약속의 땅

Promised Land
이 글은 아브라함의 자손들에게 땅을 약속하는 성경에 관한 것입니다. 기타 용도는 약속된 토지(동음이의한 설명)를 참조하십시오.

약속의 땅(히브리어: הארץ המובטחת, 번역하라).: ha'aretz hamuvtakhat; 아랍어: أرض الميعاد, 번역.: "우유와 꿀의 나라"라고도 알려진 아르드 알-미아드는 유대교, 기독교, 이슬람교 등을 포함하는 아브라함계 종교들이 자신들의 하나님이 약속하신 후 아브라함(아브라함계 종교의 전설적인 총대주교)과 그의 후손들에게 여러 번 더 주었다고 주장하는 중동 땅입니다. 유대인들을 위한 조국의 개념과 현대적 맥락에서 구원과 해방을 불러일으킵니다.

아브라함식 서사

참고 항목: 이스라엘 땅 § 성경의 국경
창세기 15장에서 나일강과 유프라테스강을 아브라함과의 최초 약속의 강 경계로 주장하는 석연치 않은 확장적 해석.
34번과 에스겔 47번에 대한 성경적 해석에 근거한 추정 경계.

약속의 땅의 개념은 히브리어 종교 텍스트인 토라에 쓰여진 종교적 이야기에서 비롯됩니다.[note 1]

창세기의 원래 약속

아브라함의 하나님은 창세기의 여러 구절(토라의 첫 번째 책)에서 아브라함에게 다음과 같은 약속을 했다고 주장합니다.

주께서 아브람에게 말씀하셨다. `너희는 너희의 나라와 백성과 너희의 아버지의 집을 떠나 내가 너희에게 보여 줄 땅으로 가라.' – 창세기 12장 1절
주께서 아브람에게 나타나셔서 말씀하셨다. `내가 이 땅을 너희의 자손[혹은 씨앗]에게 주겠다.' – 창세기 12장 7절
그날 주께서 아브람과 언약을 맺으시고 말씀하셨다. `내가 이집트의 와디에서부터 큰 강과 강과 유프라테스 강까지, 켄 자손과 게니즈 자손과 카드몬 자손과 히타 자손과 페리 자손과 레하 자손과 아모리 자손과 가나안 자손과 기르가시 자손과 여부스 자손에게 이 땅을 주겠다.' – 창세기 15장 18절~21절
-이 구절은 "땅의 경계" (Gevulot Ha-aretz)라고 알려진 것을 묘사한다고 합니다.[1]

아브라함에게 신이 내린 것으로 알려진 이 약속들은 둘째 아들 이삭이 태어나기 전에 이루어졌으며 할례 의식을 통해 확인된 모든 자손들에게 주어졌습니다. 아브라함의 가계도에는 이삭을 통해 이스라엘 자손(유대인과 사마리아인의 조상으로 주장됨)과 그의 첫째 아들 이스마엘을 통해 이스라엘 자손(아랍인과 이슬람 예언자 무함마드의 조상으로 주장됨)이 모두 포함되어 있습니다.

후속확인

신은 나중에 아브라함의 아들 이삭(창세기 26장 3절)과의 약속을 확인하고, 이어서 이삭의 아들 야곱(창세기 28장 13절)과의 약속을 "당신이 누워 있는 땅"으로 확인합니다. 야곱은 후에 "이스라엘"(창세기 32:28)로 개명되고 그의 자손들은 이스라엘 열두 지파라고 불립니다.

토라의 이후 출애굽기는 홍해, 블레셋 해, 강 등의 용어로 국경을 표시하고 있으며, 현대 영어 성경은 이를 다음과 같이 번역합니다.

내가 홍해에서 지중해로, 광야에서 유프라테스 강으로 너희의 국경을 세우겠습니다. 내가 그 땅에 사는 사람들을 주님의 손에 넘겨 줄 것이고, 주님은 그들을 주님 앞에서 쫓아낼 것입니다. 그들과 또는 그들의 신들과 언약을 맺지 마십시오. 그들이 너희 땅에 살게 하지 말라 그렇지 않으면 너희가 나에게 죄를 짓게 할 것이다. 그들의 신들을 섬기는 것은 너희에게 반드시 올가미가 될 것이기 때문이다." – 출애굽기 23:31–33

전설적인 예언자 모세가 이스라엘 자손의 출애굽기를 이끌고 이집트를 떠난 후(34:1~12), 이스라엘 자손은 요단강 동쪽의 옛 가나안 땅과 땅의 더 작은 지역에 살았습니다. 토라의 신명기서는 이 직업을 그들의 하나님의 약속 이행으로 제시하고 있습니다(신명기 1장 8절). 모세는 그들이 언약에 순종한다면, 그들의 하나님이 그 후에 이스라엘 자손에게 본래 약속의 경계를 반영한 땅을 주실 수 있으리라 기대했습니다(신명기 19장 8~9절).

