아르다시르 1세

Ardashir I
아르다시르 1세
𐭠𐭥𐭲𐭧𐭱𐭲𐭥
이란 왕중왕
아다시르 1세의 금 디나르, 서기 230년
페르시스의 왕
재위211/2–224
선대샤푸르
후계자폐지된 사무실
사산 제국의 샤한샤
재위224–242
대관식226
크테시폰
선대아르타바누스 4세 (파르티아 제국)
후계자샤푸르 1세
공동 통치자샤푸르 1세 (240–242)
태어난알 수 없는
티루다, 키르, 파르스
죽은2월242일
배우자.데나그
머로드
쟁점.샤푸르 1세
하우스.사산가
아버지.파백 또는 사산
어머니.로다그
종교조로아스터교

아르다시르 1세 (중세 페르시아어: 𐭠𐭥𐭲𐭧𐭱𐭲𐭥; 페르시아어: اردشیرپاپکان),پاپکان)는 또한 통일자 아르다시르 (180–242 AD)라고도 알려져 있으며 페르시아 사산 제국의 설립자였습니다.그는 또한 새로운 제국을 설립하기 전까지 페르시스 왕들의 아르다시르 5세였습니다.224년 호르모즈드간 평원에서 마지막 파르티아 샤한샤 아르타바누스 4세를 물리친 후, 그는 파르티아 왕조를 무너뜨리고 사산 왕조를 세웠습니다.그 후, 아르다시르는 자신을 "샤한샤"라고 불렀고,[2][3] 그가 이란이라고 불렀던 땅을 정복하기 시작했습니다.

아르다시르의 혈통과 혈통에 대한 다양한 역사적 보고가 있습니다.알타바리의 예언자와 왕들의 역사에 따르면 아르다시르는 사산의 아들 파팍의 아들이라고 합니다.카르나마기 아르다시리 파바간과 페르도우시의 샤나메에 존재하는 또 다른 이야기는 아르다시르가 다리우스 3세의 후손인 사산과 파르스 지방 총독 파팍의 딸 사이에서 태어났다고 말하고 있습니다.

알 타바리의 보고에 따르면 아르다시르는 파르스의 이스타흐르 외곽에서 태어났습니다.알 타바리는 아르다시르가 일곱 살 때 다랍가드 요새의 영주에게 보내졌다고 덧붙였습니다.영주가 죽은 뒤, 아르다시르가 그의 뒤를 이어 다랍가르드 요새의 지휘관이 되었습니다.알 타바리는 이후에도 파팍이 고치르라는 페르시아 지방의 샤를 전복시키고 그 대신 아들 샤푸르를 임명했다고 계속합니다.알 타바리의 보고에 의하면 샤푸르와 그의 아버지 파팍이 갑자기 죽고 아르다시르가 파르스의 통치자가 되었다고 합니다.아르다시르와 파르티아 제국 사이에 긴장이 고조되었고 결국 224년 4월 28일 아르다시르는 호르모즈드간 평원에서 아르타바누스 4세의 군대와 맞섰고 전투 중 파르티아의 샤한샤인 아르타바누스가 전사했습니다.

왕실의 보고에 따르면, 지역 페르시아의 샤인 고치르를 무너뜨리고 그 대신에 그의 아들 샤푸르를 임명한 사람은 파파크였습니다. 아르다시르는 샤푸르의 임명을 거절하고 그의 형제와 그에 대항하는 자들을 제거한 다음 그의 얼굴을 그리고 그의 아버지 파파크를 뒤에 둔 채 동전을 주조했습니다.중앙정부에 대한 반란을 주도한 아르다시르에 대한 결정적인 역할은 후기 역사 연구의 산물일 가능성이 높습니다.파팍은 아마도 그 때까지 파르스의 대부분을 그의 통치하에 두었을 것입니다.

아르다시르는 왕실의 이념을 발전시키는 데 탁월한 역할을 했습니다.그는 자신이 신과 관련된 마즈다 숭배자이며 크바레나를 소유하고 있음을 보여주려고 했습니다.신화적인 이란 샤의 노선에서 나온 그의 통치의 정당성에 대한 주장과 이란 역사 순서에서 파르티아인들의 정당성과 역할에 대항하여 아르다시르에게 귀속된 선전들은 최초의 사산 샤한샤들의 마음에 아케메네스 왕조의 유산이 가지고 있었던 귀중한 자리를 보여줍니다; 그러나.현재의 믿음은 사산인들이 아케메네스족과 그들의 신분에 대해 많이 알지 못했다는 것입니다.반면에, 몇몇 역사가들은 최초의 사산 샤한샤들이 아케메네스 왕조에 익숙했고 그들의 뒤를 이은 샤한샤들이 의도적으로 카야인들에게 관심을 돌렸다고 믿습니다.그들은 자신들의 과거를 카야인의 탓으로 돌리기 위해 의도적으로 아케메네스족을 무시했습니다. 그것이 바로 신성한 역사학을 적용한 곳입니다.

승리를 기념하기 위해 아르다시르는 피루자바드(고르 아르다시르 콰라라의 도시), 나크쉬-에 라자브(Naqsh-e Rajab), 나크쉬-에 루스탐(Naqsh-e Rustam)에 암각화를 조각했습니다.나크쉬-에 루스탐에 있는 그의 암각화에서 아르다시르와 아후라 마즈다는 말 등을 타고 서로 마주보고 있으며 아르타바누스와 아리만의 시체는 아르다시르와 아후라 마즈다의 말발굽 아래에서 시각화되어 있습니다.아르다시르가 비문에서 '이란'이라 불리던 땅에 대한 자신의 통치권이 주님에 의해 지정된 것이라고 가정했거나 다른 사람들이 가정하기를 바랐다는 것을 그림으로 미루어 짐작할 수 있습니다."이란"이라는 단어는 이전에 아베스타에서 사용되었고 "아리아인의 신화적인 땅의 이름"으로 사용되었습니다.아르다시르의 시대에 사산 왕조의 통치하에 있던 지역에 "이란"이라는 호칭이 붙여졌습니다.'이란'이라는 생각은 왕국 전체의 조로아스터교와 비조로아스터교 사회 모두에게 받아들여졌고, 이란인들의 집단적 기억은 오늘날까지도 이란 사회의 다양한 단계와 다양한 층위에서 지속되고 살아갔습니다.분명한 것은 '이란'의 개념은 이전에 종교적이고 민족적인 적용이 있었고 그 후에 그 정치적인 면과 토지의 지리적인 집합체라는 개념을 만들어 내게 되었다는 것입니다.

어원

아르다시르(Ardashir)는 중세 페르시아어 이름의 새로운 페르시아어 형태로, 궁극적으로는 고대 이란의 아르탁샤라(Artaxshaθra)에서 유래한 것으로, 그리스의 아르탁세르크세스(αρταξέρξης)와 아르메니아의 아르타슈(Artaēs)에 해당합니다.문자 그대로, 아르다시르는 "정직과 [5]정의에 기반을 둔 통치자"를 의미합니다.아르타-샤샤라의 첫 번째 부분은 오타 또는 아샤로 알려진 정의의 종교적 개념을 차용한 것이고, 두 번째 부분은 "도시"와 "왕국"[4]이라는 개념과 관련이 있습니다.

아케메네스 왕조의 왕들 중 세 명과 파르스의 지방 샤들 중 네 명인 프라타라카와 페르시스 왕들이 아르다시르라고 이름 지어졌고, 아르다시르 1세는 [6][7]지방 샤들의 사슬에서 아르다시르 5세였습니다.

역사학

사산어 시대의 주요 참고 문헌은 텍스트 잔재와 보고서 두 가지로 나눌 수 있습니다.

문자잔차

문자 잔재에는 여러 언어와 [8]문자로 쓰여진 비문, 가죽으로 쓴 글, 파피루스, 크로커리 등이 포함되어 있습니다.아르다시르 1세와 관련된 텍스트 잔재의 예로는 나그쉬-에 라자브에 있는 그의 짧은 비문과 카바-예 [8]자르토쉬트에 있는 샤푸르 1세의 비문이 있습니다.

리포트

보고서는 다양한 언어와 [8]마침표로 작성된 텍스트입니다.모든 이슬람 역사가들(아랍 역사와 페르시아 역사)의 글의 기초는 사산 왕조의 공식적인 달력에 기록된 일기를 참고 자료로 사용한 사산 왕조의 공식적인 흐와데이-나마그였습니다.흐와데이-나막은 사산 왕조 말기에 중기 페르시아어로 준비되었습니다.이 책의 아랍어 번역 제목은 Seir-ol Moluk-el Ajam이었고 페르시아어 버전은 Shahnameh였습니다.오늘날 크와데이-나막의 직역본이나 페르시아어 원문은 구할 [9]수 없습니다.

그리스 로마의

카시우스 디오는 파르티아의 몰락과 아르다시르 [8]1세의 부상에 대한 보고를 한 파르티아 역사의 유명한 자료 중 하나입니다.

헤로디언의 역사는 또한 파르티아에서 [9]사산 왕조로 군주제가 변경되는 과정을 광범위하게 설명해왔습니다.

아가티아스는 호스로 1세 시대에 살았지만, 크테시폰 기록보관소에 있는 왕실 연감을 접할 수 있었기 때문에, 그의 역사책은 주요 자료 중 하나입니다.하지만 그는 아르다시르의 젊은 [8]시절 이야기를 보도할 때 구어체 표현을 사용했습니다.

아르메니아어

사산 시대의 아르메니아 역사는 이란 왕실 역사와 완전히 연관되어 있기 때문에 당시 아르메니아 역사가들의 글은 이란 왕들의 모험에 대한 중요한 사항을 제공할 뿐만 아니라 이란과 아르메니아 [9]관계의 위상을 보여주고 있습니다.아가탄겔로스의 아르메니아 역사는 초기 사산 [8]시대에 대한 아르메니아 자료 중 하나입니다.

아르메니아의 헤로도토스로 알려진 무브스 코렌나치는 키루스 [10]대제의 전기에서 각색된 이야기와 비교적 비슷한 아르다시르 1세에 대한 이야기를 언급했습니다.

시리아어

사산 역사 참고서의 또 다른 부류는 기독교인들이 시리아어로 쓴 책들입니다.

아르벨라 연대기는 서기 6세기 중반에 쓰여진 텍스트로 2세기부터 [9]550년까지 메소포타미아의 기독교 지역의 역사를 포함합니다.이 책은 파르티아인들의 몰락과 사산인들의 [8]흥기에 매우 귀중한 것입니다.

오데사의 역사는 540년에 쓰여진 책으로 기원전 132년부터 [9]540년까지의 연대기가 포함되어 있습니다.

Karakh Beit Solug의 연대기는 짧지만 중요한 자료로 초기 사산 [8]시대에 대한 귀중한 정보를 제공합니다.

중세 페르시아어

아르다샤르 파바간은 아르다시르 1세와 그가 이란의 왕위에 오르는 과정에 대한 서사시입니다.그 글은 서기 약 600년과 사산 시대 [11][12]말에 중기 페르시아어로 쓰여졌습니다.

신 페르시아어

233년에서 239년 사이에 하마단에서 주조된 아르다시르 1세 드라크마

페르도우시의 샤나메는 이란의 역사와 관련된 보고서들에 대한 가장 크고 중요한 언급입니다.그것은 사산의 조직과 [8]문명에 대한 유용한 정보를 제공합니다.

타바리의 역사를 페르시아어로 다시 쓴 '발라미의 역사'는 사산인에 관한 페르시아 산문 작품 중 가장 중요한 작품 중 하나입니다.아랍어 텍스트 외에도, 이 작품은 타바리의 [8]역사에서 페르시아어와 아랍어 표현을 동일하게 제공하기 때문에 가치가 있습니다.

파르스나메는 [8]왕들과 관련된 대중의 일부로 여겨졌던 동안, 대임 통치자들의 지위와 순위 그리고 그들의 지위에 대한 가치 있는 정보를 제공하는 사산 역사에 대한 도움이 되는 페르시아의 참고 자료들 중 하나입니다.

이븐 이스판디야르의 타바리스탄 역사는 사산 역사의 또 다른 자료 중 하나입니다.탄사르의 편지가 [8]책에 적혀있습니다.

Mojmal al-tawarikh는 보고서의 대부분이 다른 [8]출처에서 광범위하게 언급되기 때문에 가치가 제한된 문서입니다.

아르다스기르의 맹세는 정부의 의식에 대한 아르다시르 1세의 편지 또는 설교로 모즈말 알타와리크에서 [13]이름이 지어졌습니다.

아랍어

타바리의 역사는 아랍어로 된 책 시리즈로, 사산 [8]역사에 관한 주요하고 필수적인 자료입니다.

알 마수디의 황금의 초원은 사산기 [8]역사에 관한 또 다른 자료입니다.

