 연구는 일본어로 번역되었고, 그것은 그의 강의 여행과 사회적, 도덕적, 종교적 문제에 대한 정기적인 기사들과 함께 일본에서 그에게 인기를 얻었습니다. 그러나 토인비가 이케다와의 인터뷰에 대해 "돈을 잘 받는다"는 비판이 제기됐고, 토인비의 명성을 이용하려는 시도에 대한 의문이 제기됐습니다.[181] 이케다와 소카 각카이와의 토인비의 연관성에 대해 비판적인 국외자의 편지에 토인비는 "인간의 삶에서 가장 중요한 것은 종교이며, 군국주의와 전쟁에 대한 반대에 대해 소카 각카이의 의견에 동의한다"[182]고 썼습니다. 이케다를 비판하는 또 다른 편지에 토인비는 이렇게 대답했습니다: "이케다 씨의 성격은 강하고 역동적이며 그런 캐릭터들은 종종 논란이 됩니다. 이케다 씨에 대한 저의 마음은 큰 존경과 동정의 마음입니다."[183] 2012년 현재, 이 책은 26개의 언어로 번역되어 출판되었습니다.[184]

이케다와 아우렐리오 페체이는 1984년 그들의 책에서 산업화의 생태학적 결과에서 인간의 연결고리에 대해 논의하면서 인간과 자연 사이의 조화로운 관계에 영향을 미치기 위해 인간 기관을 이해하는 개혁을 요구했습니다.[185] 그들은 환경 교육에서 중추적인 역할을 하고, 세계적인 규모의 사고와 보다 인간적인 사회를 개발하는 것에 대한 광범위한 커리큘럼의 강조를 보고 있습니다.[186] 이케다의 통합관과 페체이의 생태학적 상호의존관에 기초하여, 그들의 대화는 유럽의 생태학적, 평화주의적, 인도주의적 운동과 동양의 종교적 사고 사이의 융합을 증명합니다.[187] 이 책은 제2차 세계대전 이후 세계 사회의 다각적인 도전에 대한 페체이의 통찰력을 요약한 것으로 평가됩니다.[188]

In Life – 소중한 보석인 에니그마(1982), 탄생과 죽음의 신비를 열다(1984), 환경교육 제안서 "글로벌 임파워먼트의 도전"(2002), 불교적 존재론에 대한 이케다의 논의는 야생동물 보호에 대한 인간 중심적이고 생물 중심적인 접근법에 대한 대안을 제공합니다.[189]

내셔널 지오그래픽 채널에서 14편의 애니메이션 시리즈가 방영될 예정이라고 보도한 힌두에 따르면 이케다의 어린이 이야기는 "폭넓게 읽히고 호평을 받고 있다"고 합니다.[190][191] 필리핀에서는 전국적인 읽고 쓰는 능력 향상의 일환으로 Anak TV가 애니메이징 테일즈라고 불리는 애니메이션 이야기 17편의 DVD 세트를 큰 학교에 기증했습니다.[192] "어려울 때의 희망과 인내"는 벚꽃나무와 눈의 나라 왕자와 같은 이야기들을 관통하는 주제를 묘사합니다.[193] 칼럼니스트 마이클 타우베(Michael Taube)는 "독실한 추종자와 비신자 모두에게 호소하는 애니메이션과 불교 사이의 영구적인 다리를 건설하는 데 도움을 준" 방식으로 어린이들이 우정, 평화 및 용기의 원칙을 사용하는 방법을 묘사합니다.[194]

2003년 일본 최대의 영자 신문인 재팬 타임즈는 평화 구축, 핵 군축, 그리고 연민을 포함한 세계적인 문제들에 대한 이케다의 기고된 논평들을 게재하기 시작했습니다.[195] 2015년까지, 일본 타임즈는 그 중 26개를 출판했고, 그 중 15개는 또한 "미래를 품다"라는 제목의 이중 언어 일본어-영어 책에 출판되었습니다.[196]

루 마리노프와 이케다 사이의 16번의 대화는 그들의 저서 "내부 철학자"(2012)에서 철학이 개인적으로 접근할 수 있고 일상 생활에 폭넓게 적용될 수 있으며 "철학과 심리학은 모두 강력한 낙관주의의 원천을 제공할 수 있다"는 주장을 하는 고전적인 동서양 철학자들을 소개합니다.[197] 이탈리아 판의 평론가인 쿠룬케 피오레 투시아 스보체라이는 두 저자가 기본적인 점에 대해 동의한다고 말합니다. 즉, 자신과 자신의 존재에 대한 의미와 깨달음은 자신 밖에서 발견되는 것이 아니라 마리노프가 지적한 것처럼 대화를 통해 함양되고, 실용화되는 철학을 통해 발견된다는 것입니다."[198]

