유대 신화

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유대 신화는 유대교와 관련된 신화의 집합체이다.유대 신화의 요소들은 기독교 신화와 이슬람 신화, 그리고 세계 문화 전반에 지대한 영향을 끼쳤다.기독교 신화는 구약성서의 이야기를 공유하면서 유대인들에게서 직접 많은 이야기를 물려받았다.이슬람 신화 또한 많은 같은 이야기들을 공유한다. 예를 들어, 6개의 기간에 걸친 창조설, 아브라함의 전설, 모세와 이스라엘 사람들의 이야기, 그리고 더 많은 것들이 있다.

타나흐

이사야, 이즈키엘, 예레미야를 포함한 성경 예언자들의 글은 이웃의 신화와는 다른 신의 개념을 표현하고 있다.이 글들은 이스라엘의 신을 하나의 국가 신으로 보는 대신 야훼를 우주의 하나의 신으로 묘사하고 있다.

예언서들은 히브리인의 자연 숭배 참여를 비난했고, 신과 자연의 힘을 완전히 동일시하지 않았다.

예언자들의 영향을 통해, 유대교 신학은 점차 신을 자연으로부터 독립적이고 자연의 힘으로부터 독립적으로 행동하는 것으로 묘사했다.야훼는 계절적인 행동의 순환을 영원히 반복하는 대신, 자연 밖에 서서 그것에 개입하여 역사적으로 전례가 없는 새로운 사건들을 만들어냈다; 엘리아데는 이렇게 썼다: "그것은 지금까지 알려지지 않은 새로운 유형의 신학적, 즉 역사에 대한 자흐베의 개입이었다.그러므로 그것은 되돌릴 수 없고 반복할 수 없는 것이었다.예루살렘의 몰락은 사마리아의 몰락을 되풀이하지 않는다.예루살렘의 폐허는 자흐베의 또 다른 '불량'인 새로운 역사적 테오파니를 보여준다.[…] 자흐베는 추상, 상징, 일반의 세계에서 두드러집니다.그는 역사 속에서 활동하며 실제 역사적 [1]존재와 관계를 맺습니다.

주제와 내러티브

창조의 서사

인간의 몰락이 있는 에덴동산.신의 창조에 대한 삽화
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창세기 첫 두 장에서 두 개의 창조 이야기가 발견된다.히브리어 신의 총칭인 첫 번째 엘로힘은 6일 만에 천지를 창조하고 일곱 번째 엘로힘을 축복하고 성스럽게 한다.두 번째 이야기에서, 이제 야훼라는 개인 이름으로 불리고 있는 신은 첫 번째 인간인 아담을 먼지로 창조하여 에덴 동산에 두는데, 그곳에서 그는 동물들에 대한 지배권을 부여받는다.첫 번째 여성인 이브는 아담으로부터 그리고 그의 동반자로 창조되었다.신은 구술로 창조하시고 창조하시면서 세상의 요소들을 이름 짓는다.

Genesis 1:1~2:3 작성 순서:

  • 1일째 – 빛의 생성(및 암시적으로 시간).
  • 둘째 날 – 고정관념창세기 1장 17절에 보면 별들은 성곽에 있다.
  • 3일째 – 단일 원형 [2]대륙을 둘러싼 바다의 고리 만들기.신은 나무와 식물을 만들거나 만드는 것이 아니라, 대신 그것들을 생산하도록 대지에 명령한다.
  • 4일째 – 신은 태양과 [3]달을 지칭하며 밤낮을 "지배"하기 위해 집 안에 "빛"을 놓는다.
  • 5일째 – 생물 창조.
  • 6일째 – 최초의 남녀 창조.
  • 7일째 – 창조에는 휴식이 뒤따른다.

두 번째 이야기 (창세기 2:4~2:25)에서는 순서가 다르다; 신은 인간, 에덴 동산을 창조하고 나무, 살아있는 생물 그리고 첫 번째 여성을 심었다.

전투신화'

다음 항목도 참조하십시오.카오스캄프
1865년 구스타브 도레에 의해 리바이어던이 파괴되었습니다.히브리어 성경에는 이 바다 괴물이 여섯 번 언급되어 있다.

