에스더
Esther| 에스더 אֶסְתֵּר | |
|---|---|
| 페르시아와 메데스의 여왕 | |
 | |
| 전임자 | 바슈티 |
| 태어난 | 하다사(ה田 () 아케메네스 제국 |
| 배우자. | 아하수에로스 |
| 아버지. | 아비하일(생물학) 모르데카이(옵션) |
| 종교 | 유대교 제2성전 |
에스더는[a] 에스더서의 여주인공이다.아케메네스 제국에서 페르시아 왕 아하수에루스는 그의 여왕 바쉬티가 그에게 복종하지 않았다는 이유로 퇴위된 후 새로운 아내를 찾는다.에스더라는 이름으로 통하는 유대인 여성 하다사는 그녀의 아름다움 때문에 이 역할을 수행하도록 선택되었다.아하수에로스의 큰 비저인 하만은 에스더의 사촌이자 후견인인 모르드개에게 하만 앞에 엎드리기를 거부하여 화가 났다.그 결과, 하만은 페르시아의 모든 유대인들을 죽이려 하고, 아하수에로스에게 그렇게 하도록 설득한다.그러나 에스더는 페르시아 [1]법에 따라 왕령(하만이 내린 퇴치 명령 포함)을 취소할 수 없기 때문에 하만을 처형하고 대신 유대인에게 적을 죽이도록 허락하는 아하수에로스에게 하만의 퇴치 계획을 공개함으로써 계획을 좌절시킨다.
그녀의 이야기는 하만의 명령이 효력을 발휘하는 날인 유대교 명절 푸림에 대한 전통적인 설명을 제공한다. 푸림은 계획이 번복된 후 유대인들이 그들의 적을 죽인 날이다.이 책은 두 개의 뚜렷한 형태로 존재한다: 유대교와 개신교 성경에서 발견되는 짧은 히브리어 버전과 가톨릭과 정교회 [2]성경에서 발견되는 긴 그리스어 버전.
이름.
2장 7절에서 소개될 때 에스더는 히브리어 이름 Hadassah가 [3]붙는다.히브리어 이름뿐만 아니라 이교도의 함축적 의미를 연상시키는 것은 고대 유대인의 일반적인 관습이었고, 특히 다니엘서(1:7)와 마카베서(2:2-5)에서 증명되었다.이 이름은 아마도 희망의 상징이자 비너스의 속성인 "myrtle"을 뜻하는 히브리어 "myrtle"의 여성형일 것이다. 그러나 일부 학자들은 이것이 이쉬타르의 대명사인 "damsel"을 뜻하는 아카드어 또는 지명인 아다사와 [4]관련이 있다고 주장한다."에스터"라는 이름은 바빌로니아 여신 이쉬타르의 이름 또는 영어 단어 "별"과 동족인 페르시아 단어에서 유래한 것일 수 있지만, 일부 학자들은 이것이 "여자" 또는 "신비"[4]를 뜻하는 페르시아 단어와 관련이 있다고 주장한다.
내러티브
페르시아의 아하수에로스 왕의 통치 3년차에 왕은 그의 여왕 바쉬티를 쫓아내고 새로운 여왕을 찾는다.아름다운 처녀들이 내시 헤가이의 [5]지휘 아래 수산 성채의 하렘에 모입니다.
모르드개의 사촌인 에스더는 예루살렘에서 포로로 잡혀온 베냐민인 키스를 조상이라고 주장한 엑실릭 시대의 유대인 공동체의 일원이었다.모르드개의 삼촌인 또 다른 베냐민 사람 아비하일의 고아가 된 딸이었다.왕의 명령에 따라, 에스더는 헤가이가 왕을 만날 준비를 하는 궁전으로 끌려간다.그녀가 금과 몰약을 뿌리고 특정한 음식과 하인을 할당받으며 하렘의 가장 높은 지위에 올라갔을 때에도, 그녀는 매일 그녀를 만나는 모르드카이로부터 유대인 출신을 숨기라는 엄격한 지시를 받는다.왕은 그녀와 사랑에 빠지고 그녀를 [5]여왕으로 만든다.
에스더의 대관식에 이어 모르드카이는 아하수에로스 왕을 죽이려는 빅탄과 테레쉬의 암살 음모를 알게 된다.모르드개는 에스더에게 알린다. 에스더는 모르드개라는 이름으로 왕에게 알린다. 에스더는 그를 구한다.왕에게 크게 봉사한 이 행위는 왕실록에 기록되어 있다.