해설

논평가들은 이 약속과 관련된 몇 가지 문제점에 주목했습니다.

  1. 땅이 아브람의 자손들에게 주어질 것이며, 그 땅이 직접 주어지거나 거기에 주어질 것이 아닙니다. 그러나 창세기 15장 7절에 다음과 같이 기록되어 있습니다. 그는 또 그에게 말하였다. `내가 바로 주님입니다. 그는 칼데아인의 우르에서 여러분을 데리고 나와 이 땅을 여러분이 차지할 수 있도록 해 주신 것입니다.' 그러나 이 구절이 약속과 어떻게 연관되는지는 논란의 여지가 있습니다.

해석

유대인의 해석

약속의 땅의 개념은 1948년 이스라엘 땅에서 이스라엘을 유대 국가로 세운 유대 민족 운동인 시온주의의 중심 국가 신화입니다.[2] 주류 유대인 전통은 아브라함, 이삭, 야곱에게 한 약속을 유대인으로 여겨지는 사람들에게 주어진 것으로 간주하고 있는데, 여기에는 프로이센인들과 그들의 후손들도 포함됩니다.[3]

기독교적 해석

모세에게 약속의 땅을 보여주는 이스라엘 사람의 하나님을 묘사한 프란스 푸어부스 장로의 상상화 (1565–80)

신약성경에서는 그 혈통과 약속이 종교적 노선을 따라 재해석됩니다.[4] 사도 바울은 갈라디안들에게 보내는 서신에서, 복수형에서 "씨앗"이라는 용어를 피하고, 대신 "씨앗"을 선택함으로써 약속의 공식화에 관심을 갖는데, 이는 그가 예수님(그리고 그와 연합한 사람들)이라고 이해하는 한 사람을 의미합니다. 예를 들어 갈라디우스 3장 16절에서 그는 다음과 같이 기록합니다.

`그 약속들은 아브라함과 그의 종자에게 회답되었습니다. 성경은 많은 사람들을 의미하는 "그리고 씨앗에게"가 아니라 "그리고 당신의 씨앗에게", 한 사람을 의미하는 "그리고 그리스도"라고 말합니다.[5]

갈라디우스 3장 28~29절에서 바울은 약속을 단수에서 복수로 확장하는 것은 유전적/신체적 연관성이 아니라 영적/종교적 연관성에 근거한다고 언급했습니다.

너희는 모두 그리스도 예수 안에 한 사람이기 때문에, 유대인도, 이방인도, 노예도, 자유도, 남자도, 여자도 없다. 너희가 그리스도의 것이라면, 너희는 아브라함의 씨이고, 약속대로 상속자들입니다.'[6]

로마서 4장 13절에는 다음과 같이 기록되어 있습니다.

아브라함과 그 자손이 세상의 상속자가 되겠다는 약속을 받은 것은 율법을 통해서가 아니라, 믿음을 통해서 오는 의로움을 통해서였습니다.

독일 루터교 구약성서 해설가 요한 프리드리히 카를 카일은 언약은 이삭을 통해 이루어졌다고 말하지만, 이스마엘의 후손들이 그 땅의 상당 부분을 시간을 통해 가지고 있었다고 언급합니다.[7]

무슬림의 해석

주요 기사: 이슬람의 이스마엘 § 계보와 아랍인과의 연관성, 쿠라이시 § 기원, 무함마드 가계도

1세기 로마-유대인 역사가 플라비우스 조세푸스는 이스마엘이 아랍 인종의 창시자라고 추정했습니다.[8] 그리고 이슬람교의 전통에 따르면, 이슬람교의 창시자인 무함마드는 하니프(아브라함의 종교를 믿는 진정한 유일신자)였습니다. 그의 부족인 쿠라이시는 이스마엘의 조상을 거슬러 올라갑니다. 그래서 아랍인들과 무슬림들은 그 약속을 계승한다고 주장합니다.

