매슈 파커

더 모스트 프레지던트 매슈 파커
캔터베리 대주교
교회	잉글랜드의 교회
설치된.	1559년 12월 19일
기간이 종료됨	1575년 5월 17일
전임자	레지날드 폴
후계자	에드먼드 그린달
주문
서품	1527년 6월 15일
성결	1559년 12월 17일 윌리엄 바를로
개인내역
태어난	1504년 8월 6일 노리치
죽은	1575년 5월 17일 (70세) 람베스
파묻힌	람베스 예배당
서품 이력
역사 사제 서품 날짜 1527년 6월 15일 성공회 성결 주성결사 윌리엄 바를로 공동 콘센서스 존 호지킨스 존 스코리 마일즈 커버데일 날짜 1559년 12월 17일 장소 람베스 궁전 예배당
출처:[1]

매튜 파커(Matthew Parker, 1504년 8월 6일 ~ 1575년 5월 17일)는 영국의 주교였다.그는 1559년부터 1575년 사망할 때까지 영국 교회의 캔터베리 대주교였다.그는 또한 영향력 있는 신학자였고, 틀림없이 성공회 신학 사상의 독특한 전통의 공동 설립자(전 켄터베리 대주교, 토마스 크랜머, 그리고 신학자 리처드 후커와 함께)였다.

파커는 영국 성공회 교리의 정의서인 서른아홉 조항의 주요 건축가 중 한 사람이었다.성 아우구스티누스 복음서, 앵글로색슨 크로니클의 '버전 A' 등 초기 영어 필사본의 파커 콜렉션은 영국교회가 역사적으로 로마로부터 독립되어 있다는 것을 증명하기 위한 노력의 일환으로 만들어졌으며, 이는 세계에서 가장 중요한 고대 필사본 소장품 중 하나를 만들었다.선구자적인 학자 로렌스 노웰과 함께 구영문학에 관한 파커의 연구가 앵글로색슨 연구의 기초를 닦았다.

초기(1504–1525)

윌리엄과 앨리스 파커의 장남인 매튜 파커는 1504년 8월 6일 세인트사비우르의 교구에 있는 노리치에서 태어났다. 그는 6명의 아이들 중 한 명이고,^[2] 셋째 아들이며 생존한 장남이었다.^[3]그의 아버지는 1450년에서 1483년 사이에 캔터베리 대주교 후임으로 등록되어 있는 부유한 위버였고 니콜라스 파커의 손자였다.^[2]그의 어머니 앨리스 모닌스는 원래 켄트 출신이다;^[2] 그녀는 1533년부터 1555년까지 캔터베리 대주교 토마스 크랜머와 결혼하여 친척이었을지도 모른다.^{[citation needed]}윌리엄 파커는 약 1516년에 사망했고, 그의 사망 후 3, 4년 안에 앨리스 파커는 존 베이커와 결혼했다.^[4]존이라고도 불리는 그들의 아들은 나중에 파커의 집행관 중 한 명으로 지명되었다.^[2]매튜 파커의 생존 형제로는 보톨프(신부가 된 사람), 토마스(생전에 노리치 시장이 된 사람), 마가렛 등이 있다.^[5]그들의 어머니는 1553년에 돌아가셨다.^[4]

파커는 현재 막달렌 스트리트라고 불리는 파이브릿지 가의 노리치에서 자랐다.^[6]그는 아마도 집에서 교육을 받았으며, 후에 대부분 성직자들인 여섯 명의 남자들에게 가르침을 받았던 것을 회상했다.^[2]그의 전기 작가 존 스트립에 ^[7]따르면

그의 첫 번째 독서의 주인은 성 렉터인 베니스였다.노리치의 클레멘츠와 교황 한 분, 사제 한 분.글을 써서 그는 성 서기 한 명의 선행자로부터 지시를 받았다.베네딕트.성직자인 사랑과 성직자인 만토프를 노래하기 위해서입니다.Stephen은 그의 주인이었다. 그가 너무 가혹하다고 느꼈기 때문에, 그는 결코 그것을 잊을 수 없었다.그러나 그는 W. Neve, 문법학부 교장으로서, 좀 더 온화하고 온화한 기질을 가진 사람이었는데, 그는 집에서 그를 가르치도록 제공받았다.