혈통과 혈통

아르다시르 1세의 초기 주화, 페르시스 아르탁세르크세스(Ardaxsir)의 왕 V. 205/6–223/4.
Obv: 수염을 기른 정면 머리, 디아뎀과 파르티아 스타일의 티아라, 팔라비의 전설 "신적인 아르닥시르, 왕"
레브: 팔라비에서 디아뎀과 파르티아 스타일의 티아라를 입은 파팍의 수염 난 머리, 전설 "신 파팍의 아들, 왕"

아르다시르의 혈통과 혈통에 대한 다양한 역사적 보고들이 있습니다.알타바리의 보고에 의하면 아르다시르는 파박의 아들이고, 사산의 아들이라고 합니다.카르 나마기 아르다시리 파바간에 존재하며 페르도우시의 샤나메에도 같은 방식으로 전해지는 또 다른 진술은 아르다시르가 다리우스 3세의 후손인 사산과 [14]파르스 지방의 지방 총독 파팍의 딸의 결혼의 결과로 태어났다고 진술합니다.그의 이름을 딴 카르나마기 아르다시리 파바간에서 아르다시리는 "사산 출신의 부계와 다리우스 [15]3세 출신의 모계를 가진 파파칸 왕"이라고 언급됩니다.다랴이는 본문의 그 행에 의하면 아르다시르가 자신의 혈통을 누구에게나 주장했음을 짐작할 수 있다고 말하고자 합니다.아르다시르를 전설적인 카야인들과 연관 짓는 것과 함께, 수호신이자 신비한 신인 사산 그리고 또한 아케메네스 왕조의 다리우스 1세와 2세와 지역 페르시아의 샤 다라 1세와 2세의 결합인 다라와 연관 짓는 것은 전자의 [16]가짜 혈통을 보여줍니다.

아르다시르가 사산에게 자신의 왕족 혈통을 주장했기 때문에, 사산이 누구인지를 조사하는 것이 중요합니다.첫째, 도자기와 다른 문서들에 있는 "Sn"이라는 비문 형태는 사산이 조로아스터교의 신이었다는 것을 암시하지만, 아베스타나 다른 고대 이란 문헌에는 그가 언급되어 있지 않습니다.마틴 슈워츠는 최근 도자기에 나타난 신이 사산과 관련이 없다는 것을 보여주었지만, 기원전 2천년에 우가리트에서 숭배되었던 셈족의 옛 여신인 Ssn을 보여주고 있습니다."사사"라는 단어는 탁실라에서 발견된 동전에 쓰여 있는데, 언급된 동전의 기호가 샤푸르 1세의 동전과 비슷하기 때문에 "사산"과 관련이 있을 가능성이 있습니다.페르도우시의 샤나메에는 사산의 동양 혈통에 대해 언급되어 있는데, 사산의 집이 동양에서 왔다는 것을 암시할 수도 있습니다.결국 모든 어려움을 고려해 볼 때 아르다시르는 자신의 혈통이 신들의 것이라고 주장했고 사산인들은 사산의 계급을 신들의 [17][18]것으로 높였을 것이라고 볼 수 있습니다.사산의 진술을 개작한 주요 이슬람 문헌들은 사산이 신비주의자이자 은둔자임을 강조해왔고 실제로 금욕주의의 중심지인 인도를 사산의 기원으로 언급해왔습니다.그것이 아르다시르가 자신을 이중의 귀족 종교 혈통으로 만들 수 있는 유일한 방법이었습니다.아르다시르의 종교적 혈통이 종교적 사산어 진술에서 강조되고 왕실 보고서에서 그의 고귀한 혈통이 강조되는 것은 이상하지 않습니다.어쨌든 사산이 누구였든 어디에 살든 페르시아 원주민은 아니었으며 이란 고원 동부와 서부가 [18]그의 출신지로 언급되고 있습니다.

238년경-239년경 하마단 조폐국을 공격한 아르다시르 1세의 은 드라크마.동전 앞면에는 아르다시르 1세가 "이란인의 왕인 신성한 마즈다야스니아 왕 아르다시르"라는 전설과 함께 묘사되어 있고, 뒷면에는 "아르다시르의 불"[19]이라는 전설이 있는 불 제단이 그려져 있습니다.

예를 들어, 아가티아스는 파팍이 [18]사산이 위대한 아들을 가졌을 것이라는 것을 천문학적인 증거를 통해 알게 된 구두장이라고 주장했고, 따라서 파팍은 사산이 사산의 아내와 동침할 수 있도록 허락했고, 그 결과 아르다시르가 되었다고 [20]주장했습니다.샤키는 아가티아스의 이야기를 사사니아인의 적들과 적들이 명령한 코스로 1세의 궁정의 익숙한 세르게이우스에 의해 쓸모없고 저속한 이야기라고 여겼습니다.샤키는 기독교인 세르게우스가 아가티아스에게 그런 말도 안되는 행동을 유도한 것이 분명하다고 말했습니다.마치 그가 아르다시르의 가계도를 정리한 것처럼, 기독교인들과 유물론자들과 무신론자들의 상상력을 바탕으로 각색된 것입니다.샤키의 이 같은 주장은 여성이 (첫 번째 배우자와 이혼한 후) 두 번째 배우자와 결혼하여 생긴 자녀는 첫 번째 [21]배우자에게 귀속된다는 현재의 결혼 관습에 근거하고 있습니다.나크쉬에 루스탐의 카바예 자르토슈트에 대한 샤푸르 1세의 세 언어 비문에는 사산은 귀족, 파팍은 [22]왕으로만 소개되어 있습니다.

언급된 각 서술의 타당성과 진정성에 대한 의견이 있습니다.어떤 이들은 알 타바리가 신화적이고 강력한 고대 이란 왕들과 연관이 있는 아르다시르의 정교한 가계도를 제시하고 있기 때문에 알 타바리의 보고서를 의심스러워하고 있습니다.일부에서는 아르다시르가 사산의 아들이고 파팍에 의해 입양된 것이 조로아스터교의 [22]규범과 관습과 일치하기 때문에 카르나막과 샤나메의 보도가 더 정당하다고 생각합니다.그러나 일부에서는 카르나막과 샤나메에 대한 보도에 의문을 제기하고 있으며, 이는 신화적인 것이며 사산 [15]왕조의 창시자를 합법화하려는 의도라고 보고 있습니다.

아르다시르의 혈통에 대한 많은 보고들 때문에, 어떤 것도 받아들이기는 쉽지 않지만, 대부분의 왕조의 창시자들이 합법적이 되기 위해 고대 왕들의 후손이라고 주장했다는 것을 무시해서는 안 됩니다.이에 대해 다리아에는 "아르다시르가 귀족의 집에서 진화했다면 보고서를 주장했을 것이고, 여러 이야기를 보면 그가 모든 이란 전통과 아마도 외국 [16]부족으로부터 합법성을 얻고자 의도했다는 것을 알 수 있습니다."라고 말합니다.

자료에 따르면 아르다시르의 종교적 관계와 그의 아버지가 성직자라고 언급되어 있습니다. 따라서 아르다시르는 왕실과 아무런 관련이 없었고 종교에 대해 아는 성직자의 아들이었을 뿐 그 자신은 성직자가 아니었을 것이라고 추론할 수 있습니다. 그리고 그것이 그가 종교적 지식에 의해 그의 비문에서 최초의 사람이 될 수 있는 기회를 발견한 방법입니다.아후라 마즈다로부터 왕실 반지를 받은 그녀는 페르시아 귀족에게는 필요하지 않은 것이었고 오직 신들의 계통에서 온 것이라고 주장하면 되는 것이었습니다.아후라 마즈다에게서 왕 반지를 빼앗은 것은 아르다시르에게 전례가 없었다는 점을 언급해야 하며, 아케메네스 [16]비문에도 보이지 않습니다.

사사니안의 부상 전 파

주요 기사:프라타라카와 페르시스의 왕들
바드프라다 1세의 드라흐마; 그 뒤에 있는 그림은 카바예 자르토쉬트와 비슷한 구조입니다.

새로운 사산 정부를 세우는 운동이 시작된 주, 페르시스는 서기 3세기에 명성을 잃었습니다.옛날부터 마케도니아의 알렉산더 3세의 군대에 의해 불탄 아케메네스 수도 페르세폴리스의 폐허 옆에 이스타크르라는 새로운 도시가 생겨났습니다.비록 이 땅의 지역 샤들이 오래된 전통을 보존하기 위해 다라(다리우스)와 아르다시르와 같은 유명한 아케메네스 왕조의 이름을 선택했지만, 그것은 고대의 장엄함과 [23]위대함의 거의 유일하게 남아있는 사례였습니다.스스로를 아케메네스 왕조의 정당한 후계자로 여긴 파르스의 지방 통치자들은 4세기 반세기 동안 아르사크 왕조에 복종하는 것을 받아들였고, 항상 그들의 옛 [7]영광을 되찾을 기회를 기다렸습니다.그들은 옛사람들의 권리를 [7]무력으로 빼앗은 파르티아인들의 원시적인 찬탈자들이라고 생각했습니다.

파사르가대와 페르세폴리스의 잔재들은 과거의 파르스의 장엄함을 영구적으로 기념하는 것이 될 수 있습니다; 비록 큰 제국의 존재에 대한 지식은 거의 [24]잊혀졌습니다.

현재까지 셀레우코스 왕국과 파르티아 제국의 일부였던 그 국가의 400년 역사에 대해서는 많은 지식을 얻지 못하고 있으며, 아르다시르가 등장하기 전 파르스의 정치적 지위에 대한 거의 모든 지식은 지역의 반의존적인 왕들이 주조한 동전에 의존하고 있습니다.페르시아 동전에 대한 nt 정보, 알렉산더 3세의 사망 이후에 페르시아 땅에서 적어도 한 명의 지역 왕이 통치했습니다.이 땅의 지역 샤들의 동전에 다라와 아르다시르와 같은 왕들의 이름이 존재하는 것이 아케메네스 왕조의 부속 가문이 여전히 파르스에서 통치하고 있다는 것을 증명하지는 못하더라도, 적어도 이 [22][23]땅에서 아케메네스 왕조의 전통이 계속되고 있다는 것을 보여줍니다.

셀레우코스 시대에, 몰론의 동생인 알렉산더가 안티오코스 3세에 대항하여 반란을 일으켰을 때, 프라타라카(지역 페르시아의 샤)가 파르스를 통치했습니다.그것은 그 지역의 샤들이 셀레우코스 사트라프들과 권력을 공유하거나 그들 각각이 파르스의 일부를 [25]따로 통치했다는 것을 보여줍니다.파르티아 시대에도, 지역 페르시아의 샤들은 파르티아 제국의 다른 반의존적인 샤들처럼 자신들의 이름을 가진 주화를 주조할 권리가 있었습니다.당시 페르시아 총독들은 스스로를 "Frataraka"라고 불렀는데, 이는 아마도 아케메네스 시대의 아람어 문서에서 얻은 동의어에 근거하여 "총독"을 의미했을 것입니다.그 후, 지방 관리들의 칭호가 바뀌었고 그들은 스스로를 "샤"라고 이름 지었습니다.왕실 왕관과 상징, 신전 그림, 화염이 담긴 화통, 성불이 숭배되고 조로아스터교 신들이 숭배되고 옛 신앙이 파르스의 영구적인 것을 보여주는 프라타라카의 동전에 새겨진 달, 별, 아후라 마즈다의 초상화 등이 다른 [23]지역과 대조적으로 있었습니다.

탁트에 잠시드에 새겨진 파팍과 그의 아들 샤푸르의 초상화에는 제사장 복장을 한 파팍이 한 손으로 칼자루를 쥐어짜고, 한 손으로는 화덕의 불을 조종하고, 다른 한 손으로는 장작을 더 추가하는데, 그의 아들 샤푸르가 그에게서 왕 반지를 빼앗았습니다.당시 왕실 훈장을 수여한 다른 사진들에서는 수사 시장인 콰삭에게 수여한다는 의미와 바르드네샨데에서 발견된 엘리마이스 총독에게 훈장을 수여한 사진에서 파르티아 황제는 지방의 샤들에게 왕실 훈장을 수여하고 있으며, 파팍과 그의 아들인 S.탁갓에 잠시드의 하푸르, 사푸르에게 제사장처럼 입고 있는 왕 반지를 하사하는 사람이 바로 바박입니다.로코닌은 파팍이 그의 아들에게 왕실 훈장을 수여하는 것을 조각한 것은 사산인들이 파르스에서 무력으로 권력을 장악하고 파르티아 황제들로부터 그들의 독립을 보여주기를 원했다는 것을 보여주는 것이라고 믿었고, 그것이 파팍이 [9][26]그의 아들에게 왕실 훈장을 수여하는 이유였습니다.로코닌은 또한 샤푸르(그의 아들)의 그림과 여인상에 새겨진 파팍의 종교적인 옷과 메달들이 그 당시 종교적인 통치와 왕권의 분리를 보여준다고 믿고 있습니다. 파팍은 대제사장이었고 그의 아들 샤푸르는 이 땅의 [23]샤였습니다.다리애는 그림이 여러 가지를 보여준다고 믿습니다. 첫째는 사산 왕가가 파르스에서 종교적인 힘과 비종교적인 힘을 함께 가지고 있다는 것이고, 둘째는 불의 신조, 조로아스터교와 관련된 것입니다.아르다시르가 발흥하기 전에 살았고, 셋째는 탁트에 잠시드에 있는 샤푸르와 파박의 조각된 그림이 [27]사사니아인들에게 아케메네스 양식의 중요성을 보여주는 것입니다.