팔레스타인의 해석

참고 항목: 팔레스타인의 기원

일부 팔레스타인인들은 이스라엘 민족과 마카베오 민족, 그리고 이 지역에 살았던 다른 민족들의 부분적인 후손이라고 주장합니다.[9]

아프리카계 미국인들

아프리카계 미국인들은 "약속된 땅"을 천국이나 천국으로[10], 그리고 종종 죽음만이 도달할 수 있었던 노예제도로부터의 탈출로 이미지화합니다.[citation needed] 이 이미지와 용어는 대중문화, 설교, 마틴 루터 킹 주니어의 1968년 "나는 산꼭대기에 갔다"와 같은 연설에서도 등장합니다.

저는 단지 하나님의 뜻대로 하고 싶습니다. 그리고 그는 제가 산에 올라가는 것을 허락했습니다. 그리고 제가 살펴봤습니다. '약속의 땅'도 봤어요 당신과 함께 가지 못할 수도 있습니다. 하지만 오늘 밤 우리가 약속의 땅에 도착할 것이라는 것을 알아주셨으면 합니다. 그래서 오늘 밤은 행복해요. 저는 아무 걱정도 없습니다. 저는 어떤 남자도 두렵지 않습니다. 내 눈은 주님이 오신 영광을 보았습니다.[11]

숫자의 책과의 경계

수기에 주어진 '약속된 땅'의 경계(34장)
남쪽 국경이요, (3절) 너희의 남쪽 사분지는 진 광야에서 에돔 해안을 끼고 남쪽 국경은 동쪽으로 염해 최남단 해안이 되어야 합니다. (4절) 너희의 국경은 남쪽에서 아크라빔 산으로 향해야 합니다. 진으로 넘어가야 합니다. 진으로 가는 길은 남쪽에서 가데쉬바르네아로 가서 하사르아달로 가서 아스몬으로 넘어가야 합니다. (5절) 국경은 아스몬에서 이집트 강으로 나침반을 가져와야 하고, 그 밖으로 나가는 길은 바다에 있어야 합니다.'
서쪽 국경이요 --(6절) "그리고 서쪽 국경에 관해서는, 당신은 국경을 위해 큰 바다를 가질 것입니다. 이것이 당신의 서쪽 국경이 될 것입니다."
북쪽 국경이요, (7절) "그리고 여기가 너희의 북쪽 국경이요, 큰 바다에서 너희의 눈이 너희를 가리키며, 호르 산에서 너희의 국경을 가리키며, (8절) 호르 산에서 하맛 산 입구까지 너희의 국경을 가리키며, 그 국경의 앞으로 가는 길은 제닷까지 이르며, (9절) 그 국경은 십론까지 갈 것이요, 그 밖으로 나가는 길은 하사르 에난에 있을 것입니다. 이 길은 너희의 북쪽 국경이 될 것입니다.'
동쪽 국경이요, (10절) 하잘에난에서 세팜까지 동쪽 국경을 가리켜라. (11절) 해안은 세팜에서 아인 동쪽의 리블라까지 내려가고, 국경은 내려가고, 동쪽의 친네레 바다까지 이르며, (12절) 국경은 요르단까지 내려가고, 그 밖으로 나가는 것은 소금 바다에 있을 것입니다. 이 땅은 해안이 빙빙 도는 당신의 땅이 될 것입니다.'[12]
제롬 c.400이 제시한 '약속된 땅'의 경계
모세의 약속된 땅을 숫자의 책 34장에서 보면, 남쪽으로는 시나(Sina)라 불리는 사막 지대와 사해와 가데스바네아(Kades-barnea) 성 사이에 경계를 이루고, 서쪽으로는 아라바 강과 맞닿아 있고, 서쪽으로는 이집트 강까지 이어져 있습니다. 서쪽으로는 팔레스타인과 페니키아, 코엘레시리아와 킬리키아의 해안을 따라 바다를 경계로 하고, 북쪽으로는 황소[13] 산맥과 세피륨 산맥으로 이루어진 원을 경계로 하여 하마트까지 뻗은 바다를 경계로 하여, 동쪽으로는 안티오키아 히포스와 키네레트 호수, 동쪽으로는 지금은 티베리아스라고 불리는 요르단 강, 그리고 지금은 사해라고 불리는 소금 바다로 흘러드는 에피파니-시리아라고 불립니다.[14][15]
  • 1845: 살로몬 뭉크, 팔레스타인, 역사적 지오그라피크, 역사적 고고학, L'University Pittoresque:

팔레스타인이라는 이름 아래, 우리는 과거에 이스라엘 사람들이 살았던 작은 나라, 그리고 오늘날 아크레와 다마스쿠스 파찰리크의 일부를 이해합니다. 그것은 위도 31도에서 33도 사이, 경도 32도에서 35도 사이, 약 1300 프랑스어의 지역에 걸쳐 있었습니다. 어떤 열성적인 작가들은 히브리인들의 땅에 정치적 중요성을 부여하기 위해 팔레스타인의 범위를 과장했습니다. 하지만 우리에게는 거부할 수 없는 권한이 있습니다. 이 나라를 오랫동안 여행했던 성 제롬은 다르다누스에게 보낸 편지(129화)에서 남쪽의 경계선과 북쪽 경계는 160 로마 마일의 거리이며, 이는 약 55 프랑스어입니다. 그는 약속의 땅을 이교도들의 조롱에 이용하는 것에 대한 두려움에도 불구하고 진실에 경의를 표했습니다. "Pudet dicere latitudinem terra repromissionis, neesicis comes masis deslaspemandidis ides ideaimur" (라틴어: "약속된 땅의 넓이를 말하기 부끄럽습니다. 우리가 이교도에게 모독의 기회를 준 것처럼 보이지 않게 하소서."[16][17]

각주

  1. ^ 토라는 유대인의 성서로 여겨지지만, 타왓이라고도 불리는 이슬람 성서로 알려져 있으며, 기독교의 성경 경전에 있는 구약성서의 하위 집합인 타나크나 히브리 성경의 첫 다섯 권입니다.