1520년, 16살의 파커는 케임브리지 대학에 올라갔고, 그곳에서 그는 현재 리처드 카우퍼 휘하의 코퍼스 크리스티 칼리지로 알려진 베네트 칼리지에서 공부했다.^[8][9][10]1520년 3월 20일, 대학에서 6개월을 보낸 후 장학금을 받아 베네트 대학의 성경 사무원이 되었고, 그래서 성모 마리아의 호스텔에서 대학 내의 방으로 옮길 수 있었다.^[11][2]케임브리지에서 그는 마틴 루터의 작품을 읽을 수 있었고,^[9] 대륙에서^[12] 온 결혼한 신학자들의 책에 접근할 수 있었다. 그는 그곳에서 학생이었을 때 처음으로 성직자 결혼을 칭찬했다.^[9]그는 토머스 빌니 서클과 결부되어 대학시절 내내 그에게 충성을 다했다.^[13]그는 1525년에 학사 학위를 받고 졸업했다.^[14]

케임브리지에서의 경력 (1525–1547)

파커는 1527년 4월 20일에 집사로 서품되었고 두 달 후인 6월 15일에 사제 서품을 받았다.^[2]9월에 그는 코퍼스 크리스티의 동료로 선출되었다.^[15]그가 케임브리지에서 동시대 사람들과는 달리 공개 분쟁에 휘말린 적이 있다는 증거는 없다.^[16]빌니는 1527년 이단으로 기소되었다가 다시 복역했으나 2년 동안 수감되었다.그는 자신의 퇴고를 후회하며 캠브리지로 돌아와 노퍽 전역에 설교하기 시작했다.1531년 8월, 그는 다시 이단자로써 화형에 처해졌다. 파커는 8월 19일 노리치에서 그의 사형 집행에 참석했고, 이후 빌니를 변호했다.^[17]

1527년경,^[8] 파커는 토마스 울지 추기경이 옥스퍼드 추기경 대학에 초대한 케임브리지 학자들 중 한 명이었다.파커는 크랜머와 마찬가지로 월시의 초대를 거절했다.^[15]이 대학은 1525년 세인트 프라이즈와이드의 프리리히 자리에 세워졌으며, 1529년 월시가 권좌에서 떨어졌을 때 여전히 건립될 예정이다.^[18]

파커는 1528년에 석사학위를 시작했다.^[15]그는 1533년 크랜머로부터 설교 허가를 받았고, 곧 케임브리지와 그 주변에서 인기 있는 설교자가 되었다. 그의 설교는 하나도 살아남지 못했다.^[17]그는 그 기간 동안 성직자들에게 강요된 십조항을 고수해야 했을 것이다.^[19]

앤 볼린의 법정에 소환된 후 그는 그녀의 목사가 되었다.^[20]그녀의 영향력을 통해 그는 1535년 서퍽에 있는 스토크바이클레어의 세속적인 운하 대학의 학장으로 임명되었는데, 이 학장은 1547년까지 재임했다.^[21][15]그 대학은 1514년에 세속화되었다.^[21]주민들의 의무는 교회 사무실의 정기적인 수행과 설립자 가족을 위한 기도 등이 포함되었지만, 낮에는 다른 시간대에 대해서는 법령에 거의 방향이 제시되지 않았고, 일상 업무와 합창단 소년들의 교육을 넘어서는 주민들에게는 거의 할 일이 없었다.월시에 의해 인수될 뻔했으나, 이것은 노리치 주교와 헨리 8세의 첫 부인 캐서린의 개입으로 막을 수 있었다.^[22]