파르티아 제국 멸망 이전의 상태

서기 192년, 로마 황제인 콤모두스가 죽은 후, 그의 장군인 페센니우스 니제르와 셉티미우스 세베루스 사이의 경쟁이 일어났고, 파르티아 황제 볼로가세 5세는 세베루스에 맞서 니제르를 지지하기로 결정했습니다.헤로디안의 역사에 따르면, 볼로가세 5세가 위대한 군대를 가지고 있지 않았기 때문에, 파르티아 황제는 그의 지역 총독들에게 니제르를 돕기 위해 군대를 보내달라고 겨우 요청했습니다.결국 194년, 세베루스는 로마의 권력에 대한 탐구에서 승리했고, 그는 잃어버린 지역들을 되찾기 위해 서부 메소포타미아를 침공했습니다.침공에 대한 정확한 내용은 알 수 없지만 어쨌든 오스로에네와 누사이빈은 탈환되었습니다.그 후 세베루스는 클로디우스 알비누스의 반란으로 로마로 돌아왔고, 세베루스가 메소포타미아에서 돌아오는 동안 파르티아 제국은 혼란에 빠졌습니다.197년, 세베루스는 파르티아와 [28]적대관계를 시작했습니다.한편 볼로가세스는 제국의 동쪽에서 일어난 반란을 진압했습니다.아디아베네(현재의 우르미아 호수 서쪽 지역)의 총독 나르세스는 반란을 진압하기 위해 볼로가세와 동행하여 동쪽으로 침공하는 것을 거부했습니다.불가침과 또한 나르세스와 로마와의 우호적인 관계 때문에 볼로가세는 아디아베네를 공격하고, 그곳의 여러 도시들을 파괴하고, [29]나르세스를 죽이기도 했습니다.

볼로가세스는 이후 누사이빈을 향해 진격하여 포위하였으나, 로마군의 지원으로 인해 도시를 함락시키지는 못했습니다.그 후, 세베루스는 유프라테스와 남쪽으로 진군하기 시작했고 비록 로마인들이 크테시폰이 함락되는 동안 198년 말에 심하게 다투었지만, 셀레우키아와 바빌론을 저항 없이 점령했습니다.그러나 로마인들은 점령된 지역을 점령하지 못했고 식량 부족으로 인해 퇴각해야 했습니다.로마군은 돌아오는 동안 하트라를 점령하기로 결정했지만 실패하고 199년 봄에 다시 한번 하트라를 정복하려고 시도했고,[28] 많은 사상자와 함께 시리아의 지배권을 넘겨줄 수밖에 없었습니다."볼로가세 5세의 치세를 크게 파괴한 시기"와 파팍이 아마도 그의 [30]통치하에 파르스의 대부분을 통합했을 때 세베루스에 의한 메소포타미아의 급습과 파괴였을 것입니다.비록 고대 역사가들이 그것에 대해 언급하지는 않았지만, 그 두 강대국 사이에 평화 조약이 형성된 것으로 보입니다.볼로가세스가 206년이나 207년에 사망하고 세베루스가 211년에 사망할 때까지 파르티아와 로마의 관계는 [28]평화로웠습니다.볼로가세 5세가 죽은 후, 그의 아들 볼로가세 6세가 왕위에 올랐지만, 얼마 지나지 않아 그의 통치는 그의 형제 아르타바누스 [28]4세에 의해 도전을 받았습니다.약 213년, 아르타바누스는 그의 형제 볼로가세스에 대한 반란을 일으켰고 파르티아 [31]제국의 많은 부분을 지배했습니다.

수사에 있는 그의 비문에 따르면, 이 지역의 통제는 아르타바누스의 것으로 여겨집니다.다른 곳에서는 셀레우키아에서 발견된 볼로가세 6세의 동전들이 그의 [28]땅에 대한 지배력을 보여줍니다.로마에서 카라칼라는 그의 아버지인 셉티미우스 세베루스가 죽은 후 권력을 잡았습니다.아르타바누스와 볼로가세스의 경쟁에 대한 정보는 흔적이 있지만, 라틴어 소식통들은 카라칼라가 파르티아인들의 내부 경쟁에 각별한 관심을 기울였고, 파르티아인들의 지위가 붕괴된 것을 로마 원로원에 보고했다고 합니다.파르티아 제국의 내전에 대한 지식은 카라칼라의 "군사적 정복"에 대한 생각을 부추겼고, 아버지(셉티미우스 세베루스)가 파르티아와 [32]싸우면서 거둔 성공보다 더 큰 성공으로 그를 자극했을 것입니다.카라칼라 황제가 이미 파르티아와 새로운 전쟁을 시작할 계획을 세우고 있을 때, 안티오코스라는 철학자와 티리다테스라는 이름의 미지의 남자, 두 명의 도망자를 인도해달라는 요청을 보냈습니다.볼로가세스에게 214년이나 215년 초에 전쟁을 시작할 구실을 찾았고, 볼로가세스는 두 명의 도망자를 돌려주었지만,[8][31] 카라칼라는 어쨌든 아르메니아를 침공했습니다.

카라칼라가 두 명의 도망자를 돌려달라고 볼로가세스에게 요청한 것을 통해 로마인들이 [31]볼로가세스를 당시 파르티아의 실질적인 권력이자 위대한 샤로 여겼다는 것을 짐작할 수 있습니다.약 1년 후인 216년, 카라칼라는 파르티아를 공격하기 위해 또 다른 핑계를 대었는데, 그때 그는 아르타바누스에게 결혼을 위해 딸을 줄 것을 요구했지만, 아르타바누스는 이를 받아들이지 않았고 216년 여름에 전쟁이 시작되었습니다.아르타바누스의 카라칼라의 요청에 따르면, 아라타바누스는 당시 볼로가세와의 내부 경쟁에서 우위를 점한 것으로 추정되지만, 볼로가세의 동전은 셀레우키아에서 [28]221-222년까지 주조되었습니다.로마인들의 침입 경로는 정확히 알 수 없지만, 그들은 분명히 아디아베네의 중심지인 에르빌을 정복했습니다; 파르티아인들은 큰 전투를 피했지만; 그들은 217년 초에 메소포타미아에 대한 공격 정책을 적용했습니다.그 때는 하란으로 향하던 카라칼라가 "카라칼라에게 전쟁을 시작한 책임을 떠넘기고" "파르티아 포로들을 석방"함으로써 파르티아와의 평화를 향한 자신의 성향을 보여준 그의 보안 부서 책임자 마크리누스에 의해 살해된 때였습니다. 그러나 아르타바누스는 로마인들의 "전 메소포타미아의 포기", "재건"을 요구했습니다.그는 도시들과 요새들을 파괴했고, "에르빌의 왕궁 묘지를 파괴한 것에 대한 보상금을 지불했다"며,[31] 우위를 알고 있었습니다.

마크리누스는 파르티아군의 광범위한 요구를 거부했고 전쟁은 재개되었고 그 절정은 누사이빈에서 3일간의 전투였습니다.고대 세계의 역사학자들이 볼 때 전투의 결과에 대해서는 논란이 있지만, 전투의 여파는 명백하게 로마의 패배였습니다.전쟁이 끝난 후, 평화 협상이 시작되었고 218년에 로마인들이 파르티아인들에게 5천만 디나르를 지불하고 아르메니아와 북부 메소포타미아를 유지하는 평화 조약을 맺었습니다.아마도 220년경에 페르시아의 지방 통치자들 (아라시르 1세)이 멀고 가까운 땅들을 차지하기 시작했을 것입니다.그 당시, 아르타바누스는 그의 행동에 많은 관심을 기울이지 않았고, 너무 늦어지자 그와 싸우기로 결정했습니다.결국 아르다시르는 호르모즈드간 전투에서 아르사케 가문의 삶을 마감하고 사산 [31]왕조를 세웠습니다.그러나 파르티아 왕조의 종말이 모든 파르티아의 집들의 종말을 의미한 것은 아니었습니다.아르메니아의 역사학자인 무베스 코렌나치 씨는 아르다시르의 [33]봉기에서 수렌과 이스파부단과 같은 파르티아의 일부 가문들의 역할과 원조에 대한 몇 가지 보고를 인용했습니다.

전기

그가 봉기하고 권력을 얻기까지의 초기 몇 년들.

파스 지도.

알 타바리의 보고에 따르면 아르다시르는 파르스 주 이스타흐르 주변의 '키르'라는 나라 '티루데'라는 마을에서 태어났습니다.그의 할아버지 사산은 이스타흐르에 있는 아나히타 신전의 관리인이었고, 그의 할머니는 바즈랑기 하우스의 람베헤쉬트였습니다.알 타바리는 아르다시르가 7살 때 아르다시르의 아버지 파팍이 파르스의 지역 샤인 고치르에게 아르다시르를 다랍가르드 요새의 사령관 티리에게 보내 양육하게 해달라고 요청했고, 이를 고치르가 했다고 덧붙였습니다.티리가 죽은 후, 아르다시르가 그를 대신하여 다랍가드 [34][35]요새의 지휘관이 되었습니다.

현재 자료에 따르면 파팍은 아나히타의 불 사원의 사제였다고 합니다.그는 [2]용케도 그 신을 믿는 지역 페르시아 전사들을 모았습니다.당시 볼로가세 5세의 치세는 로마 황제 [35]셉티미우스 세베루스의 메소포타미아 침공으로 차질을 빚었습니다.볼로가세스는 파팍이 반란을 일으켜 한동안 파르티아의 통치에 복종하도록 강요한 끝에 그를 무찌른 것으로 보입니다.파팍의 왕국이 페르시아 [34]땅 너머에 있었을 가능성은 없습니다.

아랍-페르시아 소식통에 따르면, 아르다시르는 동부 파르스의 다랍가르드 요새의 지휘관이었을 때 봉기를 시작했습니다.아르다시르 치세의 가장 오래된 고고학적 증거는 파르스의 남쪽 국경에 있는 아르다시르 크와라(고르 또는 현재의 피루자바드)에서 수집됩니다.그래서 아르다시르는 이스타흐르의 페르시아 지방 샤들의 요새에서 멀리, 파르티아 제국에서 더 멀리 떨어진 아르다시르 크와라에서 전쟁을 일으켰습니다.아르다시르의 봉기의 시작은 피루자바드에서의 그의 첫 번째 비문과 관련이 있을 것입니다; 비문에는 그가 아후라 마즈다로부터 그의 심복들 [36]앞에서 왕의 반지를 획득하는 모습이 나와 있습니다.아르다시르는 몇몇 지역 왕들을 죽이고 그들의 영역을 차지함으로써 그의 통치 기간을 연장하는 절차를 시작했습니다.알 타바리의 보고에 의하면, 아르다시르는 파팍에게 고치르에 맞서 반란을 일으킬 것을 요청했습니다.파박이 그 짓을 하고 고치르에게 반항하여 그를 [35]죽였습니다.다랴에는 파팍이 이스타흐르 정복을 꿈꾸던 지방 총독이었고 결국 그의 큰 아들 샤푸르의 도움으로 이를 이룰 수 있었다고 믿습니다. 즉, 알 타바리의 보고와 대조적으로 파팍이 이스타흐르의 총독 고치르에 대한 반란을 일으킨 것은 아르다시르의 요청과 명령이 아니었습니다.그리고 그것은 파팍과 [18]샤푸르의 동전에서 암시될 수 있습니다.나중에, 파파크는 아르타바누스 4세에게 편지를 써서 권력을 "압도"한 고치르 대신에 샤푸르를 임명할 수 있도록 허락을 요청했고, 아르타바누스는 파파크와 아르다시르의 [37]불법을 발표했습니다.비록 아르타바누스가 로마인들을 물리쳤지만, 그는 221년에서 222년 사이에 자신의 이름으로 동전을 주조했던 볼로가세 6세의 저항의 문제에 직면했고, 이것은 그 당시 강력한 황제가 파르티아 제국을 통제하지 않았다는 것을 보여줍니다.아르타바누스가 더 중요한 도전을 하고 있을 때,[2] 그는 파르스에서 새로운 인물의 부상에 별로 관심을 기울이지 못했습니다.얼마 후 파팍은 알 수 없는 날짜에 죽고 샤푸르가 왕위에 올랐고, 이후 두 형제(샤푸르와 아르다시르) 사이에 다툼과 싸움이 시작되었지만 샤푸르는 우연한 방법으로 사망했습니다.소식통에 따르면 샤푸르는 다랍가르드를 공격하던 중 폐허에 멈춰섰고 갑자기 천장에서 돌 하나가 떨어져 나와 머리를 부딪혀 샤푸르가 바로 쓰러졌다고 합니다.그 사건 이후, 형제들은 페르시아의 왕위와 왕관을 아르다시르에게 넘겨주었고, 아르다시르는 그 [22][37]후 페르시아의 샤가 되었습니다.아르다시르와 그의 추종자들은 샤푸르의 의문사의 주요 용의자로 여겨질 수 있는데, 이는 그들이 "우발적인 죽음으로부터 이익을 얻었다"는 것이기 때문입니다. 그러나 그 혐의는 증명할 [27]수 없습니다.