히브리인들의 많은 이웃들은 혼돈의 악마와 싸우는 선한 신에 대한 "전투 신화"를 가지고 있었다; 이 신비한 신화의 한 예가 바빌로니아의 에네마 엘리쉬이다.[4]덜 알려진 예는 랩부의 [5]매우 단편적인 신화이다.역사학자 버나드 맥긴에 따르면, 전투신화의 형상이 유대신화에 영향을 주었다고 한다.혼돈의 상징인 리바이어던에 대한 신의 승리 신화는 전투 [6]신화 형태를 띠고 있다.게다가, 맥긴은 히브리인들이 전투신화를 신과 사탄의 관계에 적용했다고 생각한다.원래 신의 법정 대리인으로, 인류의 "고발자" 역할을 하도록 임명된 사탄은 "악의 근원으로서 운영의 명백한 독립된 영역"을 가진 존재로 진화했다 – 더 이상 신의 대리인이 아니라 우주 [7]투쟁의 적이다.

엑소더스 이야기조차 전투신화의 영향을 보여준다.맥긴은 히브리인들이 홍해에서 이집트 군대를 익사시키는 것을 보고 부른 "바다의 노래"에는 "이스라엘의 종교적 정체성인 홍해 건널목의 중요성을 강조하기 위해 사용된 전투 신화에서 나온 동기와 언어"가 포함되어 있다고 믿는다.[6]마찬가지로, 암스트롱은 "신들이 세상을 창조할 때 바다를 반으로 쪼갠다"는 이교도 신화와 "엑소더스 시대에 생겨나고 있는 것은 우주가 아니라 한 민족"[8]이라는 모세의 이집트로부터의 엑소더스 이야기 사이의 유사성에 주목한다.어쨌든, 이스라엘을 대신해 싸우는 "신성한 전사"로서의 신의 모티브는 바다의 노래 (제15장)에서 분명히 드러난다.이 모티브는 히브리어 성경 전반에 걸쳐 시에서 반복된다(I 사무엘 2; 제카랴 9:11-16; 14:3-8).

일부 비교 신화학자들은 유대 신화가 이교도 신화에서 요소를 흡수했다고 생각한다.이 학자들에 따르면, 이교도 숭배에 저항하는 동안에도 유대인들은 기꺼이 [9]이교도 신화의 요소들을 흡수했다고 한다.

기원 신화

아담과 이브.

주요 기사:아담과 이브

창세기에 나오는 창조설화에 따르면 아담과 이브가 최초의 남녀였다.히브리 성경의 창세기 1장부터 5장까지에는 두 가지 뚜렷한 관점을 가진 두 가지 창조의 이야기가 있다.처음에, 아담과 이브는 신의 형상 안에서 함께 창조되었고, 신이 만든 다른 모든 것을 증식하고 관리하라는 지시를 공동으로 받았습니다.두 번째 이야기에서 신은 먼지로 아담을 만들고 그가 식물과 동물을 지배하게 될 에덴 동산에 그를 둔다.신은 아담이 그 열매를 먹는 것을 금지한 나무를 정원에 둔다.이브는 나중에 아담의 갈비뼈 중 하나로 만들어져 아담의 동반자가 된다.

에덴 동산

주요 기사: 에덴 동산
다음 항목도 참조하십시오.선악을 아는 나무와 생명의 나무
아담과 이브의 추방

에덴동산에 대한 성경 이야기, 특히 창세기 2장과 3장 그리고[10] 이즈키엘에 나오는 이야기에서는 아담과 이브가 그들의 [11]순수함 때문에 벌거벗고 에덴동산을 돌아다니는 것으로 묘사된다.그 남자는 정원에 있는 어떤 나무에서도 자유롭게 먹을 수 있었지만, 선과 악을 아는 나무에서 먹는 것은 금지되었다.마지막으로 주 하나님이 남자의 갈비뼈로 여자를 만드셨다.하지만 뱀은 이브에게 금지된 나무의 열매를 먹도록 속인다.이브에 이어 아담은 계명을 어기고 금지된 과일을 먹었다.신은 오직 뱀과 땅만을 저주한다.그는 예언적으로 여자와 남자에게 신을 거역한 죄의 결과가 어떻게 될지를 이야기한다.그리고 그는 에덴 동산에서 "그 남자"를 추방하여 그가 생명의 나무를 먹지 못하게 하고, 따라서 영원히 살게 한다.동산 동쪽에는 그루빔이 놓여 있었고, "생명나무의 길을 지키기 위해 사방으로 돌아가는 불타는 검"이 있었다.(창3:24)

에덴동산의 이야기는 신화의 주제를 사용하여 인간의 순수와 행복 상태에서 죄, 불행, [12]죽음에 대한 지식의 현재 상태로의 진행 과정을 설명한다.