그는 스토크바이클레어 학장으로 있을 때 케임브리지 대학에서 펠로우십을 유지했다.그의 전기 작가인 V.J.K.브룩은 파커에게 "그의 새로운 직위는 그가 헌신하게 된 나라에서 행복하고 조용한 은퇴의 장소를 제공했다"고 평했으며, 새로운 건물들의 후원을 교육하기 위한 그의 열정을 추구할 수 있도록 허락했다.^[23]스토크에서 그는 규칙적인 설교가 일어나도록 하기 위해 새로운 법령을 도입함으로써 대학을 변화시켰다.파커의 당당한 정신에 따라 캠브리지에서 학자들이 와서 강의를 하고, 소년 합창단의 교육을 더욱 신경 쓰게 되었고, 경내에는 지역 소년들을 위한 무료 문법 학교가 세워졌다.^[24]그의 성공적인 대학 활성화는 그 대학의 명성을 확산시켰고, 그는 그곳에서 행해진 좋은 일을 언급함으로써 그 대학이 해체되는 것을 막을 수 있었다; 그것은 1547년 헨리가 죽은 후까지 그 지위를 유지했다.^[25]

1536년 앤 볼린이 체포되기 직전, 그녀는 딸 엘리자베스를 파커의 보살핌에 맡겼는데, 파커가 평생 동안 갈구했던 것이다.^[20]그는 1535년 7월에 신학 학사 학위를 받았고, 1537년에 헨리의 목사로 임명되었다. 그는 1538년 7월에 신학 박사를 졸업했다.^[2][15]

1539년, 그는 스토크바이클레어의 반대자들로부터 토마스 오들리에게 비난을 받았다. 그는 그를 이단이라고 비난했고,^[26] 그는 "이스터, 유물, 그리고 다른 세부사항들에 대항하는 이슬람어를 사용했다"고 비난했다.오들리는 이 혐의를 부인하며 파커에게 "그런 적이 없도록 계속하여 두려워할 것"을 촉구했다.^[27][28]1541년 엘리 제2전(前)에 임명되었는데, 이는 왕실의 승인의 표시였다.^[25]

1544년 12월 4일 헨리의 추천으로 코퍼스 크리스티 칼리지의 사장으로 선출되었다.대학을 돌보는 일에 대한 그의 헌신이 그랬기 때문에, 그는 이제 그 대학의 두 번째 설립자로 간주되고 있다.^[29]그가 당선되자마자 그는 그것의 재정을 적절히 조직하는 과정을 시작했는데, 그것은 그가 건물을 수리하고 새로운 건물들의 거장의 하숙과 대학 홀 그리고 많은 학생들의 방을 개선할 수 있게 해주었다.^[30]그는 코퍼스 크리스티를 학문의 중심지로 만들기 위해 열심히 일했고, 새로운 장학금을 설립했다.^[31]

1545년 1월, 코퍼스 석사 자리에 두 달 만에 대학 부총장에 선출되었다.재임 1년 동안 그는 케임브리지 대학의 스티븐 가디너 총장과 학생들이 공연하고 대학이 검열하는 연극 파마치우스 때문에 약간의 문제에 빠졌는데, 이것은 오래된 교회 제도를 조롱했다.파커는 어쩔 수 없이 연극의 성격에 대해 문의할 수밖에 없었으나, 그 후 대학당국을 대신하여 스스로 그 문제를 해결하도록 허락했다.^[32]

에드워드 6세 이하 경력

1545년 국왕이 성가대와 대학을 해산할 수 있도록 하는 의회법이 통과되자 파커는 케임브리지의 위원 중 한 명으로 임명되었고, 그들의 보고가 대학을 파괴로부터 구했을지도 모른다.그러나 스토크는 다음 번 통치에 해산되었고, 파커는 후한 연금을 받았다.그는 1547년 6월에 결혼하기 위해 새로운 통치를 이용했다. 그 후, 의회와 연방에 의해 사무적인 결혼이 합법화되기 전, 노퍽 스퀴어인 로버트 할스톤의 딸 마가렛은 결혼했다.그들은 처음에 1540년경부터 결혼을 계획했으나 그것이 성직자들이 결혼하는 중죄가 되지 않을 때까지 기다렸다.^[14]엘리자베스 여왕이 마거릿을 싫어하는 것이 나중에 파커에게 많은 괴로움을 안겨주긴 했지만, 그 결혼은 행복한 것이었다.그들에게는 다섯 명의 자녀가 있었는데, 그 중 존과 매튜는 성인이 되었다.케트의 반란 때 그는 노리치 근처 마우스홀드 언덕에 있는 반란군 진영에서 별다른 효과 없이 설교했고, 후에 비서 알렉산더 네빌에게 상승의 역사를 쓰라고 권했다.