파팍의 그림은 샤푸르의 동전과 나중에 아르다시르의 동전에 그려졌는데, 샤푸르의 동전에 그려진 파팍의 그림에서 그는 일반적인 파르티아와 지역 페르시아의 샤들과는 다른 가발을 쓰고 있고, 오직 샤푸르만이 왕실 가발을 쓰고 있습니다.왕실의 보고에 의하면, 고치르를 타도하고 그 대신에 샤푸르를 임명한 것은 파박이었다고 합니다.아르다시르는 샤푸르의 임명을 거절하고, 그의 형과 그의 반대자들을 쫓아내고, 그의 얼굴이 그려진 동전과 그 뒤에 있는 파박의 동전을 주조하였습니다.아르다시르-파팍 동전에 있는 파팍의 그림은 샤푸르-파팍 [18]동전에 있는 그의 그림과 대조적으로 지역 페르시아 샤들의 것과 비슷한 가발을 쓰고 있습니다.파팍의 주화에 대한 묘사에 따르면 중앙정부에 대한 반란을 주도한 아르다시르의 결정적인 역할은 후대의 역사 연구의 산물일 가능성이 있습니다.그의 그림이 아르다시르의 [35]동전에도 있기 때문에,[22][35] 파팍은 그의 통치하에 대부분의 파르스를 통일했을 가능성이 있습니다.

갈레 독타르, 또는 "처녀의 성", 그가 마침내 파르티아 제국을 물리칠 수 있기 전인 서기 209년에 아르다시르 1세에 의해 지어진 이란.

아르다시르는 자신의 영역과 권력을 확장하는 과정에서 파르티아에 의존하는 많은 지역 샤들과 지주들이 그를 따르도록 했습니다.반란의 첫 단계에서 아르다시르는 동전을 주조하고 새로운 도시를 건설하는 등의 행동으로 파르티아의 중앙 권력에 도전했습니다.결국 [35]아르다시르에게는 파르티아에 대한 대중의 불만과 반란에 대한 관심이 없는 승리의 광경은 상상할 수 없었습니다.예를 들면, 크테시폰 북동쪽에 위치한 시리아의 '베스 가르마이'라는 땅의 총독이 있었는데, 그 중심지는 오늘날 키르쿠크이며, 그는 유명한 샤랏이며, 그는 아디아베네의 총독이었습니다. 그는 아르다시르가 [25][38]파르티아인들을 상대로 반란을 일으키는 것을 도왔습니다.아르다시르는 자신의 세력을 공고히 하기 위해 다랍가르드의 중요한 인물들을 죽였고, 케르만을 침공하여 페르시아만 연안을 포함한 파르스 전체를 장악했습니다.당시 아르다시르는 고르(현재의 피루자바드)에 궁전과 불 사원을 지었는데 그 유적은 여전히 남아 있으며 아르다시르 궁전이라고 불립니다.그는 아들 중 하나인 아르다시르를 케르만의 총독으로 임명했습니다.파르티아의 황제 아르타바누스는 수사 총독에게 아르다시르를 공격하여 그의 반란을 진압하고 크테시폰으로 보내라고 명령했습니다.아르다시르가 사드샤푸르를 죽이고, 그를 죽인 뒤에, 스파한의 총독은 그와 싸운 뒤에, 쿠제스탄 쪽으로 가서, 수사의 총독도 죽이고, 그의 통치하에 있는 땅에 그의 영토를 추가했습니다.그 때에 그는 디그리스 강 어귀에 있는 차라세느 주에 쳐들어가서, 그것을 가져다가 자기 [37]나라에 추가하였습니다.

결국 224년 4월 28일 호르모즈드간 전투에서 아르다시르와 아르타바누스의 대결에서 아르타바누스는 아르다시르에 의해 전사하고 파르티아 왕조는 그의 죽음으로 전복되었습니다.전투가 발생한 연도는 샤푸르 1세의 비샤푸르 비문으로 확인됩니다.호르모즈드간 전투에 대한 확장된 보고서는 아마도 사산인의 공식적인 역사를 위해 만들어진 것으로 보입니다.만약 언급된 가정이 맞다면, 이 글은 알 타바리의 [35]역사의 주요 출처였을지도 모릅니다.아르타바누스가 죽은 후, 아르다시르의 왕국 확장을 위한 탐구는 끝나지 않았습니다.절차상, 대지주 파르티아의 집들은 아르다시르에게 항복하거나(의지적이든 아니든) [22][39]그에게 정복당했습니다.

아르다시르 1세는 나크쉬에 라자브에서 아후라마즈다로부터 왕권의 반지를 받고 있습니다.

이후의 자료들은 파르티아인들로부터 각색된 모든 것에 대한 사산인들의 증오를 강조했습니다.아르다시르에 그러한 사고방식이 존재하는 것은 이해할 수 있지만, 심지어 그가 파르티아인들과 제휴하거나 그들에 의해 양육되는 다른 주목할 만한 이란의 집들의 도움으로 파르티아 재단에 갓 태어난 정부를 세울 수밖에 없었습니다.그러나, 다음 세대의 사산 제국에서도 파르티아인들에 대한 증오에는 변화가 보이지 않습니다.그러므로, 파르티아인들은 그들이 제출한 샤들에 추정되는 것보다 더 강력하고 폭압적인 지배를 가했고, 그것이 아르다시르의 [40]정복을 용이하게 한 이유였을 것이라고 추론할 수 있습니다.

대관식후

전문가들 사이에서 아르다시르 대관식의 해에 대한 논란이 있다고 W.B.는 전했습니다. 헤닝의 연구와 계산에 따르면, 아르다시르는 224년 4월 28일에 왕위에 올랐지만, H. 타키자데의 계산에 따르면 227년 [22]4월 6일이라고 합니다.요제프 비제외퍼는 아르다시르가 크테시폰 226년에 대관식을 거행한 해와 그가 북 메소포타미아를 침공한 시기를 다른 [35]자료에 근거하여 생각합니다.

어쨌든, 아르다시르는 샤한샤(왕중의 왕)라는 칭호를 선택함으로써 정부에 대한 자신의 성향을 드러냈습니다.약 226-227년 동안, 아르다시르는 땅의 북서 지역을 차지하기 위한 십자군 원정 중에 트라야누스와 셉티미우스 세베루스에 의해 이전에 시도되었던 하트라 정복 시도가 실패한 경험을 했습니다.파르티아 후기에 중앙정부의 점진적인 악화로 인해 하트라는 반의존적이 되었습니다.서부에서 아르다시르의 시도가 실패한 후, 그는 동부 땅을 차지하고 파르티아의 큰 지주들, 지역 귀족들, 이란의 큰 가문들을 지배하기 시작했고 [35]성공했습니다.아르다시르의 지배 영역의 정확한 범위와 한계는 [22]정확하게 결정될 수 없습니다.서쪽의 아르다시르의 영역은 아마도 북서쪽의 로마인과 파르티아인 사이의 전통적인 국경까지 확장되었을 것이고, 동쪽의 쿠샨족과 투란족, 그리고 아마도 메르브 사막의 통치자들이 아르다시르의 [35]제국에 항복했을 것이고, 남서쪽의 "페르시아 만의 아랍 해안"의 북쪽 [22][35]지역은 전쟁에 의해 점령되었을 것입니다.

로마와의 전쟁

라틴어와 그리스어 자료에서 수집된 정보에 따르면, 로마와의 서쪽 국경에서 "새로 태어난 사산조 세력" 사이의 첫 번째 충돌은 아르다시르의 시대인 230년에 북부 메소포타미아의 로마가 점령한 지역들에 대한 페르시아의 공격에 의해 일어났습니다.아르다시르는 메소포타미아의 로마 방어 체계의 두 요새 중 하나인 누사이빈을 포위했습니다. 다른 하나는 하란이었지만, 그것을 점령할 수 없었습니다. 사산기의 공격은 다른 시리아 지역과 카파도키아로 끌려갔고, 그들은 그곳을 침공했습니다.아르다시르와 화해하려는 로마인들의 성과 없는 시도가 있은 후, 세베루스 알렉산더는 [35]결국 232년에 마지못해 그리고 마지못해 페르시아인들에 반대하기로 결정했습니다.알렉산드로스가 이끄는 로마군은 아르메니아를 1개의 군열로, 남쪽은 2개의 군열로 공격했습니다.구체적인 사건에 대해서는 정확한 정보가 없지만, 로마인들이 북부(아르메니아)에서 약간의 승리를 거둔 것으로 알려져 있지만, 남부 메소포타미아로 파견된 군대는 아무 [22]성과도 거두지 못했습니다.

알렉산더가 로마에서 그의 "승리"에 대한 축하 행사를 열었고, 그 전쟁은 로마 제국의 과거 국경을 보존했기 때문에 일부 로마 문헌에서 승리로 간주되었고, 알렉산더가 로마의 승리자로 등장했음에도 불구하고, "사산인과 로마인 사이의 첫 번째 전쟁 시험"은 로마인들에게 긍정적인 결과 없이 끝났습니다.그 전쟁에서 두 군대는 많은 사상자를 냈습니다.이후 아랍계 페르시아인 소식통들은 전쟁에 대한 언급이 없으며, 이 사건을 [35]수치스럽게 생각할 때 언급하지 않은 원인은 아마 아르다시르였을 것입니다.

비록 평화 조약이 체결되지는 않았지만, 동로마 국경은 그 후 몇 년 동안 사산파의 공격을 받지 않았습니다.로마인들에게는 국경 방어 시스템의 요새에 하트라를 부착하는 것이 더 중요했을 것입니다.하트라 사람들은 중앙정부의 약점으로 파르티아 시대 후기에 가능해진 그들의 상대적 자치권이 사사니아인들이 발표한 정책의 위협을 받고 있다는 것을 알고 있었습니다.새로운 페르시아 통치자들의 외교 정책은 서양으로 가는 것이었고, 그것은 아마도 대중의 관심을 이 땅의 내부 문제들로부터 돌리기 위한 것이었을 것입니다. 그러나 마지막 해에 파르티아와 로마인들의 절차는 모든 것을 [35]그대로 두는 것이었습니다.

그의 병사들에 의한 세베루스 알렉산더의 살해와 그 여파는 로마에서 소요를 일으켰고, 아르다시르는 다시 로마를 공격하도록 동기를 부여했습니다.약 237년에서 [39]238년, 아르다시르는 누사이빈과 하란을 점령하고 도시 두라를 공격했습니다.[35][37] 그리고 나서 그는 상업 도시이자 상업 카라반의 교통의 중심지였던 하트라를 향해 행진했습니다.하트라는 페르시아의 포위에 강하게 맞서다가 240년 4월이나 9월이 되어서야 함락되었다; 하트라는 로마 메소포타미아를 공격하고 작전을 수행하기 위한 지점으로 선택된 것으로 보입니다.하트라의 함락은 고르디아누스 3세의 [22][35]페르시아와의 전쟁의 원인이었을지도 모릅니다.

신화-국가 페르시아 역사에서, 하트라 전투와 그 함락 사건은 낭만적인 이야기를 동반합니다.이야기에 따르면 페르시아가 하트라를 공격할 당시 도시 왕의 딸이 아르다시르의 아들 샤푸르 1세와 사랑에 빠져 그에게 결혼을 약속하게 한 뒤 도시의 문을 열었고, 페르시아가 도시를 점령하여 파괴했다고 합니다.샤푸르가 결혼식 날 밤 딸에 대한 아버지의 친절과 관심을 알게 된 후, 전자는 딸이 그런 [41]아버지를 고마워하지 않아 그녀를 죽였습니다.

최종년도 및 승계

출처의 어려움 때문에 아르다시르가 사망한 마지막 연도와 날짜는 그리 명확하지 않습니다.그의 아들 샤푸르는 아마도 240년 4월 12일에 왕위에 올랐을 것입니다.이 시간은 이란 북서부 살마스에 있는 피르차부시 비문에서 샤푸르의 왕실 참여를 알 수 있습니다.샤푸르가 아르다시르의 생애 동안 파트너 없이 샤로 등극했느냐는 질문에 대한 답은 특별한 종류의 [35]동전이라는 해석에 달려 있습니다.그 동전들 위에는 아르다시르와 샤푸르의 얼굴이 조각되어 있습니다.샤푸르를 왕직에 추가한 것은 아마 후계 문제를 아무 문제 없이 해결하려는 아르다시르의 계획이었을 것입니다. 그 이유는 아르다시르가 다른 아들들을 가졌고 그들이 [27]자신처럼 왕위를 갈망했을 것을 두려워했기 때문입니다.

