숫자 랍바(또는 히브리어로 바미드바르 랍바)는 고전 유대교에서 신성시되는 종교적인 문자다. 그것은 숫자책(히브리어로 바미드바)에 대한 고대 광견병적 동음이의적 해석의 모음으로 구성된 미드래쉬다.
이 작품의 제1판(Constantinople, 1512년)에서는 바미드바르 시나이 랍바(Bamidbar Sinai Rabbah)라고 한다. 나흐마니데스(1194–c. 1270) 등은 같은 이름으로 자주 인용한다. 토라에 있는 미드라쉬 랍바의 최신 성분으로, 이와 같이 나단 벤 제히엘(c. 1035–1106)과 라시(1040–1105), 야쿠트 시모니(yalkut simoni)에게는 알려지지 않았다.
탄쿠마와의 관계
숫자 Rabbah는 기원과 범위가 다른 두 부분으로 구성된다. 첫 부분인 1-14절(토라 부분 바미드바와 나소)은 전체 작품의 거의 4분의 3에 해당하는 것으로 번호 1-7에 대한 늦은 동음이의어 해설을 포함하고 있다. 두 번째 부분인 제15~33절은 숫자 8의 미드라시 탄추마를 거의 단어 그대로 재현한다. 미드라시 탄추마는 일반적으로 각 사례에서 다룬 내용은 본문의 몇 구절뿐이며 결론의 규칙적인 공식을 가지고 있었다. 넘버 랍바의 두 번째 부분은 가장 오래된 판에 등장하는 탄쿠마의 판독을 자세히 따른다. M. 베네비스트는 1565년, 탄추마와 숫자 랍바가 베하알로테차 구간부터 거의 동일하다는 사실에 주목했다. 솔로몬 부버는 그 둘의 변주곡목록을 주었다. 페시크타 랍바티에서 그린 구절은 이 미드라시의 첫 번째 부분이나 후반부에서 독점적으로 발견된다. 이것은 또한, 프링게스를 위한 히브리어의 수치적 가치에 대한 해석을 제외하고, 레오폴트 준즈가 나중에, 특히 프랑스어인 랍비스에서 유래한 것으로 지적한 다른 구절들 중에서 예외로 한다. 이 '프링게스'에 대한 수치 해석은, 숫자 랍바에서 따온 코라크(18:21)에 관한 구절의 끝부분에서, 다른 면에서도 주목할 만한 부분을 형성하고 있는데, 이 구절은, 일찍이 1522년에 탄쿠마 1판에 보간되었으나, 모든 원고에는 빠져 있다. 단추마에서와 같이 추카트의 시작에 속하는 또 다른 긴 구절(18:22)은 코라크에 관한 섹션의 판본에 잘못 첨부되어 있다.
제2부 초 8:1번에 관한 법률 논의는 그 결론부분으로 축소된다. 파리 원고는 단추마에서 늘 그렇듯이, 숫자 랍바의 이 부분에 걸쳐 다시 나타나는 공식을 사용하여 관습적인 공식과 함께 완성된 엑소듐을 담고 있다.
회당 낭송
숫자 Rabbah의 이 부분에 탄추마 호밀리가 있는 숫자의 부분은 토라 부분과 페시크타의 주기의 구분에 따라 대중 예배를 위해 의도되었다. 토라 부분에 존재하는 구획의 변화들은 아마도 오래된 토라 부분의 일부가 이 구획들 중 일부 구획에는 이러한 구절이 없는 반면, 그러한 구획들 또는 적어도 그 파편들은 다른 구절에 첨가되는 이유를 설명해 줄 것이다. 숫자 랍바의 이 부분에서, 그 원천인 탄추마에서처럼, 수집된 동족들은 상당히 변태되고 분화되었다. 많은 것들이 꽤 단편적이고, 다른 것들은 변별력이 있다. 비록 토라 부분의 시작과 한계초록 표시는 베니스 판의 이탈이지만, 제2절의 섹션은 토라 부분의 통상적인 표기법에 따라 표시된다. Shlach에 속하는 16절과 17절을 제외하고, 각 절은 1년 주기의 토라 부분을 포함하고 있는데, 이것은 Number Rabbah가 편찬되었을 때 이미 인정되었다. 심지어 Tanchuma Midrashim은 Torah 부분에 따라 분할이 존재하며, Tanchuma는 초기 판에서 Torah 부분 주기에 기초한 원래의 배열만을 사용한다. 숫자 랍바에서는 분리된 회교에 따른 분열을 더 이상 알아볼 수 없다.