파커의 개신교와의 연대는 시대에 따라 진전되었고, 노섬벌랜드 제1공 존 더들리 밑에서 온건파 에드워드 시모어 제1공 서머셋 공 밑에서보다 더 높은 승진을 받았다.케임브리지에서 그는 영국으로 유배된 후 독일 개신교 개혁가 마틴 부서의 친구였으며, 1551년 부서의 장례 설교를 설교하였다.1552년 그는 링컨의 부유한 학장으로 승진되었다.

마리아 치세 때의 좌천

1553년 7월, 그는 케임브리지에서 노섬벌랜드와 보조를 맞추었는데, 그때 공작은 메리 튜더의 입성에 반대하는 그의 절망적인 캠페인을 벌이며 북쪽으로 행진했다.노섬벌랜드의 지지자이자 유부남으로서, 새로운 정권 하에서 파커는 학장, 코퍼스 크리스티의 지배권, 그리고 그의 다른 선호들을 박탈당했다.그러나, 그는 나라를 떠나지 않고 메리의 통치에서 살아남았다. 그것은 그를 망명하고 메어리에 의해 순교한 사람들을 이상화한 더 열렬한 개신교 신자들에게 귀의하지 않았을 사실이었다.

파커는 권위를 존중했고, 그의 시대가 오면 끊임없이 다른 사람들에게 권위를 부여할 수 있었다.그는 이 일을 맡으려 하지 않았고, 엘리자베스가 왕위를 계승하자마자 그를 위해 설계한 캔터베리 대주교로의 승진을 피하기 위해 많은 노력을 기울였다.

캔터베리 대주교 (1559–1575)

엘리자베스는 온건한 남자를 원했기 때문에 수석 고문인 제1대 버클리 남작의 추천으로 파커를 선택했다.감정적인 애착도 있었다.파커는 엘리자베스의 어머니인 앤 볼린의 가장 인기 있는 목사였다.1536년 앤이 체포되기 전에 그녀는 엘리자베스의 정신적 안녕을 파커에게 맡겼었다.며칠 후 앤은 간통, 근친상간, 반역죄로 처형되었다.파커는 또한 금욕주의를 제외한 엘리자베스가 대주교로부터 기대하는 모든 자격을 가지고 있었다.엘리자베스는 결혼한 성직자에 대한 편견이 강했고, 게다가 그녀는 마거릿 파커를 개인적으로 싫어했던 것 같아, 종종 너무 무례하게 대해서 남편이 "듣고 싶어 무서워했다"^[33]고 말했다.람베스 궁을 방문한 후, 여왕은 당연히 그녀의 여주인에게 감사를 표했지만 악의적으로 그녀에게 "부인, 내가 당신을 부르지 않을 수도 있으니, 내가 당신을 부끄럽게 불러야겠습니다"^[34]라고 그녀에게 어떻게 말해야 하는지 물었다.

파커는 1559년 8월 1일에 선출되었지만, 엘리자베스가 즉위하기 이전의 난기류와 사형집행으로 볼 때, 그를 봉헌할 의지와 자격을 갖춘 필수 4명의 주교들을 찾기가 어려웠고, 12월 19일이 되어서야 전 배스 앤 웰스 주교였던 존 스코리가 람베스에서 거행한 의식이었다.치체스터의 주교, 마일즈 커버데일, 전 엑서터 주교, 그리고 존 호지킨스 베드포드 주교.나그네 관사에서의 외설적 성직 의혹은 1604년 예수회 신자인 크리스토퍼 홀리우드에 의해 최초로 만들어진 것으로 보이며, 그 이후 신빙성이 떨어졌다.그러나 파커의 성직은 하원이 승인한 왕실 패권의 유능함에 의해서만 법적으로 유효하고, 21 대 18의 상원의 투표에 의해 마지못해 유효했다; 사용되었던 에드워드 오디날은 메리 튜더에 의해 폐지되었고 1559년의 의회에서 다시 재현되지 않았다.