샤푸르가 아르다시르와 함께 재위한 해에 즈음하여 쾰른 마니 코덱스로 마니의 [22][42]생애에 대해 기록되어 있습니다.

내가 스물네 살이 되었을 때, 페르시아 왕 다리아라디시르가 하트라 성을 열었고, 그의 아들 샤푸르 샤가 파무티 달에 가장 큰 왕관을 씌운 해, 그 달(파무티 제8일)에, 가장 복된 나의 하나님께서 너그러움으로 나를 자랑스럽게 하시고, 그의 호의로 나를 불러오셨습니다.

샤푸르의 즉위식이 240년 4월 12일(551년 바빌로니아 달 니산의 첫 날)에 일어났음을 계산해 보면 알 수 있습니다.아르다시르와 샤푸르의 동시 통치는 242년 초까지 지속되었습니다.따라서 샤푸르는 240년에 왕족으로서 한 번, 그리고 243년에 고독한 치세로서 두 번 즉위했을 것이라고 말할 수 있지만, [22]240년에 한 번만 즉위했을 가능성이 더 높습니다.

인생의 연표

샤푸르가 비샤푸르의 기둥에 새긴 글에서 얻은 세 가지 날짜에 따르면, 205년에서 206년 사이의 기간은 사산 [22]역사에서 한 시대의 시작으로 보입니다.

1 - 파르바딘 58, 2 - 아자르 아르다시르 40, 3 - 아자르 샤푸르 왕실의 아자르 24

따라서 역사는 '세 시대'로 표기되어 있는데, '아자르 아르다시르 40'은 아르다시르의 40년, '아자르 샤푸르 24'는 샤푸르의 24년을 의미합니다. 58은 알려지지 않은 [23]시대를 보여줍니다.언급된 사건들 중 하나가 205년에서 206년 사이에 일어났다는 것으로 추론되는데, 이는 한 해가 "한 시대가 시작되는 해"로 암시되기 때문입니다."205년과 206년 사이의 기간"이 파팍의 반란과 관련이 있다는 가정은 "205년과 206년 사이의 기간"이 사산인들의 미래에 성취된 역사들 중 어떤 것에서도 근거가 되지 않았고 보통 모든 사산 황제들은 달력을 "승천"년에 근거했거나 그것을 근거로 했기 때문에 매우 가능성이 있습니다.기원전 [22][35]312년으로 시작된 셀레우코스 달력은 58년이 이란 땅에 대한 사산 왕조의 지배의 시작을 보여준다고 믿습니다.또한 페르시아 동전을 변경하고 이전 총독들의 이름을 사산 왕조로 바꾼 날짜는 205-206년으로 [23]인정할 수 있습니다.파팍이 205/206년과 211/212년 사이에 이스타흐르의 왕위를 차지하고, 그의 아들 샤푸르를 임명했을 가능성이 매우 높습니다. 그 후, 아르다시르는 반란을 일으켜 다랍가르드에서 구르(아르다시르 크와라 또는 지금의 피루자바드)로 이주하여, 그의 형을 공격할 수 있게 하기 위해 그곳에 방어 요새를 올렸습니다.아버지 파팍의 죽음피루자바드에 있는 "아르다시르의 왕위 찬탈의 첫 번째 명문"은 아마도 아버지와 형제에 대한 반란의 상징일 것입니다.파팍은 약 211/212년에 사망한 것으로 추정되며, 그 이후 그의 두 아들(샤푸르와 아르다시르)이 "샤"라는 제목의 동전을 주조하고 최근 사망한 아버지(파팍)의 얼굴 뒤에 장식했습니다.진엘아흐바르의 보고서는 또한 아르다시르가 211/212년에 지역 샤로 등극했음을 확인시켜줍니다.샤푸르(아르다시르의 동생)의 패배와 그의 살해 가능성이 포함된 211/212 사건은 나크쉬-에 라자브에 대한 아르다시르의 두 번째 비문과 파팍의 얼굴 없이 동전을 주조하는 것과 관련이 있을 수 있습니다.아르다시르의 동전 몇 개의 두 번째 그룹에 "마즈다, 페르시아 샤 아르다시르를 숭배하는 폐하"라는 문구를 쓴 것은 아마도 그가 이스타흐르를 정복하고 파르스를 장악한 후였을 것입니다.아르타바누스는 아르타바누스에게 파르스를 정복하고 인접한 땅을 빼앗은 것이 위협적이었기 때문에 아르타바누스는 아르타바누스에게 저항했고 결국 호르모즈드간 전투에서 패배하고 전사했습니다.아르다시르가 "이란인의 샤한샤"라고 주장할 수 있었던 것은 그 이후였습니다.아르다시르는 도시 구르 근처 호르모즈드간 전투에서 승리한 기념비문을 새겼습니다.이 사건들의 징후들(이스타흐르를 점령하고 크테시폰을 정복할 때까지의 기간과 그곳에서의 공식적인 대관식 사이의 기간)은 나크쉬-에 로스탐에서 아르다시르의 대관식과 그의 동전들의 [18]변형에 나타나 있습니다.

기반시설 재군화

권력집중화의 절차

아르다시르 1세와 그의 대스투르 (의원).대 몽골 샤나메의 페이지입니다.키어 컬렉션

사산 사회의 역사는 완전히 반대되는 두 가지 원칙에 근거하여 연구될 수 있습니다; 하나는 중심 권력이었습니다.그의 화신은 스스로 "샤한샤"였고, 끊임없이 그의 권력을 늘리려고 노력했습니다. 그리고 다른 한편으로는 샤한샤에 의한 권력의 집중화를 막고 때로는 [43]샤에 대항하여 자신들의 권력을 늘린 리에지멘과 대지주들도 있었습니다.

처음에 사산 정책은 샤, 왕가와 귀족 지주들(구 파르티아 상류층을 포함한) 사이의 관계를 바탕으로 형성되었습니다.아르다시르의 시대에는 비록 중앙집권이 시작되고 지역 샤들의 수가 급격히 줄었지만,[35] 그의 통치는 결국 파르티아 제국의 기반 위에 있었던 것과 같은 기반 위에 서 있었습니다.

아르다시르의 궁정의 카바예 자르토슈트에서 샤푸르 1세의 비문에 따르면, 후자의 이름은 니샤푸르, 마르우, 케르만, 사카스탄의 통치자였던 네 명의 "샤"와 함께 왕(샤한샤)으로 언급됩니다.막란과 투르기스탄과 쿠샨샤르라는 세 왕국도 아르다시르의 명령에 따라 그에게 세금을 바쳤습니다.그 지역 샤들은 부분적으로 중앙 정부로부터 반 의존적이었고 그들을 [35]위해 계승되었습니다.그러나 이후의 사산 샤한샤들의 시기에는 몇몇의 독립이 이루어졌는데, 예를 들어 샤푸르 1세 때에는 메르브와 니샤푸르의 독립이 이루어졌고 사카스탄은 속주(도시)가 되었고 샤푸르의 아들인 리게만 나르세에게 주어졌습니다.이것은 초기 사산 시대 [44]이후 권력의 중앙집권화를 향한 증가된 경향을 보여줍니다.

중앙 파르티아 정부의 구조는 "지방 귀족"과 "씨족 그랑데"에 의존했으며 "귀족 정치"와 "부족 이익"에 기초한 지방 자치 정부를 포함했습니다.아르다시르는 자신의 영역에서 권력을 영구화하고 공고히 하지 않고서는 공격하고 부착하는 정책을 추구하고 끝내는 것이 불가능하다는 것을 깨달았으므로,그는 지방 관리들을 제거하고 조직화된 관료 [35]체제를 가진 중앙 권력을 수립함으로써 당시의 지위와 국토 구조의 군사적 균형을 바꿀 수 있었습니다.비록 사산 정부가 출범 첫 날 최종 파르티아 시대와 차이가 없었지만, 언급했듯이 사산 시대의 두드러진 특징 중 하나는 사산 봉기 첫 날부터 이란에 권력이 집중되는 경향이 증가했다는 것입니다.사산 왕조의 여명기에 이란은 왕국들과 귀족 지주들(귀족들)의 연합을 포함하고 있었는데, 각각의 왕국들은 중앙 정부로부터 다양한 정도의 독립성을 가지고 있었고 다른 경로들로 [44]경제적으로 연결되어 있었습니다.다시 말해, 대지주의 지배하에 있는 봉건사회의 한 유형이 이란 고원에 서 있는 반면, 메소포타미아 사막에서는 도시 문화와 통로 도시가 더 자주 [45]사회의 표면이었던 것입니다.

도시화.

최초의 사산 샤한샤들은 이란의 [44]다른 지역에 몇몇 도시들을 설립하거나 개조했습니다.최초의 사산어 비문을 보면, "이름을 바꾸고", 새로운 도시를 개축하거나 재건하는 일이 사산어 군대에 의해 정복되어 왕실 재산의 일부로 간주되었던 지역에서 행해졌다는 것이 명백합니다.[44]사산 시대의 "왕실 도시"들은 새로 점령된 땅들의 군사 기지들의 중심지였고, 후에 새로운 공식 부서들과 [44]정부 요원들의 거주지들이 되었습니다.따라서 "왕실 도시"의 수가 증가한 것은 왕실의 다스트케르트의 성장과 맞먹었습니다. 따라서, 파르티아 시대의 자치 도시들이 대개 땅의 서쪽 지역들에 있었고 중앙 정부로부터 독립적으로 덜 넓은 지역들을 지배했던 것 대신에,중앙 정부의 [44]수비 중심지로 여겨졌던 초기 사산 시대의 "왕실 도시들"이 왔습니다.각 지역은 "샤랍"의 통치하에 농촌 지역을 중심으로 건설되었고, 그 지역의 세금은 직접 제국으로 보내졌습니다.한편, 왕가의 들판(다스트케르트) 외에도 귀족 지주들과 지방의 대지주들이 통치하는 넓은 땅들도 존재했고 샤한샤는 그 땅들에 대한 직접적인 통제권을 갖지 못했고 그 땅들의 세금은 간접적인 경로를 통해 왕가의 재정에 지불되었습니다.그렇기 때문에 왕가와 부속 지역(다스트커트)의 수를 늘리는 것이 아르다시르와 그 후손들의 내부 목표이자 재정 정책이 되었습니다; 비록 왕가에 직접 세금을 부과하는 왕가의 토지(다스트커트)와 간접 세금을 부과하는 그랑데와 귀족 지주들이 통치하는 토지 사이의 이분법이 이루어졌지만,왕실 재정에 대한 세금은 카바드 1세와 코스로 1세 [35]때 재정 개혁이 있을 때까지 계속되었습니다.

아르다시르가 건설한 것으로 추정되는 도시들은 [46]다음과 같습니다.

사산 시대의 도시 이름 이슬람 시대의 도시 이름 도시가 건설된 지역
1 아르다시르콰라 피루자바드 파르스
2 르와르다시르 레이샤르 파르스
3 람호르모즈드아르다시르 람호르모즈 쿠제스탄
4 호르모즈드아르다시르 아흐바즈 쿠제스탄
5 오스타드아라시르 카라신 쿠제스탄
6 바샤타바드아르다시르 바스라 쿠제스탄
7 차량-아다시르 베하르시르 메소포타미아
8 부즈아라시르 모술 메소포타미아
9 Vehicle-Ardashir (커먼) 바르디르 커먼
10 탄아라시르 마디낫올카트 바레인

알타바리에 따르면 아르다시르 1세는 파르스에 8개의 도시를 세웠는데, 그 중 3개 도시는 "아르다시르-콰라", "람-아르다시르", "리브-아르다시르"라는 제목의 도시였고, 하나는 "호르모즈드-아르다시르"라는 제목의 쿠제스탄에, 두 도시는 "베-아르다시르"와 "오스타바드", 하나는 "파사-아르다시르"[44]라는 제목의 바레인에, 그리고 하나는 오늘날 모술에 가까운 "누드-아르다시르"라는 제목의 도시였습니다.그러나, 이 모든 도시들의 건설 날짜들이 아르다시르의 왕 시대로 귀속되는 것은 의심의 여지가 있습니다.예를 들어, 샤푸르 1세는 그의 아버지를 기리기 위해 "아르다시르의 이름과 결합된" 몇몇 도시들을 세웠다고 알려져 있고, 반면 다른 몇몇 도시들은 아르다시르라는 [35]이름의 다른 사람들에 의해 세워졌습니다.