모르드개가 왕의 목숨을 구한 후, 아가그 사람 하만은 아하수에로스의 최고 조언자가 되어, 모두 그에게 절을 하라고 명령한다.모르드개(에스더에게 충고하기 위해 길거리에 배치되어 있던)가 그에게 절하지 않자, 하만은 아하수에로스 왕에게 1만 달란트를 주고 아하수에로스 왕국의 모든 유대인을 몰살할 권리를 준다.하만은 초자연적인 방법으로 제비뽑기를 하고 아다르월 13일은 대량학살이 일어날 행운의 날이라는 것을 알게 된다.하만은 왕의 이름으로 왕의 옥새를 사용하여 아달 13일에 유대인들을 몰살할 수 있도록 명령서를 왕국의 지방으로 보낸다.모르드개는 이 사실을 알고 에스더에게 그녀가 유대인이라는 것을 알리고 에스더에게 그 명령을 철회해 달라고 요청한다.에스더는 부르지도 않고 왕에게 가면 사형당할 수도 있다고 말하면서도 모르드개는 그녀에게 시도해 보라고 재촉한다.에스더는 온 유대인에게 단식을 하고 3일 동안 기도할 것을 요청한다. 모르드개는 이에 동의한다.
사흘째 되는 날, 에스더는 왕의 궁전 앞 뜰로 가서 왕의 환영을 받는다. 에스더는 왕에게 왕위를 내밀어 만질 수 있게 하고, 자신이 원하는 것은 무엇이든 "왕국의 절반까지" 준다.에스더는 다음날 그녀가 준비한 잔치에 왕과 하만을 초대한다.그녀는 왕에게 연회에서 그녀의 요구를 밝힐 것이라고 말한다.잔치 중에 왕은 다시 제의를 하고, 에스더는 왕과 하만을 다음날도 그녀가 만드는 잔치에 초대한다.
그가 왕과 왕비의 총애를 받고 있는 것을 보고, 하만은 아내와 친구들에게서 모르드개를 매달 수 있는 교수대를 짓도록 조언을 구한다. 하만은 모르드개를 매달고 싶은 그의 소원이 바로 다음 날 이루어 질 것이라고 믿는다.교수대를 만든 후, 함안은 왕을 볼 수 있는 가장 이른 순간을 기다리기 위해 한밤중에 궁궐로 간다.
그날 저녁, 잠 못 이루는 왕은 졸릴 수 있도록 왕국 연보를 읽어달라고 부탁한다.이 책은 기적적으로 모르드카이의 위대한 봉사를 알리는 페이지를 열었고 왕은 그에게 이미 보상을 받았는지 묻는다.신하들이 아니라고 대답하자 아하수에로스는 갑자기 정신이 팔려 한밤중에 궁궐 뜰에 누가 서 있는지 알려달라고 요구한다.수행원들은 함안이라고 대답합니다.아하수에루스는 하만을 방으로 초대합니다.하만은 모르드개를 교수형에 처할 것을 요청하는 대신, 왕복을 입고 왕마를 타고 모르드개를 수도의 거리로 데리고 나가라는 명령을 받는다.함안은 또한 소리치도록 지시받는다. "이것이 왕이 예우하고자 하는 사람에게 행해지는 것이다!"
모르드개를 기리는 데 하루를 보낸 후, 하만은 아하수에로스가 이미 기다리고 있는 에스더의 두 번째 잔치로 달려갑니다.아하수에로스는 에스더에게 "왕국의 절반에 해당하는 것"에 대한 제안을 반복한다.에스더는 아하수에로스에게 이 제안을 감사히 여기면서도, 더 근본적인 문제를 그에게 제기해야 한다고 말한다. 에스더는 아하수에로스에게 말한다. 그녀는 아하수에로스에게 자신과 백성 전체를 죽이려는 음모를 꾸미는 사람이 있으며, 이 사람의 의도는 왕과 왕국에 해를 끼치려는 것이라고 설명한다.아하수에로스가 이 사람이 누구냐고 묻자, 에스더는 하만을 가리키며 그의 이름을 짓는다.이 말을 들은 격분한 아하수에로스는 마음을 가라앉히고 상황을 고려하기 위해 정원으로 나간다.
아하수에로스가 정원에 있는 동안 하만은 에스더의 발밑에 몸을 던지며 자비를 구한다.정원에서 돌아오자 왕은 더욱 화가 났다.바운서 먹는 풍습이 왕에게 하만이 에스더를 공격하는 것처럼 보인다.그는 하만을 그의 시야에서 치우라고 명령한다.하만이 끌려나오는 동안, 문신 하보나는 하만이 "왕의 목숨을 구한" 모르드개를 위해 교수대를 만들었다고 왕에게 말한다.이에 대해 왕은 "그(하만)를 목매달라"고 말한다.