파커는 대중의 열정을 불신했고, 그는 '국민'이 교회의 개혁자가 되어야 한다는 생각에 두려워서 글을 썼다.그는 만일 영국에 개신교가 조금이라도 확고히 정착되려면 어떤 확실한 교회적 형식과 방법이 제재되어야 무정부주의에 대한 질서의 승리를 확보할 수 있다고 확신하고, 돌연변이 개인주의가 가톨릭 정신과 양립할 수 없다고 생각한 것에 대한 억압을 힘차게 시작했다.^[35]

그는 영감을 주는 리더가 아니었고 그의 이름과 관련된 독단이나 기도서는 없었다.하지만 영국 작곡가 토마스 탈리스는 파커 대주교의 시편을 위해 나인 툰을 기증했다.파커 소사이어티가 출판한 55권의 책에는 그 영웅이 쓴 책 한 권만 수록되어 있는데, 그것은 서신의 한 권이다.그는 규율가, 학자, 진정한 경건함과 반박할 수 없는 도덕성을 지닌 겸손하고 온건한 사람이었다.

아마도 영국에 스코틀랜드의 메리 여왕이 도착하면서 촉발된 그의 가장 유명한 말은 "우리의 선량한 여왕이 늑대의 귀를 잡고 있는 것이 두렵다"^[36]는 말이었을 것이다.

1559년 그의 성직의 타당성에 대한 논쟁

파커의 성직은 가톨릭 교회의 관점에서 성찬적 타당성과 관련하여 오늘날까지 계속되고 있는 분쟁을 야기했다.이것은 결국 1896년 교황 위원회에 의해 "절대적으로 무효하고 완전히 무효"라는 성공회 명령을 비난하게 되었다.위원회는 모든 법적 및 소송 요건을 충족하는 성직자가 발생하였다고 주장하거나, "수동적" 승계, 즉 손 놓고 기도하는 성직자가 발생하였다는 사실을 부인할 수 없었다.오히려 교황은 비난에서 "형식과 의도의 결함"이 사도세습에서 주교로 삼기에 불충분하다고 주장했다.^[37]구체적으로 영어 의식은 "형식" 즉, 더 높은 수준의 사제라고 간주되는 희생적인 주교를 만들려는 "의도"를 언급하지 않은 의례의 말에서 결함이 있는 것으로 간주되었고, 샬리스를 건네주고 보통 사람에게 쓰다듬어 주는 것과 같은 특정한 "의도"가 없는 것으로 간주되었다.희생시키다^{[note 1]}