정부이념과 이란사상

아르다시르가 아후라 마즈다를 조각한 첫 번째 조각, 아르다시르가 그의 심복인 구르시(현재의 피루자바드)에 대항해 서 있는 두 번째 조각.

파사르가대와 탁트에 잠시드 유적의 잔재는 이전의 파르스의 장엄함을 영구적으로 기념하는 것일 수도 있지만, 위대한 제국의 존재에 대한 지식은 거의 잊혀졌습니다.사산 봉기 전 페르시아 지방 총독들의 동전에서 나온 정보에 따르면,[7][22] 마케도니아의 알렉산더 3세가 죽은 후 거의 약간 페르시아 땅에서 최소한 한 명의 지방 왕이 통치했다고 합니다.최초의 지역 페르시아 샤들은 시장이나 [36]주지사를 의미하는 "Frataraka"로 알려졌습니다.그들은 동전에 "신들의 군주" (Baghs의 Ferehtorkeh)라는 제목을 새겼습니다; 이 조각은 중요한 연구의 주제였습니다.파나이노는 "신들"(baghs)이라는 단어가 아케메네스 왕조의 샤들이 지지했던 "아후라 마즈다", "미트라", "아나히타"와 같은 신들을 의미한다고 믿습니다.다리애는 "신들"이 아케메네스 왕조의 샤들을 나타내는 것이지 "신들"이 지지했던 신들을 나타내는 것이 아니라고 믿습니다.그는 동전에 언급된 "신들"(바그)은 셀레우코스 왕조가 사후에 숭배했던 아케메네스 왕조의 샤들이었다고 덧붙였습니다.이것이 아마 오늘날 아르다시르와 다른 후속 샤들의 동전에 "바그"가 "신"으로 번역되는 것이 그리스 [18]개념에서 비롯된 이유일 것입니다.

조로아스터교의 원리 중 하나인 아케메네스족의 말과 숭배하는 불이 여전히 파르스에 존재했다는 것은 자명하고 관상학적인 발견으로부터 추론됩니다.아르다시르 1세의 동전과 남아있는 지역 페르시아 샤들의 동전의 유사성은 페르시아 전통과 지역 샤들의 [36]숭배를 보여줍니다.지역 페르시아의 샤들 중 하나인 후바르즈의 동전에는 "신들의 통치자, 페르시아인의 아들인 후바르즈"라고 쓰여 있습니다.이 글의 중요성은 아르다시르의 주화에 '마즈다의 숭배자, 아르다시르 경, 신들의 얼굴을 가진 이란의 샤한샤'라는 제목이 [36]프라타라카스 전통의 계승이라는 점입니다.한편, 다리우스와 아르타크세르크세스와 같은 왕들의 이름이 이 땅의 지역 샤들의 주화에 존재함에 따라, 만약 아케메네스 왕조의 부속 가문이 여전히 파르스에서 통치하고 있다고 가정하지 않는다면, 적어도 아케메네스 왕조의 [7][22]전통의 일부가 지속되는 것을 증명합니다.결국 파르티아인들의 득세는 도시 이란인들에 대한 유목민과 타락한 이란인들의 지배를 의미했습니다. 첫 번째 파벌보다 더 독창적이고 국가적으로 정통한 두 번째 파벌은 파르티아인들을 원한을 품고 바라보았고, 그들의 권리를 침해한 약탈자들로 여겼고, 파르스는 그 [7]지역의 우두머리였습니다.

아르다시르는 왕가의 [2]이념을 발전시키는 데에 중요한 역할을 했습니다.그는 자신을 신과 연결된 마즈다 숭배자이자 신성한 크바레나의 주인으로 알리려고 했습니다.신화 속 이란 샤의 계통과 파르티아인들이 이란의 역사 순서에서 차지하는 자격과 역할에 대항하여 아르다시르에게 귀속된 전파로부터 그의 왕족 자격의 주장은 아케메네스 왕조의 유산이 최초의 사산 샤한샤들의 마음에 가졌던 훌륭한 위치를 확인시켜줍니다. 비록 c.의견 일치는 사산인들이 아마 아케메네스족과 [35]지위에 대해 많이 알지 못했을 것이라는 것입니다.반면에 샤바지는 최초의 사산 샤한샤들이 아케메네스족에 익숙했고 그들의 뒤를 이은 샤한샤들이 의도적으로 카야인들에게 눈을 돌렸다고 믿습니다.이에 대해 다리이 교수는 사사니아인들이 카야니아인들에게 기원을 돌리기 위해 의도적으로 아케메네스족을 무시했으며, 그래서 신성한 역사학을 적용했다고 덧붙였습니다.그 방법에서, 사회적 친숙함과 관료주의는 중요하지 않았고 법원은 종교 제도의 [36]도움으로 그것의 관습사를 전파했습니다.아르다시르는 승리를 기념하기 위해 피루자바드, 나크쉬-에 루스탐, 나크쉬-에 라자브에 그림을 새겼습니다. 나크쉬-에 루스탐에 있는 그의 그림에는 아르다시르와 아후라 마즈다가 말 등을 타고 서로 마주보고 있으며 아르타바누스 4세와 아흐리만의 몸이 아르다시르와 마즈다의 말의 손톱 밑에 시각화되어 있습니다.아르다시르가 비문에서 '이란'이라고 불리는 이 땅에 대한 자신의 통치가 주님에 의해 지정된 것이라고 믿거나 다른 사람들이 믿길 원했다는 것을 그림으로 미루어 짐작할 수 있습니다."이란"이라는 단어는 이전에 아베스타에서 사용되었고 신화 속의 아리아 땅의 이름으로 사용되었습니다.아르다시르의 시대에, "이란"이라는 칭호는 사산의 지배하에 있던 지리에 적용되었습니다.'이란'에 대한 생각은 제국 전체의 조로아스터교와 비조로아스터교 사회 모두에게 받아들여졌고, 이란인들의 집단적 기억은 오늘날 현대 시대까지 이란 사회의 여러 단계와 다양한 층위에서 지속되고 생존해 왔습니다.분명한 것은 "이란"이라는 개념이 종교적으로도 적용되어 왔고,[2][27] 나중에 토지의 집합을 의미하는 정치적인 면의 형성으로 끝났다는 것입니다.

나크쉬에 라자브에 새겨진 아르다시르의 "관상"의 두 번째 조각과 아후라 마즈다의 세 번째 조각

아케메네스 샤들의 묘소인 나크쉬에 루스탐(Naqsh-e Rustam)과 같은 장소를 조각하고 새긴 것, 이스타흐르의 아나히타 신전의 장소와 전설적인 사산 가계도의 조상으로서 일부 아케메네스 샤들의 이름의 존재는 초기 사산기 아케메네스 왕조에 대한 경향의 존재를 보여줍니다.중세 페르시아어와 아랍어-페르시아어 문헌에는 서양의 장엄한 과거 상태로 돌아가기 위해 사산인들이 로마와 공격적으로 대립했음을 보여주는 많은 증거들이 있으며, 그 영광은 로마인들이 가져간 것으로 여겨졌습니다.이에 대해 알 타바리는 아르다시르가 마케도니아의 알렉산드로스 3세에게 패배해 죽은 다리우스 3세의 복수를 위해 일어났다고 주장하고 발표했다고 언급했습니다.헤로디안과 카시우스 디오와 같은 로마 역사가들은 또한 "아케메네스 왕조의 장엄함과 왕국으로 돌아가고자 하는 사산인들의 욕망"에 대한 보고를 언급했습니다. 로마 역사가들의 이러한 보고는 로마인들이 사산인 외교 정책의 목표를 잘 이해하고 있었음을 보여줍니다. 비록 그들은 변화에 대해 제대로 이해하지 못했지만.이란 왕실 연속체의 d 변형.당시 이란의 적으로 알려졌던 알렉산더가 사산인들의 귀환 욕구에 대한 생각에서 차지한 위치는 로마 황제들의 "알렉산더를 따르고 존경한다"는 생각과 동시에 일치했고, 카라칼라는 자신을 "제2의 알렉산더"라고 칭했고, "세베루스 알렉산더"는 [35]그를 존경했습니다.케텐호펜, 로빈, 호세는 사산인들이 아케메네스족에 대해 친숙하고 아케메네스족의 영토로 귀환하고 확장하려는 열망을 보고한 그리스-로마 자료의 부류가 전파적인 적용을 받았으며 로마 제국의 [36]사상의 틀에서 해석되어야 한다고 생각합니다.그러나 분명한 것은 아르다시르와 그의 아들 샤푸르의 로마 땅 소유권입니다.다리예는 아르다시르와 샤푸르가 로마와 전쟁을 벌인 이유가 그들의 영토적 이상을 전통에 수용하기 위한 것이라고 믿습니다; 그는 아시아 땅을 그들의 아버지들의 유산으로 주장하는 사산인들의 주장은 신화적인 근거를 가지고 있었고, 페레이둔이 그의 아들들(살름, 투르, 아이라지) 사이에 세계를 나누는 신화적인 이야기에서 비롯되었다고 믿습니다;신화에 따르면 페레이둔은 투란에게 투란을, 로마는 살름에게 로마를, 세계 최고의 땅 이란은 이라지에게 통치권을 부여하고 형제들은 후자를 부러워하고 세상은 전쟁을 당합니다.그러므로, 사산인들은 신화적인 관점에 의해 자신들을 Iraj의 자식들과 로마인 Salm의 상속자들로 여겼습니다.다리는 그렇게 해야만 카시우스 디오와 헤로디안의 작품에 언급된 사산인들의 영토 주장을 이해할 수 있다고 덧붙였습니다.그는 사산인들의 영토 주장이 아케메네스족의 [36]주장과는 근본적으로 달랐다고 생각합니다.

나크쉬-에 루스탐으로 조각된 아르다시르의 "관상" 세 번째 조각과 아후라 마즈다 네 번째 조각.아르다시르와 아후라 마즈다는 기마대 앞에 서서, 아르다바누스와 아리만의 시체를 말 못에 박고, 아르다시르는 아후라 마즈다에게서 치세의 고리를 얻었습니다.

카르나마기 아르다시리 파바간에 등장하는 사산인의 전설적인 족보에는 사산인과 아케메네스인의 관계가 언급되어 있습니다.책에서 반영된 사상은 사산가의 조상인 사산과 한 손에는 다리우스의 후손들, 다른 한 손에는 페르시아의 지방 왕들의 관계이지만, 5세기에는사산인들은 그들의 혈통을 신화 속의 아베스타 왕이나 카야니안 왕들에게 돌렸습니다. 그리고 그것의 증거는 사산 샤한샤의 [44]별칭에 "Kay"라는 접두사를 추가한 것입니다.

그 주장과 계획 및 보복이 사료에 언급된 것과 같은 방식으로 행하여진 것인지의 문제,사실 아르다시르가 제안했거나 나중에 제국의 창시자로서 그에게 귀속된 것은 충분한 출처가 없었기 때문에 여전히 답이 없는 상태로 남아 있습니다. 비록 아르다시르가 생전에 이런 주장을 한 것이 더 논리적으로 보입니다.이들에 따르면 아르다시르의 정책과 외부세계와의 관계에 대한 원대한 견해는 아케메네스의 성공을 리부팅하고 반복하는 것을 바탕으로 형성된 것이 분명합니다.그러나, 아케메네스족에 대한 사산인들의 지식은 피상적이고 모호한 정보였으며, 규칙적이고 역사적인 [35]근거를 가지고 있지 않았습니다.이와 관련하여, 리차드 프라이와 다리는 제가 처음부터 호스로 시대에 이르기까지 사산의 역사를 담고 있는 아랍-페르시아 자료들(알-타바리와 같은)의 부분은 의심스럽게 보아야 한다고 생각합니다. 그들은 이 의심스러운 부분이 카르-나마지 아르다시리 파바간과 같은 문헌들에도 있다고 생각합니다.이 의심스러운 표정은 대부분의 이란 역사 자료들이 당시 사산 제국의 세계관에 선왕들의 역사를 수용하고 아르다시르의 이상주의적이고 호스로의 이상과 일치하는 그림을 가장 [36]잘 그리기 위해 호스로 1세 시대에 편집되었기 때문입니다.

종교정책

황금의 초원에서 알 마수디는 아드님 샤푸르에게 종교와 통치의 결합에 대해 다음과 같이 설파했다고 언급했습니다.종교와 치세는 형제간의 유대이며, 왕위가 없으면 종교가 지속되지 않는다는 것을 기억하시기 바랍니다. 그리고 치세는 종교가 없으면 지속되지 않습니다.종교는 통치의 기본이고 통치는 [47]종교의 기둥입니다."