조셉 캠벨은 에덴 동산의 금지된 나무는 "동화에서 매우 인기 있고 민속학 학생들에게 금지된 것으로 알려진 것"[13]의 모티브의 한 예라고 지적합니다.금지된 것의 또 다른 예로 세르비아 동화의 바쉬 첼릭을 보자. 이 동화는 영웅은 어떤 문을 여는 것이 금지되어 있지만 어쨌든 문을 열어서 악당을 풀어준다.고대 그리스 신화에 나오는 판도라의 상자에 대한 고전적인 이야기도 보세요.

바벨탑

주요 기사:바벨탑
상세 정보:건축 신화
피터 브루겔의 바벨 탑 (1563년)

바벨탑의 이야기는 다른 인간 언어의 기원을 설명한다.창세기 11장 1절 9절에 기록된 이 이야기에 따르면, 지구상의 모든 사람들은 같은 언어를 사용했어요.사람들이 동쪽에서 이주하면서, 그들은 시나르(메소포타미아) 땅에 정착했다.그곳 사람들은 벽돌을 만들고, 하늘에 도시와 탑을 세우려고 노력했고, 그들의 이름을 세상에 흩어지지 않도록 하기 위해서였다.신은 도시와 탑을 보기 위해 내려왔고, 하나의 언어를 가진 한 민족으로서 그들이 찾는 것은 그들의 손에 닿지 않을 것이라고 말했다.하나님이 내려가셔서, 그들이 서로 알아들을 수 없게 하시고, 땅 위에 흩어 놓으시고, 그들은 성을 쌓는 것을 그만두셨다.그래서 그 도시는 바벨이라고 불렸다.

홍수 이야기

주요 기사:홍수 신화와 창세기 홍수 이야기
노아의 방주, 에드워드 힉스의 캔버스 유화, 1846 필라델피아 미술관

창세기 홍수 이야기는 전 세계에 전해지는 고대 홍수 이야기와 유사하다.가장 가까운 유사점 중 하나는 길가메시 서사시에 기록된 세계 홍수에 대한 메소포타미아 신화이다.히브리 성경 홍수 이야기 (창세기 6:5-22)에서 신은 인류의 죄 때문에 세상을 범람시키고 다시 시작하기로 결심한다.하지만, 신은 노아라는 사람이 (하나님과 함께 걸었기 때문에) 의롭고 사람들 사이에서 흠잡을 데가 없다고 본다.신은 노아에게 방주를 만들라고 지시하고 노아에게 그의 가족과 함께 보트 안에 있는 모든 동물 중 적어도 두 마리 이상을 데려오라고 지시한다.홍수가 와서 전 세계를 뒤덮는다.40일 후, 노아는 물이 가라앉았는지 확인하기 위해 까마귀를 보내고, 그 다음에 비둘기를 보낸다. 노아는 배에서 내린 후, "달콤한 향기"를 맡고 다시는 물로 지구를 파괴하지 않겠다고 약속하는 신에게 제물을 바친다. 이것은 무지개를 이 약속의 상징으로 만든다.마찬가지로 메소포타미아 서사시 [14]길가메시에서 인간의 부산함은 홍수를 보내기로 결정한 신들을 방해한다.신들 중 한 명의 경고로, Utnapishtim이라는 이름의 남자는 배를 만들고 그의 가족과 동물들을 안으로 데려간다.홍수가 난 후 우트나피쉬타임은 비둘기, 그리고 제비, 그리고 까마귀를 보내 물이 가라앉았는지 확인합니다.배에서 내린 후, 우트나피쉬타임은 "달콤한 향기"를 맡고 홍수를 보낸 선택을 후회하는 신들에게 제물을 바친다.

또 다른 고대 홍수 신화로는 힌두교의 물고기 마츠야 이야기가 있다.이 [15]이야기에 따르면, 비슈누 신은 물고기 모양을 하고 조상 마누에게 다가올 홍수에 대해 경고한다.그는 마누에게 지구의 모든 생명체를 배에 태우라고 말한다.하지만, 성경의 홍수와는 달리, 이 홍수는 신의 선택에 의해 야기된 독특한 사건이 아닙니다; 대신에, 힌두 신화에서 정기적으로 일어나는 우주의 파괴와 오락 중 하나입니다.에라 서사시에서 말하는, 비록 인간이 만든 소음 때문에 신들의 불만 때문이지만, 이러한 재발은 메소포타미아 홍수나 재난에서도 일어난다.