저자
숫자 랍바의 2부, 예외로 추가되는 부분은 탄추마 미드라심으로부터 파생된 것이므로, 그것과 1부(1~14절)를 한 저자로 귀속시켜야 하는지에 대한 의문이 생긴다. 이 두 사람에 대한 미드라쉬가 한 작가의 작품이라고 가정할 때 비교적 늦게 토라 부분에 대한 논평의 저자가 미드라쉬 탄추마와의 이 불완전한 작품을 의도적으로 마무리지었어야 했다는 것은 개연성이 없다. 엡스타인에 따르면, 어떤 무명의 작가는 시프레를 완성하기 위해 바미드바르 토라 부분에 미드라쉬를 썼는데, 시프레는 1:1로 시작하고, 또 다른 작가는 나소에 대한 해설을 이어갔고, 나머지 숫자의 작품을 완성하기 위해 타쿠마에서 나머지 토라 부분에 대한 해설을 그렸다. 또한 파리 국립도서관의 1291년부터 시작된 원고는 토라 부분 바미드바만 수록되어 있는 반면, 1418년의 뮌헨 원고는 이것과 나소만을 다루고 있다는 점도 반드시 언급해야 한다.
제1부조차 탄쿠마로부터 빼앗은 것이 많으나, 준즈가 쓴 대로, "신성한 하가다는 이 근원에서 뽑아낸 미드라쉬를 삼켜 옐람덴루의 배치를 완전히 흐리게 한다." 토라 부분 바미드바에서는 원곡의 외형 골격이 여전히 알아볼 수 있다. 1:1, 2:1, 3:14, 3:40, 4:17의 탄추마에서 채취한 5개의 동족이나 파편이 들어 있는 섹션이 있는데, 이 섹션은 매우 변칙적인 추가에 의해 확장된다. 탄추마는 각 장의 첫 구절만을 다루기 때문에 필자의 의도는 틀림없이 다른 장들에게 동음이의어 해설서를 제공하려는 것이었다. 그러나 앞의 볼륨의 3배가 넘는 나소(Naso)에 관한 섹션에는 토라(Torah) 판독 주기에 근거하여, 나소(Naso)에서 시작되는 5:11로 시작하는 것과 같이 탄추마(Tranchuma) 호밀리와 전혀 관계가 없는 긴 구절이 있다. 탄추마에서 파생된 물질이 새로운 동족 해석의 범람으로 압도되는 다른 장편 부분과 마찬가지로 제6절, 제7절, 제8절, 제10절은 나소의 모든 구역에 대한 호밀리와 지속적인 박람회를 공급하려는 노력을 더욱 분명하게 보여주고 있다. Zunz는 다음과 같이 썼다: "고대인들에 대한 간단한 설명이나 우화 대신에, 그들의 권위에 대한 획일적인 인용 대신, 우리는 여기에 할라키와 학가디쉬 작품에서 나온 편찬을 가지고 있고, 종종 인위적이고 종종 사소한 성경적 용도와 섞여 있고, 많은 페이지들에 걸쳐서 우리는 어떤 출처의 인용도 찾을 수 없다." 그럼에도 불구하고 이 단편 작품의 무명 작가의 산업과 기술은 놀라웠다. 예를 들어, 저자는 7번 13절과 14절에서 부족의 왕자들의 제물을 열거한 12개의 구절 각각에 대해 다른 해석을 했다. 성서 본문에서 왕자의 이름을 제외한 모든 구절은 동일하다.
근사일자
숫자 랍바의 이 부분은 후기 하가디치 시대의 모든 흔적을 보여준다. 랍비 모세 하 다르샨(11세기)에 언급될 수 있는 것이 많고, 미드라쉬 타드셰와의 연관성을 드러낸다. Zunz에 따르면 이 작품은 12세기보다 거의 오래되지 않았다. 유다이카 백과사전 또한 12세기까지 거슬러 올라간다.
참조
외부 링크
이 글에는 현재 공개 도메인에 있는 출판물의 텍스트가 통합되어 있다. Singer, Isidore; et al., eds. (1901–1906). "Bemidbar Rabbah". The Jewish Encyclopedia. New York: Funk & Wagnalls.
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