파팍은 이스타흐르의 아나히타 신전의 대제사장이자 사산 왕가의 창시자인 아르다시르의 아버지로, 그들의 통치 종교가 페르시아 왕위에 있었던 시작을 가지고 있습니다.파팍의 종교적 신용은 불의 종교를 따르는 데 관심이 없던 당시 페르시아 총독이었던 고치르에게서 권력을 빼앗는 데 도움이 되었을 수도 있습니다.긁힌 사진에서 파팍과 그의 아들 샤푸르는 탁트에 잠시드의 벽에 있고, 사진에서 파팍과 샤푸르는 둘 다 그의 동전에 있는 샤푸르 1세의 헬멧과 비슷한 헬멧을 쓰고 있습니다. 사진에서 샤푸르는 한 손으로 칼자루를 쥐어짜서 불을 조종하는 방식으로 샤 사제의 이중적인 위치에 시각화되어 있습니다.벽난로를 만들고, 다른 한 손에는 나무를 추가하고, 바박의 아들 사갈은 한 손으로 칼을 뽑고, 다른 한 손에는 왕의 상징인 리본이 달린 반지를 말 위에서 가져갑니다.220년 형 샤푸르의 뒤를 이어 파르스의 통치자가 된 아르다시르는 앞에서부터 샤푸르의 것과 같은 왕관을 쓰고,[48] 뒤에는 아버지 파팍의 그림이 그려져 있습니다.조로아스터교는 아르다시르가 인수되기 전까지 사산인들의 믿음과 지지를 받는 종교였습니다.현재의 믿음은 불 사원의 성직자들이 아르다시르의 봉기에 주목받고 존경을 받게 되었고 반대파들은 동요했다고 하지만 이 이야기는 오늘날 논란의 대상이 되고 있습니다.비록 조로아스터교의 주목할 만한 권위자가 아르다시르의 궁정에서 높은 지위를 가지고 있지는 않았지만, 정부 종교로서 조로아스터교를 확립하려는 최초의 시도들이 아르다시르의 시기에 행해진 것으로 보입니다; 또한 남아있는 아케메네스, 헬레니즘, 파르티아의 전통들이 그 [35]시대에 결합되고 사용되었습니다.

살마스의 칸타흐티에 있는 아르다시르의 다섯 번째 조각과 "관상"의 네 번째 조각.

나크쉬-에 루스탐의 동전과 비문에서 아르다시르는 자신을 아후라 마즈다의 숭배자이자 [35]신들의 계통이라고 불렀습니다.아르다시르의 후속 주화에서 틀니 모양의 왕관은 그의 머리에 있는 전통적인 모자를 대체했다.나크쉬-에 루스탐의 대관식 조각에서 아후라 마즈다의 머리에 그려진 것과 같은 왕관을 닮았으며, 아후라 마즈다의 왕관이 아르다시르의 것을 차용한 것인지, 아니면 그 [48]반대인지는 알 수 없습니다.그의 신념은 불 사원을 시각화함으로써 동전 뒤에 드러납니다.피루자바드, 나크쉬-에 루스탐, 나크쉬-에 라자브에 있는 그의 투영 사진들은 그가 아후라 마즈다와 가깝다는 것을 보여주었습니다.아르다시르에 대한 후자의 관심은 신화적인 이란의 생각 때문에 크바레나(khvarenah)로 알려져 있으며, 이는 그리스어 "tuxeh"와 로마어 "fortuna"에 비유될 수 있습니다.아르다시르의 크바레나 지위는 그의 통치의 정당성을 보여줍니다.아르다시르가 합법성을 얻는 또 다른 방법은 화재 사원을 설립하고 조로아스터교의 종교적 문서를 고려하는 것과 함께 예산을 지원하는 것이었습니다."아라시르의 불"이라고 불리는 특별한 불 사원이 그의 치세 초에 세워졌으며, 비샤푸르의 그의 비문에 이름이 붙여졌습니다.황금의 초원에서 알 마수디는 다음과 같은 말을 했습니다.

종교와 통치는 서로가 없으면 존재할 수 없는 두 형제라는 것을 기억하십시오. 왜냐하면 종교는 통치의 기본이고 통치는 종교의 지지자이기 때문입니다. 기초 위에 서 있지 않은 것은 망하고 지지자가 없는 것은 [35]악화될 것입니다.

아르다시르가 자신의 왕국 안에서 마즈다를 숭배하지 않는 사회들을 반대하는 정책은 그들에게 어려운 시기를 만들었습니다.일부 다른 종교의 유대인들과 신자들은 파르티아 시대에 어느 정도 용인되었고 또한 제한된 독립성을 가지고 있었습니다.아르다시르와 그의 아들 샤푸르는 특히 그의 통치 초기에 유대인들의 자치권을 제한하고 그들의 독립적인 사법권과 법적 권리를 박탈하려 했습니다.그러한 행동의 목적은 조로아스터교 사회를 확장시키기 위함이었을지도 모릅니다.시리아어를 사용하는 기독교인들은 더 많은 관용과 관용으로 대했고 그들의 인구는 3세기 중반까지 증가했습니다.마니는 아르다시르가 죽을 때까지 자신의 선전을 드러내지 않았습니다; 그는 샤푸르가 [35]그의 아버지보다 더 설득력이 있다는 것을 깨달았을지도 모릅니다.

궁정 및 관직

참고 항목:샤푸르 1세의 카바예 자르토슈트 비문

아르다시르의 궁정에 있는 인물들의 순위는 카바예 자르토쉬트에 있는 샤푸르 1세의 비문에서 알 수 있습니다.따라서 처음 네 명의 샤는 사타롭 샤 아바리나그(아바리네: 높은 곳(땅), 니샤푸르, 호라산), 메르브의 샤 아르다시르, 케르만의 샤 아르다시르, 세칸의 샤 아르다시르(사카스탄)로 언급되며, 그들의 가문에서 상속받을 권리가 있습니다.그 뒤로 아르다시르의 할머니 데나그 바즈랑기, 아르다시르의 어머니 로다그, 아르다시르의 여동생이자 아내인 데나그 바바칸 세 왕비의 이름이 거론됩니다.이어 베라즈 왕가에서 '디힌', 수렌 왕가에서 '사산', 사산', 사산', 안디간에'호데이바 피루즈', 카렌 왕가에서 '구그'로 불리는 위대한 왕가의 다섯 사람의 이름과 아마 선임 고문이었을 '아바르삼에' 파라다시르'가 거론됩니다.그 후, "스파베드", "다비로프", "아윤드바드" (의식 감독), 프라마다르와 그의 점원들, 그리고 헤르바드와 무베드와 모그와 같은 종교적 권위자들과 같은 15명의 주목할 만한 인물들의 이름이 언급됩니다.비문에 따르면, 우주르그 프라마다르, 제사장들과 헤르바단 헤르바다의 고위직들은 아르다시르의 [35][47]시대에 아직 설립되지 않았습니다.

목록에서 후기 사산어 자료에서 시대의 중요한 이름과 사건에 일부 편차가 발생했다는 것을 추론할 수 있습니다.예를 들어, 서사 이란 역사에서 "미라크 안디건"이 통치하던 땅은 "아르다시르의 가장 큰 적"으로 명명되었고, 언급된 지역은 사산 샤 안디건의 통치하에 있었고, 언급된 비문에서 친아르다시르 지역 중 하나로 언급되었습니다.목록에서 같은 이야기의 집단이 아르다시르를 지지하는 것으로 나타났다는 것을 짐작할 수 있는데, 여기에는 안디간과 오페르낙, 메르브와 사카스탄의 샤들 외에도 바라제, 수렌스, 카렌과 같은 이란의 큰 가문의 대표들이 포함되어 있습니다.로마의 자료에 따르면, 몇몇 소도시 메소포타미아 총독들도 [47]그들과 함께 했다고 합니다.

이란의 서사-신화사에서 아르다시르

서사 이란의 역사에서 아르다시르는 영웅적이고 대담하며 사려 깊은 사람으로 묘사되며, 강인함의 강인함과 분위기를 지니고 있습니다.그 문서들에 따르면, 그는 집요한 사람이었고, 폭력과 잔인함을 가했지만 기사도적인 행동을 가졌고, 전사들과 함께 전투를 벌였다고 합니다.서사 이란 역사서에서 아르다시르는 고대 이란 샤한샤의 혈통을 이어받아 신들의 선택을 받아 이란을 통치하게 되었습니다.그러나 사산 왕조의 통치를 정당화하는 것은 그 시대의 사건들이 나중에 그리고 그들의 통치 말기에 실제적인 경향에 몇 가지 사항들을 추가함으로써 일어났다는 것에 의심의 여지가 없으며 아마도 공식적인 [47]문서에서 그 사항들을 언급하는 것은 정치적인 이유가 있었을 것입니다.

탄사르의 편지에서 아르다시르의 의도는 다리우스 3세의 복수를 알렉산드리아인(로마인)들에게 구하는 것이었다고 언급되어 있습니다.그 글은 분명히 이란인들의 민족적 감정을 불러일으키기 위해 쓰여졌습니다. 그러나 이 서사들은 서사시의 기준을 더 실질적으로 가지고 있습니다.하지만 이란인들이 몇 세기 동안 민족적 정체성을 가지고 있다는 감정을 깊이 가지고 있었고, 다른 민족들과 분리되어 있다고 여겼다는 심리적 진실을 드러냅니다. 그렇기 때문에 이란인들이 정복한 다른 땅들은 '이란'이라고 명명된 것이 아니라 '아니란'[49]이라고 불리게 된 것입니다.

아르다시르의 암각화

사산인들의 암각화는 아르다시르에 의해 세워졌고 샤푸르 2세의 치세까지 계속되었습니다.그 예술은 호스로 2세의 시대에 부활했습니다.아르다시르의 암각화는 남아있는 몇 개의 파르티아 표본과는 분명히 다르며 그 안에서 새로운 역사적인 틀이 보입니다.그의 첫 세 개의 암각화는 다양한 양식을 가지고 있지만 명확한 진화 과정을 보여주지는 못합니다.네 번째 암각화인 나크쉬-에 루스탐에서 아르다시르의 대관식 사진만이 샤푸르 1세와 [50]그의 후계자들의 암각화에 다시 나타나는 분명한 특징들을 가지고 있습니다.

누미즘학

아르다시르 시대에 주조된 동전들은 적용된 [35]디자인에 따라 세 개의 일반적인 그룹으로 나뉩니다.

첫 번째 그룹은 동전 위에 있는 아르다시르의 완전한 얼굴 초상화와 동전 뒤에 파르티아 인들로 인해 남겨진 것으로 보이는 아르다시르의 아버지 파팍의 프로필이 있는 동전들입니다.이 동전들에는 "아라시르 샤"라는 문구가 쓰여 있고 뒤에는 "[35]파팍 샤 폐하"라는 문구가 적혀 있습니다.

아르다시르의 두 번째 단체 주화 사진; 주화 위에 아르다시르 1세의 초상화와 그 뒤에 있는 화실의 상징

두 번째 그룹은 아르다시르가 모자나 왕관을 쓴 모습이 사산 [35][51]시대의 다른 동전들과 비슷하게 보입니다.두 번째 단체 주화 뒤에는 사산시대의 [35][51]모든 주화처럼 불전의 화실을 상징하는 문양이 보입니다.동전 두 번째 그룹에는 "마즈다의 숭배자, 신들로부터 얼굴을 받은 이란 샤한샤 폐하 아르다시르"라는 문구가 적혀 있어 아르다시르의 종교적 [35]신념을 보여줍니다.

세 번째 그룹의 동전에는 아드님 샤푸르의 그림 앞에 "신들로부터 얼굴을 받은 이란의 샤푸르"와 "아르다시르의 불"이라는 문구가 새겨져 있습니다.불전의 화통은 동전 [35]뒤에 새겨져 있습니다.

두 번째 단체 주화 뒤에 있는 상징은 페르시아에서 발견된 디자인을 바탕으로 한 벽난로 조각이며 "아라시르의 불"이라는 문구는 모든 샤의 통치 초기에 발화된 왕실의 불을 암시합니다.벽난로의 지지 기반 부분은 아케메네스 왕조의 왕좌와 유사합니다.어떤 매달린 띠들은 페르시아 전통에서 왕실의 상징인 열린 머리띠의 끝에 조각되어 있습니다.그러므로 이 동전들 뒤에 있는 암각화들은 아르다시르가 자신을 아케메네스 왕조의 정당한 후계자로서 뿐만 아니라 종교적인 조로아스터교인으로서 보여주는 것에 대한 염려를 보여줍니다.머리와 머리카락의 구성에서 아르다시르는 최초의 동전에서 파르티아의 전통에 충실했고 미트리다테스 2세 시대의 왕관과 비슷한 왕관을 선택했습니다.그러나 마지막 해에 아르다시르의 주요 왕관은 머리 위의 지구본에 머리카락의 일부가 장식된 형태에서 왔습니다. 지구본과 뚜껑은 얇은 비단 그물로 덮여 있었고 그 [35]뒤에는 띠들이 매달려 있었습니다.