민족 신화

총대주교

제이콥과 천사의 씨름

히브리 성경에 나오는 총대주교는 아브라함과 그의 아들 이삭, 그리고 이스라엘 사람들의 조상인 이스라엘이라는 이름의 이삭의 아들 제이콥이다.이 세 인물을 유대교의 총대주교라고 하며, 이들이 살았던 시기를 총대주교 시대라고 한다.창세기에 나오는 이야기는 후세와 땅에 대한 주제를 중심으로 전개된다.아브라함은 그의 아버지 데라의 집을 떠나 원래 가나안에게 주어졌던 땅에 정착하라는 신의 부름을 받지만, 지금은 하나님이 아브라함과 그의 자손에게 약속하고 있습니다.아브라함의 뒤를 이어 땅을 물려받을 수 있는 여러 후보자가 나오고, 이스마엘에게는 위대한 나라를 세우겠다는 약속이 나오지만, 아브라함의 이복 여동생 사라의 아들 이삭은 아브라함에게 한 약속을 계승합니다.제이콥은 이삭과 레베카의 아들이며, 그의 12명의 아들이 "이스라엘 부족"의 조상이 되었기 때문에 이스라엘 총대주교로 여겨진다.

엑소더스

유대인의 홍해 통과
주요 기사:엑소더스

출애굽기, 레위기, 숫자, 신명기 등에 출애굽기 이야기가 나온다.요셉과 제이콥 시대에 이스라엘 자손은 고센 땅에 정착하였다. 그러나 이스라엘 자손을 노예로 삼고 억압하는 새로운 파라오가 나타났다.이때 모세는 태어났다.바로오는 태어난 히브리 남자 아이들은 모두 나일강에서 익사시키라고 명령했다.그러나 모세의 어머니는 모세를 방주에 넣어 방주를 강둑의 불룩에 숨겼다.그 곳에서 모세는 바로의 딸에게 발견되어 입양되어 이집트로 자랐다.모세는 성인이 된 어느 날 히브리인을 때리고 있던 이집트인을 죽였다.모세는 파라오의 사형을 면하기 위해 미디안으로 도망쳤다.

그곳에서 호렙산에서 신은 모세에게 그의 이름 YHWH를[16] 밝히는 불타는 덤불처럼 나타나 이집트로 돌아가 그가 선택한 백성(이스라엘)을 속박에서 벗어나 약속의 [17]땅으로 데려가라고 명령했다.여행 중에 신은 모세를 죽이려고 했지만, 지보라는 모세의 목숨을 구했다.모세는 하나님의 명령을 수행하기 위해 돌아왔지만, 하나님은 파라오를 거절하게 하셨고, 하나님이 이집트에 열 가지 재앙을 내리신 후에야 파라오는 누그러졌다.모세는 이스라엘 자손을 이집트 국경으로 인도하였으나, 거기에서 하나님은 바로의 마음을 다시 한번 굳건히 하시고, 바로가 홍해 건널목에서 바로와 그의 군대를 멸하시게 하시어 이스라엘과 만국에 [18]대한 힘의 표시로 삼았습니다.

이집트에서 모세는 이스라엘 자손을 성경에 나오는 시나이 산으로 인도하였고, 그곳에서 그는 돌판에 기록된 신의 십계명을 받았다.나중에 시나이 산에서 모세와 장로들은 이스라엘이 율법을 준수하여 YHWH의 국민이 되고 YHWH가 그들의 신이 되는 언약을 맺었다.모세는 하나님의 율법을 이스라엘에게 전하였고, 모세의 형제 아론의 아들들 밑에 제사직을 세우고, 그의 숭배에서 벗어난 이스라엘 사람들을 멸하였다.40년이 지난 후, 모세는 마침내 이스라엘 자손을 가나안 땅으로 인도하였다.