휴먼 레볼루션

이케다의 가장 잘 알려진 출판물은 소카 각카이의 일간지인 세이쿄 신문에 연재된 소설 "인간 혁명" (Ningen Kakumei)입니다. 이 책의 영어 출판물에는 영국의 철학자이자 역사가인 아놀드 J가 쓴 서문이 포함되어 있습니다. 토인비는 영어, 중국어, 프랑스어, 독일어, 스페인어, 포르투갈어, 한국어, 네덜란드어판으로 번역되었습니다.[199] 저자는 '인간혁명' 서문에서 이 책을 "나의 스승인 토다 요시의 소설화된 전기"라고 묘사하고 있습니다.[200]: vii 저자의 공식 웹사이트는 이 책을 "제2차 세계대전 이후 재탄생한 것부터 두 번째 대통령인 도다 호세이의 말년까지 일본의 소카 각카이의 발전을 묘사한 역사 소설"이라고 설명합니다.[201] 2004년판 서문에서 저자는 그 이야기가 니치렌 불교 역사의 최근 발전과 일치하도록 편집되었으며, "이러한 수정이 독자들이 책의 원래 메시지를 더 잘 이해하는 데 도움이 되기를" 희망한다고 말했습니다.[200]: x

흔히 로마의 아클레프로 묘사되는 이 자전적 작품은 "이케다를 자신의 스승인 토다 호세이의 모범적인 제자로 해석하는 것"을 제공하며, "힘을 주는 스승- 제자 관계의 모델"을 제공하고 "제자의 덕목"을 묘사합니다.[37]: 66, 70 이 드라마틱한 서사는 독자들이 "그와 자신과 크게 다르지 않은 사람으로 동일시"하고, "멘토-학생 관계는 제자에게 막대한 이익을 줄 수 있는 매력적인 관계"를 제시하며, "각카이 구성원들에게도 멘토-학생 관계에서 위대함을 이룰 수 있다는 약속을 지킬 수 있도록 도와줍니다. 제자의 자기 conce을 힘의 하나로 보는 데 도움이 됩니다." 칠손은 다음과 같이 결론지었습니다. "각카이 회원들은 제자의 자아 개념으로 각카이 회원의 확대, 문화, 교육, 세계 평화의 증진 등 자신의 이익을 초월하는 자신의 스승인 이케다에 의해 명시된 목표를 달성하기 위해 노력할 가능성이 높습니다."[37]: 76