칼리에리의 연구에 따르면, 국기, 기념 건물, 그리고 맞은편에 서 있는 사람의 모습과 같은 프라타라카의 동전들의 상징들은 대부분 아케메네스족에서 유래된 것입니다.Daryaei는 Fratarakas가 Ka'ba-ye Zartosht와 같은 건물의 적절한 적용을 알지 못했을지도 모르지만, 그것은 여전히 그들에게 이념적인 중요성을 가지고 있었다고 믿습니다.그러므로, 아르다시르의 동전들이 페르시아의 지방 통치자들의 후기 동전들과 유사한 것에서 추론할 수 있습니다. 페르시아의 전통과 지방의 페르시아 통치자들의 장식에 기반을 둔 운동이 있었습니다.그러나 그것이 반드시 아르다시르가 모든 [18]일에 있어 지역 페르시아의 샤들과 관련이 있었다는 것을 의미하는 것은 아닙니다.

유산

사산의 샤들 중에서 아르다시르 1세와 코스로 1세는 다른 샤들보다 더 많은 설교와 학문적인 단어들로 여겨지고 이 작품들은 대부분의 아랍 문학과 역사 책들에서 그리고 페르시아의 윤리와 역사 책들에서 인용됩니다.아르다시르에게 귀속된 가장 중요한 작품 중 하나는 그의 "증언"[52]입니다.

아르다시르의 성서

아르다시르의 성경은 아르다시르가 자신의 뒤를 이어 일어난 이란의 샤들에게 정치적 충고를 한 내용을 담은 책으로,[52] 왕국을 운영하는 데 적용할 필요가 있다고 생각하는 강의를 언급한 바 있습니다.

이븐 알나딤은 페르시아어(중세) 번역가 중 한 명인 알 발라뒤리(279 히즈리 사망)가 아랍어 시로 변했다는 아르다시르의 성서라는 책을 언급한 적이 있습니다.다시 한 번 페르시아, 로마, 인도, 아랍인들이 쓴 설교와 윤리, 교리서의 책에 관한 장에서 아르다시르 1세의 아들 샤푸르에 대한 성서라는 책을 언급했는데 또 다른 [52]책을 의미한 것 같습니다.

아르다시르의 성서의 중세 페르시아어 원문은 분실되었지만, 아랍어 번역본의 일부 버전은 이용할 수 있습니다.

  1. 4세기 후반에 쓰여진 것으로 추정되는 책 알 고레에 쓰여진 글과 그 저자는 알려져 있지 않습니다.그 판본은 히즈리 584년에 다시 쓰여졌습니다.
  2. Misskawayh의 Tajarob-ol Omam에 쓰여진 글입니다.
  3. 쿠페롤로 도서관에 소장된 연작(1608호)으로 작성된 것으로 보이며, 아마도 11세기 초에 6세기 판본으로 개작된 것으로 추정됩니다.
  4. 아비가 [52]쓴 글.

전체 본문 외에도 'Montakhabmen Ahd-e Ardashir bin Babak'[52]이라는 제목의 요약본이 있습니다.

이슬람 시대에는 아르다시르의 성서가 유명하여 많은 역사서와 문학서에 언급되어 있습니다.알 마수디는 이에 대해 언급하고 지난 천년에 대한 한 구절을 인용했습니다.그 이름은 모즈말 알타와리크와 파르스나메에서 지어졌으며, 후자에는 "그가 파팍의 아들 아르다시르의 증언을 제안하고, 그 증언에 있는 그의 설교를 적용했다"고 코스로 1세에 대해 언급되어 있습니다.알 타바리와 알 타알리비도 같은 문제를 언급했습니다.알자히즈는 보조르그메흐르의 인용문과 함께 아르다시르의 성서를 언급하며 작가들(코탑)이 이를 사용했다고 언급하고 있습니다.알 무바라드(286년 히즈리 사망)는 알 마문이 아들의 스승에게 하나님의 책을 가르치고 아르다시르의 성경을 읽고 켈릴레 바 [52]뎀네를 외우라고 명령했다고 썼습니다.

아르다시르의 아들 샤푸르에 대한 성경

이븐 알나딤은 설교서와 윤리서, 교리서 가운데 아르다시르 1세의 아들 샤푸르에 대한 성서라는 책의 이름을 붙였습니다.그것은 아마 알 아스마이가 쓴 나하야톨 아라브라는 책에 나오는 아르다시르의 아들 샤푸르에 대한 성경이라는 버전 제목과 같은 짧은 글일 것입니다.이븐 알 무카파' 혹은 아마도 나하야톨 아랍의 언급이었던 세이르올 몰루크의 저자는 아르다시르의 성서 아랍어 번역본에서 이 본문을 선택하고 다른 곳에서 가져온 몇 가지 사항을 거기에 추가했습니다.이븐 쿠타이바는 아르다시르가 자신의 아들에게 의도한 아잠 책 중 하나에서 인용한 것을 이 [52]증거에서 찾을 수 있습니다.

아르다시르의 정부원칙서

나하야톨 아랍과 전사들(아사웨레), 작가들(꼬따브), 판사들(고자트), 침략(부트바 토구르), 대사들 수용(피 고둠 엘 보푸드 알라예멘 가블 에 몰루크) 도시 건설(바나올 모돈), 그의 귀족가옥 전략(바나올 모돈)에 아르다시르가 아랍어로 번역한 책이 있습니다.타드비로후피 알-에 보유타-엘 샤라프(Tadbirohu fi Ahl-e Boyutat-el Sharaf), 불만(Mazalem), 토지 개발(Tadbirohu Emarat-al Arzain) 등이 그 안에서 논의됩니다.이 책의 페르시아어 번역본은 나하야톨 아랍어 번역본인 Tajarob-ol Omam과 Ferdowsi의 Shahnameh에도 쓰여 있습니다.이 책이 중세 페르시아어에서 직역되었는지 아닌지는 알 수 없습니다.그리나스키는 아랍어를 쓰는 작가가 다른 곳에서 그것을 조립했다고 생각합니다.그의 의견을 증명하기 위해, 그는 이슬람 원리의 영향을 보여주는 증거를 언급합니다. 예를 들어, 책에 전쟁 약탈의 5분의 1이 샤를 위한 것이라고 쓰여 있는 것처럼 말이죠.그러나, 그 글은 샤나메어로 쓰여져 있기 때문에, 아마 크와데이-나막에도 존재했을 것이고,[52] 이슬람 원리와 일치하는 몇 가지 사항들이 번역에서 추가되었습니다.

아르다시르콰라

아르다시르 궁전, 구르(현재의 피루자바드)시, 궁전 입구 홀, 궁전의 지지 홀들이 바퀴 돔으로 뒤덮였습니다.외벽에는 창문이 없었지만, 눈에 띄는 돔 모양의 [37]기둥이 있었습니다.

아르다시르 크와라는 아르다시르에 의해 건설된 구르(아랍어:주르) 도시를 중심으로 한 첫 이슬람 세기까지 사산 시대의 5개 이란 마을 중 하나입니다.그 이름은 "아라시르의 장엄함"을 의미합니다.그 마을은 아마 224년 아르타바누스를 이긴 아르다시르의 승리 이후에 지어졌을 것입니다.이 마을은 아르다시르의 궁전 옆(반란 전 그가 살았던 곳)에 지어졌는데, 유명한 역사학자 알 마수디가 본 [53]마을 옆에 황제가 5개의 불 사원을 지었다고 합니다.구르 시는 [54]샤의 대표에 의해 운영되었습니다.구르는 나중에 10세기 부야드 왕 '아두드 알 다울라'[53][54]에 의해 피루자바드로 이름이 바뀌었습니다.아르다시르 크와라는 군사 기지이자 사산 시대의 활동적인 조폐국 중 하나로 언급될 수 있습니다.아르다시르-콰라의 작품 중에서,[54] 차하로타그(구르 불 사원) 건물 옆에 있는 타르발(메나르) 키아코레의 건물, 아르다시르의 궁전, 미르 나르세(야즈데게르드 1세, 바흐람 5세, 야즈데게르드 2세)와 그의 네 개의 불 사원이 언급될 수 있습니다.

이 도시의 구조는 다랍가르드의 건축 방식에서 영감을 받았으며 지름 약 2킬로미터의 지역을 둘러싸고 있는 원형의 벽과 파르티아 양식의 이중 진흙 벽과 두 개의 축으로 도시의 수직 교차로를 4개의 구역으로 나눈다, 바흐람,호르모즈와 아르다시르는 각각 고리 모양의 [54]거리로 연결된 다섯 개의 작은 구역으로 나누어져 있습니다.

참고 항목

참고문헌

  1. ^ "사산 왕조", A.Shapur Shahbazi, Encyclopædia Iranica, (2005년 7월 20일). [1]
  2. ^ a b c d e Daryaee. The Sasanian Empire.
  3. ^ Daryaee. The Political History of Ērānšahr.
  4. ^ a b Shahbazi. Sasanian History.
  5. ^ Schmitt. Artaxerxes.
  6. ^ Sharpp. Orders of Achaemenid Shahanshahs.
  7. ^ a b c d e f Bayani. Parthian Dusk and Sasanian Dawn.
  8. ^ a b c d e f g h i j k l m n o p Windengren. The Cambridge History of Iran.
  9. ^ a b c d e f Christensen. Iran During the Sassanians.
  10. ^ Safa. Epics in Persia.
  11. ^ Sharifi. Culture of Persian Literature.
  12. ^ Parikhanian. In the Cambridge History of Iran.
  13. ^ Mashkur. Log of Ardashir I.
  14. ^ Wiesehöfer. Ardašīr I i. History.
  15. ^ a b Daryaee. Sasanian History and Culture.
  16. ^ a b c Daryaee. Sasanian Empire Untold.
  17. ^ Daryaee. Sasanian Kingdom.
  18. ^ a b c d e f g h Daryaee (November 17, 2012). "Ardaxšīr and the Sasanian's Rise to Power". Studia Classica et Orientalia.
  19. ^ Curtis, Vesta Sarkhosh; Stewart, Sarah (2010). The Sasanian Era. I.B. Tauris. pp. 25–28. ISBN 978-0857733092.
  20. ^ Frye. Babak.
  21. ^ Shakki. Who Was Sasan?.
  22. ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q Frye. Political Persian History During the Sasanians.
  23. ^ a b c d e f Lokonin. Sasanian Persian Civilization.
  24. ^ Frye. Political Persian History During the Sasanian Era.
  25. ^ a b Frye. Ancient Persian Legacy.
  26. ^ Guillemin. Zoroastrianism.
  27. ^ a b c d Daryaee. Sasanian Persia: The Rise and Fall of an Empire.
  28. ^ a b c d e f Schippmann. "Balāš", Encyclopædia Iranica.
  29. ^ Hansman. "Arbela", Encyclopædia Iranica.
  30. ^ Frye. Political Persian History in the Sasanian Era.
  31. ^ a b c d e Schippmann. "Artabanus", Encyclopædia Iranica.
  32. ^ Kettenhofen. "Caracalla", Encyclopædia Iranica.
  33. ^ Pourshariati. Decline and Fall of the Sasanian Empire: The Sasanian–Parthian Confederacy and the Arab Conquest of Iran.
  34. ^ a b Frye. "Bābak", Encyclopædia Iranica.
  35. ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r s t u v w x y z aa ab ac ad ae af ag ah ai aj ak al Wiesehöfer. "Ardašīr I i. History". In Encyclopædia Iranica.
  36. ^ a b c d e f g h Daryaee. The Sasanian Empire Untold.
  37. ^ a b c d e Christensen. Persia During the Sasanians.
  38. ^ Frye. Ancient Persian History.
  39. ^ a b "Iranica Online".
  40. ^ Sellwood. Numismatics.
  41. ^ Yarshater. Descriptive Persian History.
  42. ^ Sundermann. "Cologne Mani Codex". In Encyclopædia Iranica.
  43. ^ Schippmann. Introduction of the Sasanian History.
  44. ^ a b c d e f g h Lokonin. The Cambridge History of Iran.
  45. ^ Frye (1984). The history of ancient Iran.
  46. ^ Avarzamani (1991). "The Sasanian Cities". Foruhar.
  47. ^ a b c d Lokonin. The Sasanian Persian Civilization.
  48. ^ a b Guillemin. The Cambridge History of Iran.
  49. ^ Yarshater. The Cambridge History of Iran.
  50. ^ Luschey. "Ardašīr I ii. Rock reliefs". In Encyclopædia Iranica.
  51. ^ a b Sarfaraz. The Sasanian Coins.
  52. ^ a b c d e f g h Tafazzoli. Persian Literature History Before Islam.
  53. ^ a b Bosworth, C. E. "Ardašīr-Ḵorra". In Encyclopædia Iranica.
  54. ^ a b c d Ardajini. Ardashirkhureh.

원천

외부 링크

위키미디어 커먼즈에는 아르다시르 1세와 관련된 미디어가 있습니다.
위키소스에는 1911년 브리태니커 백과사전의 "아라시르"라는 글이 있습니다.
아르다시르 1세
사망: 2월 242일
신제목 이란 왕중왕
224–242		 승계인