영웅담

기디언

기디언의 미디안파와의 승리
주요 기사: Gideon

기디언은 미디안 족에 대한 소명과 승리가 결정적이었던 군 지도자, 판사, 예언자였다.그는 요단 강을 건너는 미디안과 아말렉의 군대를 만나려고 사자를 보내 사람들을 모으게 하였다. 그들은 이스르엘 골짜기에 있는 하롯 우물에서 진을 쳤다.그러나 신은 기디언에게 그가 모은 병력이 너무 많다고 알려주었다. 이렇게 많은 병력이 있다면, 이스라엘 자손은 신이 그들을 구했다는 것을 인정하지 않고 승리를 자신들의 것이라고 주장할 이유가 있을 것이다.처음에 기디언은 두려운 사람들을 집으로 돌려보내고, 떠나려는 사람은 누구든지 초대했다.그렇게 해서, 2만 2천 명은 집으로 돌아갔고, 1만 명은 남아 있었다.그러나 그 숫자와 함께 하나님이 기드온에게 그들이 아직 너무 많다고 말씀하셨습니다.기드온은 그의 군대를 물가로 데려왔습니다.그곳에서 혀로 물을 마시는 사람들은 모두 한쪽에 놓였습니다.무릎을 꿇고 손을 입에 대는 사람들은 모두 다른 쪽에 놓였습니다.랩을 한 사람의 수는 삼백 명이었다. 그러나 나머지 군대는 모두 무릎을 꿇고 물을 마셨다.그러자 주께서 기드온에게 말씀하셨다. "내가 랩을 찬 삼백 명으로 너를 건져내서 미디안 사람을 너의 손에 넘겨주겠다.다른 사람들은 모두 집으로 돌아가라"고 말했다.(판결 7:4~7)

밤에, 신은 기디언에게 미디아나이트 수용소로 접근하라고 명령했다.그곳에서 기디언은 한 미디안 사람이 친구에게 "보리빵 한 덩어리가 미디안 진영에 떨어져 텐트나 캠프가 무너지는 꿈"(판례 7:13)을 말하는 것을 우연히 들었다.이것은 하나님이 미디안 사람들을 기디언에게 넘겨주셨다는 뜻으로 해석되었다.기드온은 이스라엘 진영으로 돌아와 부하들에게 각각 나팔과 횃불이 숨겨져 있는 점토 항아리를 주었다.기디언과 그의 부하 300명은 세 개 중대로 나뉘어 적진을 향해 진군했다.그는 그들에게 트럼펫을 불라고 지시했고, 전투의 함성을 지르고 횃불을 켜며, 대군의 공격을 시뮬레이션했다.그들이 그렇게 하자 미디안파 군대는 도망쳤다(판서 7:17-22).나중에, 그들의 지도자는 잡혀서 죽었습니다.

삼손

삼손은 절을 파괴한다.
주요 기사 : Samson

삼손은 재판서에 언급된 고대 이스라엘 사람들의 마지막 재판관이었다.성경에 따르면 삼손은 나지르인이었고, 그를 도와 그의 적들을 물리치고 초인적인 [19]위업을 할 수 있도록 엄청난 힘을 부여받았다고 한다. 그러나 삼손의 긴 머리가 잘리면, 그의 나지르인의 맹세는 깨지고 그는 [20]힘을 잃게 될 것이다.이것의 첫 번째 예는 삼손이 블레셋 여인과 결혼하자고 청혼하러 가던 중 사자의 공격을 받았을 때 나타난다.그는 신의 영이 그에게 신성한 힘을 부여했기 때문에 그것을 움켜쥐고 갈기갈기갈기 찢었다.삼손의 아내와 장인을 불살라 죽인 후, 삼손은 복수를 위해 더 많은 블레셋 사람을 죽였다. "나는 그들에게 그들이 나에게 한 짓을 했다."그리고 나서 삼손은 에탐 [21]바위 동굴로 피신했다.블레셋 군대가 유다 지파에게 와서, 유다의 삼천 명에게 삼손을 인도하라고 요구하였다.삼손은 전쟁을 피하려고 새 밧줄 두 개로 그를 묶고 블레셋 사람에게 넘겨주려고 하였는데, 그가 밧줄에서 벗어났다.그는 당나귀의 턱뼈를 이용하여 1,000명의 블레셋 [22]사람을 죽였다.

삼손은 소렉 계곡에서 들라일라와 사랑에 빠진다.블레셋 사람들은 들라일라에게 다가가 1,100개의 은화로 그녀를 유인하여 삼손의 힘의 비밀을 알아내서 그들의 적을 잡는다.삼손은 비밀을 밝히기를 거부하고 거짓 대답으로 그녀를 놀리다가 마침내 지치고 딜라일라에게 나찌르족으로서 신에게 헌신한 덕분에 신이 그의 힘을 공급하고 그의 머리카락이 잘리면 힘이 없어질 것이라고 말한다.들라일라는 "그녀의 무릎"에서 그를 재우고 하인을 불러 머리를 밀게 한다.삼손은 힘을 잃고 그의 눈을 도려내서 그의 눈을 멀게 하는 블레셋 사람들에게 붙잡힌다.그리고 나서 그들은 그를 가자 지구로 데려가 감금하고 큰 맷돌을 돌리고 옥수수를 빻는 일을 시킨다.