참고 항목

이케다의 엄선된 작품들

  • 동서양의 대화: 리카르도 디에스 호클라이트너와의 인간혁명, 울림과 성찰: 이케다 다이사쿠 시리즈, 런던과 뉴욕의 엄선된 작품들: I. B. Tauris, 2008; ISBN978-1-84511-600-2 (Hardback), ISBN978-1-84511-600-2 (Paperback)
  • 라이너스 폴링과 함께하는 평생의 평화 탐구 (2000년 5월), 존스와 바틀렛 출판사, 제1판, ISBN 978-0-86720-278-6 (하드백), ISBN 0-86720-277-7 (페이퍼백), 런던과 뉴욕: I. B. Tauris, Reprinted Edition 2008; ISBN 978-1-84511-889-1
  • 평화의 통로: 누르 얄만, 런던, 뉴욕과 함께하는 동서양의 글로벌 솔루션: I. B. Tauris, 2009; ISBN 978-1-84511-922-5 (Hardback), ISBN 978-1-84511-923-2 (Paperback)
  • 세계 평화를 위한 탐구: Rotblat과 Ikeda는 전쟁, 윤리, 그리고 조셉 로트블라트와 함께 핵 위협에 대하여, 런던과 뉴욕: I. B. Tauris, 2006; ISBN 978-1-84511-279-0
  • 젊은 시절의 일기: 신앙의 시작에서 평화를 위한 세계적 리더십까지 한 사람의 여정, 캘리포니아 산타모니카: 월드 트리뷴 프레스, 2006; ISBN 978-1-932911-19-0
  • 미국이 될 것입니다! Vincent Harding, Massachusetts, Cambridge와의 희망, 자유, 민주주의에 대한 대화: Dialogue Path Press, 2013; ISBN 978-1-887917-10-0
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  • 불교: Lokesh Chandra, New Delhi: Eternal Ganges Press, 2009; ISBN 978-81-907191-2-4
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  • 희망 선택: 캘리포니아 산타모니카의 David Krieger와 함께 핵 시대의 평화를 위한 여러분의 역할: Middleway Press, 2002; ISBN 0-9674697-6-7
  • Choose Life: A Dialogue with Arnold J. 토인비, 리차드 L. 게이지 (편집자), (1976), 옥스포드 대학 출판, ISBN 978-019-215258-9; 런던과 뉴욕: I. B. Tauris, Reprinted Edition, 2008; ISBN 978-1-84511-595-1
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  • 월든 만들기: 로널드 A와 미국 르네상스에 대한 동서 대화 보스코와 조엘 마이어슨, 케임브리지, 매사추세츠: Dialogue Path Press, 2009; ISBN 978-1-887917-07-0
  • 르네 휘게와 함께한 새벽, (1991), 웨더힐, ISBN 978-0-8348-0238-4, 런던과 뉴욕: I. B. Tauris, Reprinted Edition, 2008; ISBN 978-1-84511-596-8
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  • 기로에 선 인류: 카란 싱과의 문화간 대화, 뉴델리: 옥스포드 대학 출판 인도, 1988; ISBN 978-019-562215-7
  • 만개한 꽃 속으로: Elize Boulding, Massachusetts, Cambridge: Dialogue Path Press, 2010; ISBN 978-1-887917-08-7
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  • '라 푸에르자 데 라 에스페란자; 반사술 소브레 라 파즈 로스 데 데레초스 휴머노센 엘테르 밀레니오'(아르헨티나 노벨 평화상 수상자인 박사의 대화). 아돌포 페레스 에스키벨과 이케다 다이사쿠), 부에노스아이레스: 에메세 에디토레스, 2011; ISBN 978-950-04-3412-6
  • 인생: 에니그마, 소중한 보석, 1판, 뉴욕: 코단샤 아메리카, 1982; ISBN 978-0-87011-433-5
  • 20세기의 도덕적 교훈: 고르바초프와 이케다가 미하일 고르바초프, 런던과 뉴욕과 함께 불교와 공산주의에 관하여: I. B. Tauris, 2005; ISBN 978-1-84511-773-3
  • 나의 추억, 캘리포니아 산타모니카: 월드 트리뷴 프레스, 1980; ISBN 978-0-915678-10-5
  • 동방인문학 불교의 새로운 지평, 유교와 투웨이밍, 런던, 뉴욕과 함께하는 지구촌 평화의 탐구: I. B. Tauris, 2011; ISBN 978-1-84885-593-9
  • 성대한 영가에 대한 찬송가: 칭기즈 아이트마토프, 런던 및 뉴욕과의 대화: 대정신에 대한 대화(에코와 성찰): I. B. Tauris, 2009; ISBN 978-1-84511-987-4
  • 인간됨에 대하여: 윤리, 의학, 영성이 캘리포니아 산타 모니카의 르네 시마드와 가이 부르조와 융합하는 곳: Middleway Press, 2003; ISBN 0-9723267-1-5
  • Henry Kissinger와 함께하는 평화, 생명, 철학에 대하여(일본어의 가번역), Heywa to Jinsei to tetsugaku o Kataru, "平和" と "人生" と "哲学" を語る, 일본 도쿄: Ushio Shuppansha, 1987; ISBN 978-4-267-01164-1
  • 하나씩: 세상은 당신의 것입니다, 캘리포니아, 소노마: Dunhill Publishing; Paper/DVD판, 2004; ISBN 978-1-931501-01-9
  • The Deep Blue Sea (어린이 책), 브라이언 와일드스미스 (일러스트레이터), 뉴욕: 알프레드 A. Knopf, 1993, ISBN 978-0-679-84184-5