참고 항목

참고문헌

  1. ^ 콜 토라, vol. 13, No. 9, Bergen County Torah Academy, 2003년 11월 8일
  2. ^ 비교: Haberman, Bonna Devora (October 2014). Rereading Israel: The Spirit of the Matter (reprint ed.). Jerusalem: Urim Publications (published 2014). p. 151. ISBN 9789655242027. Retrieved 8 November 2020. Both Maccabean and modern Zionism seek to ensure the security of the Jewish People to exist, practice freely, and continue to develop our gifts to humankind. While defending Jewish life, both Maccabees and Zionists resort to territorial battle.
  3. ^ "Conversion to Judaism Resource Center". Retrieved 13 March 2016.
  4. ^ Burge, Gary M (2014). "The New Testament and the land". In Paul S Rowe; John H.A. Dyck; Jens Zimmermann (eds.). Christians and the Middle East Conflict. Routledge. ISBN 9781317801115. Thus if you were a child of Abraham by race you inevitably were heir to the great land promises in the Holy Land ... Paul challenges the exclusivity of racial descent from Abraham. Children of Abraham consist of people - Jews and Gentiles - who share Abraham's faith. And the promise of God, he notes, comes to Abraham and his seed (singular) and this seed is Christ (Gal. 3:16). Thus Christ is the true heir of Abraham and his promises. And if we belong to Christ, we too are attached to Abraham and the promises given to him. Again, for the non-Jewish Christian, it is hard to imagine the impact of this theological subversion. Paul has upended one of the chief arguments for exclusive Jewish privilege in the Holy Land ... If you want a glimpse of just how striking Paul's rethinking of this could be, just look at Romans 4:13. Here Paul refers directly to the inheritance of Abraham. This was the gift of Canaan, the Holy Land, and Israel! And yet look at what Paul actually says: the promise to Abraham was that he would inherit the entire world. How can that be? This is not in Genesis. But it can be true in only one way: the family of Abraham now includes the Gentiles - Gentiles living throughout the world: Romans, Greeks, Cappadocians, Arabs - and they now, inasmuch as they belong to Christ, also belong to Abraham. God's new claim is not for the restoration of Judaea. It is not for a political rebuilding of the Holy Land. God's new claim is for the entire world; His people in Christ will be instruments of that claim.
  5. ^ Galatians 3:16 NIV
  6. ^ Sizer, Stephen (2007). Zion's Christian Soldiers? The Bible, Israel and the Church.
  7. ^ Keil, Carl Friedrich; Delitzsch, Franz (October 3, 1866). "Biblical Commentary on the Old Testament". T. & T. Clark – via Google Books.
  8. ^ 밀라 2011, 14장 "하가르, 이스마엘, 요셉푸스와 이슬람의 기원" "이에 요셉푸스는 이스마엘이 '아랍' 민족(민족)의 창시자(ktist ē)라는 명제를 제시하고 있으며, 이를 현재 그들에 의해 지켜지고 있는 관습에 대한 그의 설명으로 제시하고 있습니다."
  9. ^ "(오만 시대의 팔레스타인인에 대한 언급) 비록 그들의 아랍 유산과 혈통에 대해 자랑스러워하지만, 팔레스타인인들은 그들 자신을 7세기의 아랍 정복자들뿐만 아니라 고대 히브리인들과 그들 앞에 있던 가나안 사람들을 포함하여 태곳적부터 그 나라에 살았던 토착민들의 후손이라고 생각했습니다. 팔레스타인 역사의 특수성을 예리하게 인식한 팔레스타인 사람들은 자신들을 부유한 협회의 계승자로 여겼습니다." 왈리드 칼리디, 1984, 그들의 디아스포라 이전: 팔레스타인인들의 사진사, 1876-1948. 팔레스타인문제연구소
  10. ^ 예:
  11. ^ 산꼭대기에 다녀왔습니다.
  12. ^ Henry P. Linton (1884). Notes on the book of Numbers. pp. 170.
  13. ^ Bechard, Dean Philip (1 January 2000). Paul Outside the Walls: A Study of Luke's Socio-geographical Universalism in Acts 14:8-20. Gregorian Biblical BookShop. pp. 203–205. ISBN 978-88-7653-143-9. In the Second Temple period, when Jewish authors were seeking to establish with greater precision the geographical definition of the Land, it became customary to construe "Mount Hor" of Num 34:7 as a reference to the Amanus range of the Taurus Mountains, which marked the northern limit of the Syrian plain (Bechard 2000, p. 205, note 98.)
  14. ^ Sainte Bible expliquée et commentée, contenant le texte de la Vulgate. Bibl. Ecclésiastique. 1837. pp. 41. Quod si objeceris terram repromissionis dici, quae in Numerorum volumine continetur (Cap. 34), a meridie maris Salinarum per Sina et Cades-Barne, usque ad torrentem Aegypti, qui juxta Rhinocoruram mari magno influit; et ab occidente ipsum mare, quod Palaestinae, Phoenici, Syriae Coeles, Ciliciaeque pertenditur; ab aquilone Taurum montem et Zephyrium usque Emath, quae appellatur Epiphania Syriae; ad orientem vero per Antiochiam et lacum Cenereth, quae nunc Tiberias appellatur, et Jordanem, qui mari influit Salinarum, quod nunc Mortuum dicitur
  15. ^ 히에로니무스 (1910). "Epistola CXXIX Ad Dardanum de Terra promissionis (al. 129; 대본 약 연간 414ce)". 에피스툴라룸 파르스 3 – 에피스툴라에 121-154, p. 171 (빈 코퍼스라고도 알려진 코퍼스 스크립트룸 에클레시아스티컬룸 라틴어룸 제56권: 편지 3부, 성자 121~154장 포함 제롬.) Archive.org 에서 171쪽의 이미지
  16. ^ Munk, Salomon (1845). Palestine: Description géographique, historique et archéologique (in French). F. Didot. pp. 2–3. Sous le nom de Palestine, nous comprenons le petit pays habité autrefois par les Israélites, et qui aujourd'hui fait partie des pachalics d'Acre et de Damas. Il s'étendait entre le 31 et 33° degré latitude N. et entre le 32 et 35° degré longitude E., sur une superficie d'environ 1300 lieues carrées. Quelques écrivains jaloux de donner au pays des Hébreux une certaine importance politique, ont exagéré l'étendue de la Palestine; mais nous avons pour nous une autorité que l'on ne saurait récuser. Saint Jérôme, qui avait longtemps voyagé dans cette contrée, dit dans sa lettre à Dardanus (ep. 129) que de la limite du nord jusqu'à celle du midi il n'y avait qu'une distance de 160 milles romains, ce qui fait environ 55 lieues. Il rend cet hommage à la vérité bien qu'il craigne, comme il le dit lui-même de livrer par la terre promise aux sarcasmes païens. (Pudet dicere latitudinem terrae repromissionis, ne ethnicis occasionem blasphemandi dedisse uideamur)
  17. ^ Munk, Salomon; Levy, Moritz A. (1871). Palästina: geographische, historische und archäologische Beschreibung dieses Landes und kurze Geschichte seiner hebräischen und jüdischen Bewohner (in German). Leiner. p. 1.

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