하만이 처형된 후, 아하수에로스는 하만의 재산을 에스더에게 넘긴다.에스더는 모르드개가 자신의 친척임을 왕에게 말하고 왕은 모르드개를 자신의 조언자로 삼는다.에스더가 왕에게 유대인을 말살하라는 명령을 취소해 달라고 요청하자 왕은 처음에는 왕의 명령을 철회할 수 없다며 주저한다.아하수에로스는 에스더와 모르드개가 왕의 인장과 왕의 이름으로 또 다른 명령을 초안하게 하여, 아달 13일째 되는 날에 유대 사람들이 스스로를 방어하고 압제자들과 싸우도록 허락한다.
아달의 열세 번째 날에, 하만이 그들을 죽이라고 지시한 바로 그 날에, 유대인들은 온 나라의 각지에서 스스로를 지키고, 아달의 열네 번째 날에 휴식을 취한다.아다르의 14일은 자선 기부, 음식 교환, 연회로 기념된다.수산에서는 수도의 유대인들에게 압제자들을 죽일 수 있는 날이 하루 더 주어졌다. 그들은 아달 보름째 날에 쉬고 축하하며, 다시 자선을 베풀고, 음식을 교환하고, 잔치를 베풀었다.[6]
유대인들은 그들의 구원을 기념하기 위해 매년 축제인 푸림을 차렸다.하만은 아달의 13일을 유대인에 대한 원정을 시작하기로 정하였고, 이것이 부림의 [7]축제 날짜를 정하였다.
역사성
비록 설정의 세부사항들이 전적으로 그럴듯하고 심지어 그 이야기는 실제 사건에서 어느 정도 근거가 있을 수 있지만, 에스더의 책은 [8][b]역사라기보다는 중편소설이다.페르시아의 왕들은 7개의 페르시아 귀족 가문 외에는 결혼하지 않았고, 그래서 유대인의 여왕인 에스더가 있을 가능성은 거의 없었고, 어떤 경우에도 크세르크세스의 역사적인 여왕은 [9][2][c]아메스트리스였다.
이 이야기가 원래 유대인이 아닌 [10]잔치에 대한 유대인의 유용을 정당화하기 위해 만들어졌다는 추측이 있다.이 책이 설명하는 축제는 바빌로니아어 푸루(puru)에서 로트(lot)를 의미하는 푸림(purim)이다.에는 광범위한 이론 퓨림의 기원에 관한:한가지 유명한 이론은 축제에 모르드개와 에스더, 그리고 학자들은 works[11]에 그래서 다른 이론들을 조사하고 있는 바빌로니아 신 마르둑과 이슈타르, 다른 사람들은 페르시아 새해에 의식들을 찾습니다를 나타내는historicized 바빌로니아 신화나 의식에 그 기원이 있 말한다.나야.학자들은 이 이야기를 실제 역사라고 옹호했지만, 이야기의 역사적 핵심을 찾으려는 시도는 [11]"부질없는 것 같다"고 말했다.
해석
Dianne Tidball은 Vashti가 "상징 아이콘"인 반면, Esther는 사후상징 [12]아이콘이라고 주장합니다. 페미니스트
에이브러햄 카이퍼는 그녀의 캐릭터에 대해 몇 가지 "불찬성스러운 면"을 언급하는데, 바쉬티의 자리를 대신하는 것에 동의하지 말았어야 했고, 그녀는 자신의 목숨이 위협받을 때까지 나라를 구하는 것을 자제했고, 그녀가 피에 굶주린 [13]복수를 감행했다는 것이다.
이 이야기는 에스더에게 아름답고 순종적이지만 비교적 소극적인 모습으로 시작된다.이야기 도중에 그녀는 자신과 사람들의 미래에 [14]결정적인 역할을 하는 사람으로 진화한다.Sidnie White Crawford에 따르면, "Esther의 남성 법정에서의 위치는 겉으로 보기에 평온해 보이는 [15]표면 아래 항상 존재하는 위험의 위협과 함께, Gentile 세계에 있는 유대인들의 입장을 반영한다."에스더는 디아스포라에 사는 유대인들에게는 '유형'을 의미하고 외계 환경에서 성공적인 삶을 살기를 바란다는 점에서 다니엘과 관련이 있다.
수잔 재스케에 따르면 에스더가 왕을 설득하기 위해 오직 수사만을 사용했다는 사실 때문에 에스더의 이야기는 "유대인, 여성, 흑인 등 소외된 사람들의 이야기를 수천 년 동안 두드러지게 형성해 온 추방과 권한 부여"이며, 그들에게 [16]권력을 가진 사람들을 설득했다.
페르시아 문화
페르시아와 유대 역사 사이의 큰 역사적 연관성을 고려할 때, 현대 페르시아 유대인들은 "에스터의 아이들"로 불린다.에스더와 모르드카이의 무덤으로 추앙받는 건물이 이란 [17]하마단에 위치해 있지만 이스라엘 북부 크파르 바람 마을도 [18]에스더 여왕의 무덤이라고 주장하고 있다.