  • 행성 시민권: 여러분의 가치관, 신념 그리고 행동이 캘리포니아 산타 모니카의 헤이즐 헨더슨과 함께 지속 가능한 세상을 형성할 수 있습니다. Middleway Press, 2004; ISBN 0-9723267-2-3/ISBN 978-0-9723267-2-8
  • 자연과의 만남: 이케다 다이사쿠의 평화의 노래 / 사진, 시젠토 노타이와: 도쿄 自然との対話 平和の詩 헤이와노시: 소카 각카이, 2005; OCLC 번호: 73228297
  • 환경을 푸르게, 인간의 마음을 성장시키는 혁명: 상록수 혁명의 지도자 M.S. Swaminathan과 인간 혁명의 지지자 이케다 다이사쿠의 대화, 인도 마드라스: East West Books, 2005; ISBN 978-81-88661-34-3
  • 새로운 인류를 찾아서: 요제프 더볼라브, 런던과 뉴욕과의 대화: I. B. Tauris, 2008; ISBN 978-1-84511-598-2
  • 소카 교육: 교사, 학생, 학부모를 위한 불교적 비전, 캘리포니아 산타모니카: Middleway Press, 2001; ISBN 0-9674697-4-0
  • 내 마음으로부터의 노래들, (1978), 웨더힐, ISBN 0-8348-0398-4, 뉴욕과 도쿄: Weatherhill, Reprinted Edition 1997; ISBN 0-8348-0398-4
  • 매사추세츠주 뉴베리포트 찬드라 위크라마싱헤와 함께하는 공간과 영원한 삶: 저니맨 프레스, 1998; ISBN 1-85172-060-X
  • The Cherry Tree (어린이 책), Brian Wildsmith (일러스트레이터), 뉴욕: 젊은 독자들을 위한 Knopf Books for Young Readers, 1992; ISBN 978-0-679-82669-9
  • 중국 불교의 꽃, 캘리포니아 산타모니카: Middleway Press, 2009; ISBN 978-0-9779245-4-7
  • 인간 혁명 (The Human Revolution, #1~12), 요약된 두 권의 책 세트, 캘리포니아 산타 모니카: 월드 트리뷴 프레스, 2008; ISBN 0-915678-77-2
  • 내면의 철학자: 루 마리노프와의 철학의 변혁적 힘에 관한 대화, 케임브리지, 매사추세츠주, 2012; ISBN 978-1-887917-09-4
  • 살아있는 부처님: 해석적 전기, 캘리포니아 산타모니카: Middleway Press, 2008; ISBN 978-0-9779245-2-3
  • 뉴 휴먼 레볼루션(진행 중인 시리즈)(30권 이상, 진행 중인 시리즈입니다), 캘리포니아 산타모니카: World Tribune Press, 1995–; partial list of ISBN Vol.1 978-0-915678-33-4, Vol.2 978-0-915678-34-1, Vol.3 978-0-915678-35-8, Vol.4 978-0-915678-36-5, Vol.5 978-0-915678-37-2, Vol.6 978-0-915678-38-9, Vol.7 978-0-915678-39-6, Vol.8 978-0-915678-40-2, Vol.9 978-0-915678-41-9, Vol.10 978-0-915678-42-6, Vol.11 978-0-915678-43-3, Vol.12 978-0-915678-44-0, Vol.13 978-0-915678-45-7, Vol.14 978-0-915678-46-4, Vol.15 978-0-915678-47-1, Vol.16 978-0-915678-48-8, Vol.17 978-0-915678-49-5, Vol.18 978-0-915678-50-1, Vol.19 978-0-915678-51-8, Vol.20 978-0-915678-52-5, Vol.21 978-0-915678-53-2, Vol.22 978-0-915678-54-9, Vol.23 978-0-915678-55-6, Vol.24 978-0-915678-56-3
  • 종교의 지속성: 하비 콕스, 런던, 뉴욕과 현대 영성의 비교 관점: I. B. Tauris, 2009; ISBN 978-1-84885-195-5 (Paperback), ISBN 978-1-84885-194-8 (Hardback)
  • The Princess and the Moon (어린이 책), Brian Wildsmith (일러스트레이터), New York: Knopf Books for Young Readers, 1992; ISBN 978-0-679-83620-9
  • 눈의 나라 왕자 (어린이 책), 브라이언 와일드스미스 (일러스트레이터), 뉴욕: 젊은 독자들을 위한 Knopf Books for Young Readers, 1991; ISBN 978-0-679-91965-0
  • 젊음의 방법: 삶의 질문을 다루는 불교 상식 (Duncan Sheik의 서문과 함께), 캘리포니아 산타 모니카: Middleway Press, 2000, ISBN 978-0-9674697-0-6
  • 연경의 지혜 (6권), 캘리포니아 산타모니카: World Tribune Press, 2000(vols 1 & 2), 2001(vols 3), 2002(vols 4), 2003(vols 5 & 6), ISBN 0-915678-69-1(vol 1), 0-915678-70-5(vol 2), 0-915678-71-3(vol 3), 0-915678-72-1(vol 4), 0-915678-73-X(vol 5), 0-915678-74-8(vol 6)
  • 존 케네스 갤브레이스(일본어: 人間主義の大世紀を-わが人生を飾れ)와의 인문학 대세기를 위한 대화 일본 도쿄: Ushio Shuppansha, 2005; ISBN 978-4-267-01730-8
  • 탄생과 죽음의 신비를 열다 : 인생에 대한 불교관, 2판, 캘리포니아 산타모니카: Middleway Press, 2004; ISBN 978-0-9723267-0-4