어느 날, 블레셋의 지도자들은 삼손을 그들의 [23]손에 넘겨준 다곤에게 종교적 제물을 바치기 위해 신전에 모인다.그들은 사람들이 그들을 위해 삼손의 공연을 볼 수 있도록 그를 소환한다.신전은 매우 붐비고, 블레셋의 모든 정부의 모든 통치자들, [24]총 3,000여 명이 거기에 모였다.삼손은 사원으로 인도되고, 그는 붙잡힌 사람들에게 그를 지지 기둥에 기대어 쉬게 해달라고 부탁한다.그는 힘을 달라고 기도하고, 신은 그에게 기둥을 부러뜨릴 힘을 주어서, 신전이 무너지게 하고,[25] 그와 안에 있는 사람들을 죽인다.

학자들은 삼손이 유대인의 종교적 [26]전승에 녹아든 반신반신자(헤라클레스나 엔키두 등) 또는 전형적인 민중 영웅으로 해석해 왔다.

다윗과 골리앗

다윗과 골리앗
주요 기사:골리앗

사무엘서에 따르면, 사울과 이스라엘 사람들은 엘라 계곡에서 블레셋 사람들과 대치하고 있다.블레셋의 전사 골리앗은 전열 사이로 나와 이스라엘 자손에게 단 한 번의 전투로 승부를 결정짓기 위해 그들 자신의 전사 한 명을 보내라고 도전하지만, 사울은 두려워한다.다윗은 형들에게 먹을 것을 가져다 주면서, 골리앗이 신의 군대와 그를 물리친 자에 대한 사울의 보상을 거부했다는 것을 듣고, 도전을 받아들인다.사울은 마지못해 갑옷을 내놓지만, 다윗은 그의 지팡이, 물개울의 돌 다섯 개만 가져간다.

다윗과 골리앗은 갑옷과 창으로, 다윗은 지팡이와 투구로 맞서고 있다.다윗은 그의 슬링에서 돌을 던지고 골리앗의 이마 중앙을 때리고 골리앗은 땅에 엎드리며 그의 머리를 베어버린다.블레셋 사람들은 도망쳐 이스라엘 사람들에게 쫓기고 있다. "가스와 에크론의 문까지"다윗은 골리앗의 갑옷을 자신의 텐트에 넣고 머리를 예루살렘으로 가져간다.사울은 아브넬을 보내서 그 소년을 데려오게 한다.왕은 그가 누구의 아들이냐고 물었고, 다윗은 대답하였다. "나는 베들레헴 사람 이새의 아들이다."

감시자

주요 기사:감시자(천사)와 네필림

또한 아마도 이교도 신화에서 유래한 "관찰자" 이야기일 것이다.이 이야기에 따르면, 천체는 한 때 지상에 내려와 인간과 결혼하여 "옛날 유명한 영웅들"인 네필림을 낳았다.유대인의 전통은 이 천체를 사악한 [27]천사로 간주하지만, 신화는 신들이 인간과 교배하여 영웅을 [28]낳는다는 이교도 신화의 한 조각일 수도 있다.

조로아스터교의 영향

750년 칼리파이트 시대의 영토 이름.호라산은 페르시아의 노란색 지방이었다.

동양의 종교 교수인 R. C. 자이너는 조로아스터교가 유대 종말론 신화에 직접적인 영향을 미쳤으며, 특히 상과 [29]처벌로 죽은 자의 부활에 대해 주장한다.

선형 이력

다음 항목도 참조하십시오.역사철학 § 순환·선형 역사

신화학자 조셉 캠벨은 유대-기독교의 직선사상이 이란 종교인 조로아스터교에서 비롯됐다고 믿었다.인도와 극동의 신화에서, "세계는 개혁되지 않고, 단지 알려지고 존중되고,[30] 그 법이 준수되어야 한다."이와는 대조적으로 조로아스터교에서는 현재의 세계는 부패하고 인간의 행동에 의해 개혁될 것이다.[30]캠벨에 따르면, 이러한 "우주 [31]역사에 대한 진보적 견해"는 "그리스어, 라틴어, 히브리어, 아라메아어, 아랍어, 그리고 서양의 모든 언어로 메아리치고 다시 울릴 수 있다"[32]고 한다.