에스더 묘사
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에스더를 묘사한 그림들이 몇 개 있다.콘라드 비츠의 헤일슈피겔 제단화에는 에스더가 죽음을 [5]당하지 않고 나타난 형벌에도 불구하고 왕 앞에 나타나 유대인들을 위해 자비를 빌고 있는 모습이 그려져 있다.틴토레토의 아하수에루스 앞의 에스더는 무엇이 이야기의 가장 일반적으로 묘사된 부분 중 하나가 되었는지를 보여준다.에스더의 실신은 틴토레토 이전에는 미술에서 자주 그려지지 않았다.그것은 1470년대 산드로 보티첼리와 필리피노 리피의 것으로 추정되는 에스더 생애의 일련의 카손 장면에서 나타난다.예를 들어 필리포니 리피의 다른 카손 묘사에서는 에스더가 법정에 모습을 드러낼 준비가 되어 있는 것은 바쉬티가 대중 [19][20]집회에 자신을 드러내는 것을 거부하는 것과 대조된다.
에스더 가톨릭 신학 속에서 성모 마리아의 intercessor[22]로 그녀의 당당한 선거 메리의어야 유사하며 그녀의 역할을 예표론의 forerunner[21]을 하고, 그녀는 페르시아의 여왕이 메리는 천국의 여왕이 됩니다;그리고'별표와 '과 겸손의 예전 후원자로서 둘 다 인물로 메리의 별칭으로 'stella maris의 유사성 에스더 간주되었다.powerful.[23]
동시대의 시청자들은 예수의 [24]십자가에 대한 묘사에서 매우 흔한 성모 스푼의 모티브와 희미한 것의 유사성을 알아차렸을 것이다.실신은 아르테미시아 [25]젠티엔스키의 아하수에루스 앞의 에스더를 포함한 다음 세기의 바로크 그림에서 훨씬 더 인기 있는 주제가 되었다.
기독교에서는
에스더는 5월 24일 루터 교회-미주리 시노드에서 모성자로 기념된다.
에스더는 크리스마스 전 일요일에 기념되는 동방정교회에서 성인으로 인정받고 있다.에스더 9월호에는 히브리 성경에 없는 6부(총 107절)가 수록돼 있다.비록 이러한 해석들이 원래 히브리어로 구성되었을지라도, 그것들은 그리스어 문서에서만 살아남는다.히브리어 성경에 나오는 에스더의 이야기는 기도도 없고 심지어 신에 대한 단 하나의 언급도 포함되어 있지 않기 때문에, 그리스의 수정자들은 분명히 "신"이나 "주"를 50번 [26]암시하면서 이야기에 좀 더 노골적인 종교적 방향을 부여해야 한다고 느꼈던 것으로 보인다.아포크리파에서 에스더에 추가된 것들은 대략 기원전 [27][28]2세기 또는 1세기에 추가되었다.
에스더에 대한 이야기는 에티오피아 정교회 테와헤도 [citation needed]교회에서 표준으로 여겨지는 책인 1 메카얀의 28장에서도 언급된다.
음악
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「 」를 참조해 주세요.
메모들
- ^ /ˈstər/; 히브리어: ְֶתת roman roman roman, 로마자: 'Estrr'
- ^ "오늘날 이 작품은 본질적으로 소설 작품이라는 일반적인 합의가 있습니다. 그 목적은 원래 유대인이 아닌 휴일의 유대인 전용을 정당화하는 것이었습니다.일반적으로 합의되지 않은 것은 유대인에 의해 푸림으로 간주되고 그 모티브가 에스더로 위장된 형태로 반복된 비유대인 축제의 정체성이나 성격이다.(폴란드 1999년) "이야기는 허구이며 푸림의 축제의 기원에 대한 설명을 제공하기 위해 쓰여졌다; 이 책은 언급을 포함하지 않는다.크세르크세스 치세의 알려진 역사적 사건(2009년 브라우닝)
"설정이 완전히 그럴듯하고 심지어 실제 사건에서도 어느 정도 근거가 있을 수 있지만, 문학 장르에 있어서는 이 책은 역사가 아니다." (터커 2004) - ^ 크세르크세스는 7대 페르시아 가문 중 한 가문에만 시집간 페르시아 군주의 관습에 반했기 때문에 유대인과 결혼할 수 없었다.역사에는 크세르크세스가 바슈티나 에스더가 아닌 아메스트리스와 결혼했다고 기록되어 있다.에스더라고 알려진 인물, 바슈티라고 불리는 왕비, 비지어 하만 또는 고위 신하 모르드카이에 대한 역사적 기록은 없다.모르드카이는 느부갓네자르에 의해 예루살렘에서 추방된 망명자 중 한 명으로 알려져 있지만, 그 추방은 크세르크세스가 왕이 되기 112년 전에 이루어졌다.(릿만 1975a:146)
레퍼런스
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