참고문헌

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  12. ^ a b c Métraux, Daniel (1999). "The Changing Role of the Komeito in Japanese Politics in the 1990s". Japan Studies Review. University of North Florida. 3: 41–60. (p43:) The actual role of Soka Gakkai's spiritual leader Ikeda Daisaku has been a matter of some controversy in Japanese politics for several decades. As the self-proclaimed founder and avid supporter of the Komeito, he potentially wields considerable influence in the political world. Some journalists and conservative politicians as former Komeito president Takeiri Yoshikatsu have claimed that Ikeda plays an active role in Komeito affairs.... (p44:) While it is difficult to determine his exact role, an examination of his daily itinerary would reveal that he would have very little time personally for political management and that most of the aging leader's time is devoted to religious affairs, traveling, and writing. Ikeda may well have influenced the Komeito in a macrosense, but in a microsense he is clearly not involved. The Komeito and its successes have a life of their own; they are certainly not lifeless puppets ready to react to Ikeda's or to the Soka Gakkai's every whim.
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  28. ^ Lewis, James R. (2003). Legitimating new religions ([Online-Ausg.]. ed.). New Brunswick, N.J.: Rutgers University Press. ISBN 978-0-8135-3324-7. (p217:) For over half a century, one of the most controversial new religions in Japan has been Soka Gakkai. Although this group has matured into a responsible member of society, its ongoing connection with reformist political activity served to keep it in the public eye. Until relatively recently, it also had a high profile as the result of sensationalist and often irresponsible media coverage. Apparently as a direct consequence of the social consensus against this religion, some scholars have felt free to pen harsh critiques of Soka Gakkai—critiques in which the goal of promoting understanding has been eclipsed by efforts to delegitimate Soka Gakkai by portraying it as deluded, wrong, and/or socially dangerous. This body of 'scholarship' presents a useful case study for the paradigmatic manner in which it exemplifies inappropriate approaches to the study of religious bodies. ... [T]he present chapter will undertake to analyze a selection of such publications, discussing the various ways in which these writings reveal more about the polemical agendas of the authors than about the phenomena they purport to examine. (p218:) After the war, Josei Toda (1900–1958) took over as president and built Soka Gakkai into a major religion. This period of rapid growth was accompanied by negative media attention. The group matured under the presidency of Daisaku Ikeda, who became the third president of the Soka Gakkai after the passing of Toda. (p219:) Throughout the latter half of the twentieth century, Soka Gakkai was attacked in Japan because of its support of political activity that challenged the ruling coalition. Exploiting the distrust of organized religion, distrust that characterized the public reaction to AUM Shinrikyo—the Japanese religious group responsible for the 1995 poison gas attack in the Tokyo subway system—the LDP (the Liberal Democratic Party, which was the dominant party in the ruling coalition) attempted to weaken its principal political rival, which Soka Gakkai supported. In particular, the LDP engaged in a campaign to portray religion in general, and Soka Gakkai in particular, as being incompatible with the principles of democracy. In 1999, however, the LDP underwent a sudden change of opinion and allied itself with the New Komeito Party, the party supported by Soka Gakkai. Unsurprisingly, the media assault on Soka Gakkai subsequently evaporated.
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외부 링크

  • daisakuikeda.org – 이케다 다이사쿠 공식 웹사이트
  • sokaglobal.org – 이케다 다이사쿠의 공식 SGI 프로필
  • 유튜브 – 이케다 다이사쿠의 어린이용 애니메이션 공식 유튜브 채널, 여러 언어

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불제
앞에 제3대 소카 가카이 사장
1960년 5월 3일 ~ 1979년 4월 24일 		성공자
호죠 히로시 ( 北条浩)