다른 전통 문화들은 신화적인 사건들을 시간의 시작으로 제한했고, 중요한 역사적 사건들을 신화적인 [33]사건들의 반복으로 보았다.미르체아 엘리아데에 따르면, 히브리 예언자들은 역사적 사건들을 끊임없는 신의 [34]계시의 에피소드로 보며 역사를 "발랄화"했다고 한다.이것은 모든 역사적 [35]사건들이 유대교에서 중요성을 갖는다는 것을 의미하지는 않는다; 하지만 유대 신화에서, 중요한 사건들은 역사를 통해 일어나고, 그것들은 단지 서로의 반복이 아니다; 각각의 중요한 사건들은 신의 새로운 행위이다:

"사마리아의 몰락은 실제로 역사에서 일어났다. 그러므로 그것은 되돌릴 수 없고 반복할 수 없는 것이었다.예루살렘의 몰락은 사마리아의 몰락을 되풀이하지 않는다.예루살렘의 폐허는 새로운 역사적 [36]시오파니를 나타낸다.

시간을 영원한 반복이 아닌 사건의 직선적 진행으로 묘사함으로써, 유대 신화는 [37]진보의 가능성을 제시했다.기독교에 의해 계승된 이러한 역사관은 서양의 철학과 문화에 깊은 영향을 끼쳤다.세속적이거나 정치적인 서구 운동조차도 [38]유대교로부터 물려받은 진보와 직선적 역사라는 세계관 안에서 작용했다.이 유산 때문에 종교사학자 미르체아 엘리아데는 [39]"유대 기독교는 신화의 혁신을 가장 중요하게 한다"고 주장한다.

엘리아데는 히브리인들이 조로아스터교와 [40]접촉하기 전에는 직선적인 시간의 감각이 있었다고 믿지만 유대교가 조로아스터교에서 유래한 종말론적 요소들로 직선적인 시간의 신화를 정교하게 만들었다는 자에너의 의견에 동의한다.엘리아드에 따르면, 이러한 요소들은 윤리적 이원론, 구세주의 신화, 그리고 [40]"선의 최종 승리를 선언하는 낙관적인 종말론"을 포함한다.

탈무드

유대인들의 이웃의 이교도 관행을 채택하려는 경향은 유대인 예언가들에 의해 비난받았으나 탈무드 시대에 다시 힘을 얻었다.하지만, 중세 시대와 탈무드 시대까지는 거의 신화가 빌려지지 않았고, 그 시기에는 카발리즘 학파에서 신비주의로 묘사될 수 있었다.

셰딤

그런 측면 중 하나는 창고의 외관이었다; 인쇄기의 발명 이후 탈무드의 연구에 대한 접근이 늘면서 이것들은 일반[41] 유대인들에게도 흔해졌다.

꿈

고전적인 랍비들 자체는 때때로 대중적 믿음의 공유로부터 자유롭지 못했다.그러므로, 55번 등에서는 꿈을 통한 예언의 전체 카탈로그가 있고, 랍비 요한난은 아침에 오거나 다른 사람들에 의해 우리에 대해 꿈을 꾸거나 반복되는 [42]꿈들이 사실이라고 주장했지만, 랍비 메이어는 꿈은 도움이 되지 않고 해를 [43]끼치지 않는다고 선언한다.꿈 해석은 그러나 탈무드 지식의 신화화를 고려하는데 있어서 요소는 아니다. 왜냐하면 그것은 나중에 심리학이 된 것의 광범위한 초기 발전의 일부였고, 또한 점성술과 소화가 행동에 미치는 영향을 포함시켰기 때문이다.

베이일라이의 키레쉬와 티그리스

탈무드에 나오는 전형적인 신화의 예는 거대한 사슴과 거대한 사자에 대한 논의로 존재한다. 둘 다 "베이 일라이"라고 불리는 신화적인 숲에서 유래했다. ('베이'[44]는 아람어로 집을 의미한다.)이 사슴은 "케레쉬"라고 불리며,[45][46][47] 뿔이 하나 있고,[48] 가죽 길이는 15 큐빗이다."티그리스"라고 불리는 이 사자는 너무 커서 [49]귀 사이에 9큐빗의 공간이 있다고 합니다.로마 황제 하드리아는 한때 랍비 조슈아 벤 하나냐에게 이 사자를 보여달라고 부탁했지만, 랍비는 거절했고 이것은 평범한 사자가 아니라고 지적했다.황제가 고집을 부리자 랍비는 마지못해 '베이일라이'의 사자를 불렀다.그는 400개의 파라상 멀리서 한 번 소리를 질렀고, 모든 임산부는 유산했고 로마의 모든 성벽이 무너졌다.그리고 나서 그는 300개의 파라상에 와서 다시 포효했고, 로마 사람들의 앞니와 어금니가 빠졌고, 심지어 황제 자신도 왕좌에서 떨어졌다.그는 랍비에게 돌려보내 달라고 간청했다.랍비는 기도를 했고, 그것은 제자리로 돌아갔다.

전통민속신앙

탈무드의 권위자들은 민간 의학에 대한 일반적인 개념에 특히 영향을 받은 것으로 보인다.악마의 눈에 대한 믿음은 탈무딕 시대에도 널리 퍼져 있었고, 어떤 경우에는 단지 일반적인 믿음으로 인식되기도 했지만, 때때로 징조가 심각하게 받아들여졌다.따라서, 먹고, 마시고,[50] 씻는 것과 같이 두 번 하는 것은 불길하다고 선언되는 반면, 랍비 두나이는 이것이 오래된 [51]전통이라는 것을 인식했다.

후파나무 심기

탈무드에 언급된 주목할 만한 풍습은 아이가 태어나면 나무를 심고 결혼하면 [52]나무를 엮어 후파를 만드는 것이다.그러나 이 생각은 원래[citation needed] 이란 사람일 [53]수도 있고 인도에서도 발견된다.

Hagadic exequesis의 신화적 구성 요소

성경에 나오는 초췌한 전설에서 아마도 원래의 설명의 일부를 형성한 부분과 초췌한 사람들의 해석학적 원리에 의해 개발된 부분을 구별할 수 있을 것이다.

의미를 기록하고 해석법을 사용하여 도출하는 탈무딕 스타일의 독특함은 훨씬 더 큰 할라키어의 많은 겉으로 보이는 신화적인 요소들을 다른 문화의 순수하게 이야기를 들려주는 말뭉치와 매우 다르게 콘텐츠에 배치한다.

대중문화에서

지난 세기부터 현대에 이르기까지, 유대 신화와 현대 대중을 위한 각색에 대한 많은 재전이 있었다.아이작 아시모프가 '유랑하는 별들'을 소개하면서 언급했듯이, 이 영화들은 대부분 공상과학 소설 분야에 있었습니다.

공상과학 소설이 유대인 문화의 일부가 될 수 있을까요?우리가 알고 있는 판타지 이야기에서? / 그리고 내가 생각했을 때, 나는 그것이 그런 것처럼 보이기 시작했고 우리는 알고 있다.출처는?또 어디서요?모든 것에 대한 히브리어 출처로부터... 성경에서.우리는 성경을 훑어봐야만 스스로 볼 수 있다.

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그는 계속해서 성서 이야기와 현대 공상과학 소설의 대류들 사이의 유사점을 보여준다.

  • 빛은 진보된 과학적 메커니즘의 한 예이다.
  • 신은 외계인이다.
  • 새로운 행성의 식민지 개척자로서의 아담과 이브
  • 뱀은 외계인이었다. 지구 뱀은 말을 하지도 않고 지능을 보여주지도 않기 때문이다.
  • 홍수는 세계 대재앙의 이야기였고 생존자들은
  • 바벨탑(일부 영감을 준 메트로폴리스와 같은)
  • 모세와 이집트 마술사들은 첨단 기술 전쟁이다.
  • 검과 마법의 삼손
  • 이즈키엘의 첫 장은 UFO에 관한 이야기이다.

공상과학소설 작가에게 가장 뛰어난 영예 중 하나인 휴고상은 성경에서 유래한 이야기에 수여되었다.예를 들어 할란 엘리슨의 "나는 입이 없다, 그리고 나는 소리를 지르지 않으면 안 된다", 래리 니븐의 "Inconstent Moon", 할란 엘리슨의 "The Deathbird" 등이 있다.

또 다른 예로는 안노 히데아키의 네온 제네시스 에반게리온 애니메이션 시리즈가 있는데, 이 애니메이션 시리즈는 아담, 이브, 릴리스를 둘러싼 사건을 미래적이고 종말론적 방식으로 재해석하면서 캅발라 요소를 사용한다.

에드워드 M.에르델락의 이상한 서부 책이자 단편 소설 시리즈인 메르카바 라이더는 하시딕의 신비한 총잡이 역할을 하며 유대인의 신화와 민담에서 많은 것을 끌어낸다.

슈퍼히어로 만화와 만화책의 시작인 슈퍼맨의 두 유대인 창조자인 제리 시겔과 조 슈스터는 프라하의 [54]골렘 이야기에서 부분적으로 영감을 받았다고 종종 제안된다.

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레퍼런스

인용문

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추가 정보

외부 링크