캔터베리와 요크의 영국 대주교회는 1897년 새피우스 당연직에서 폰티프의 주장을 거부했다.^[38]이 반박은 성공회에서 사용된 형식과 의도의 충분함을 증명하기 위해 쓰여진 것이다: 대주교들은 오디날 서문에 기존의 성령을 받은 대로 계속하라는 의도가 분명히 명시되어 있다고 썼다.그들은 파커의 성직자들이 개인적인 의심이 있거나 서품 의식이 분명히 명시되어 있는 것을 행할 의사가 부족했더라도, 성찬의 목사들에 의해 교회를 대신하여 행한 의식(공식)의 말과 행동들, 아무리 잘못된 의견이나 정확함, 또는 내적 견해가 아니기 때문에, 그것은 무의미하다고 말했다.그들을 수행하는 배우들의 정신적 또는 도덕적 조건이 유일한 결정 요인이다.이 견해는 3세기 이후 거의 예외 없이 가톨릭교회(등)에 의해서도 유지되고 있다.마찬가지로 대주교들에 따르면, 제사에 대한 필수 언급은 9세기 이전의 어떤 고대 가톨릭 서품 재판소에서도, 가톨릭 교회가 타당하거나 정교하다고 여기는 현재의 동교 서품 재판소에서도 결코 존재하지 않았다.또한 대주교들은 모든 서품 의식들이 공통적으로 갖고 있는 두 가지 요소만이 기도와 손 얹기였기 때문에 이 점에서 사인 퀘아로서의 특정한 공식은 행위의 실질이나 타당성에 아무런 차이가 없다고 주장했고, 이와 관련하여 성공회 의례의 말 자체는 그 자체에 충분한 증거를 주었다.제사의 서문, 말, 행동에 명시된 참가자의 의도그들은 고정되고 확실한 성찬식만이 세례 의식이라고 지적했다.^[39]이들은 주교가 이미 사제라는 덕목, 즉 한 번에 사제·주교로 임명될 때 집사로부터 주교로 서품하는 것을 제외하고는 사제라는 덕목으로 주교를 '희생 사제'로 봉헌할 필요는 없다고 주장했다.^[40]그들은 사제들이 영어 기초로 이미 중 누구도 여왕 Mary에 의해 자격 요건으로 re-ordained-, 어떤 자발적이고 일부 re-anointed 있는데 한 연습 반면 time.,[41]에 공통적인, 여왕, 결혼한 성직자에 대해 불만, 전체의 15%그녀의 시작으로 추정되는 모든 그들을 주문하고 지적했다.레1553년에 점화되어 그들의 아내를 멀리 떨어뜨렸다.^[42] 파커는 1527년 라틴 의식에서 로마와의 휴식 전에 서품을 받았다.이와 같이 그는 주교로 봉헌되는 것으로는 더 이상 더할 수 없는 "희생적인 사제"였다.아일랜드 교회의 명령 또한 성공회 명령에 대한 광범위한 비난의 일환으로 비난 받았다.

법적, 법적 요건과 관련하여, 정부는 성체를 위해 모든 것이 충족되는 것을 보기 위해 애쓰고 있었다.18명의 마리안 주교들 중 누구도 파커를 성결하게 하는데 동의하지 않을 것이다.주교들이 재판, 교리, 왕실패권 등의 변화에 대해 의사결정에서 배제되어 온 변화에 대한 반대뿐만 아니라, 주교들은 재판, 교리, 왕실패권주의 변화에 대한 결정에서 제외되었다.하원은 그 변화를 승인했고, 상원은 21-18세에게 압력을 가한 후에 승인했다. 성체 교리에 있어서 보다 가톨릭적인 어조로 양보가 이루어졌고, 에드워드 6세 집권 2년차인 1548년 1월부터 49년까지 사용되던 대량 조끼와 기타 전통적인 사무복의 사용에 대한 허용이 이루어졌다.라틴 레테는 여전히 합법적인 예배 형태였다(1559년 기도서의 '오르네멘트 루브릭'은 기원전 1549년에 규정된 수당을 가리키는 것 같다).^[43][44][45]

정부는 메리 여왕에 의해 은퇴했거나 망명길에 오른 4명의 주교를 모집했다.4명 중 2명인 윌리엄 발로우와 존 호지킨스는 로마가 유효한 명령을 내린 것으로 보는데, 1536년과 1537년에 라틴 의식에서 로마 교황청과 주교로 임명되었기 때문에, 그들의 성직은 아포툴리카 쿠래에 명시된 정의에 따른 기준을 충족시켰다.1551년 크랜머, 호지킨스, 리들리에 의해 1532년, 1537년, 1547년에 각각 라틴 제례에 봉헌된 다른 두 성직자 존 스코리와 마일즈 커버데일은 1550년 같은 날 영국 서수자로 봉헌되었다.이 서수는 형식과 의도에 결함이 있는 것으로 간주되었다.파커의 4명의 성직자들은 모두 당시 로마에서 분열되어 있던 영국교회에서 로마 교황청에 의해 성직된 주교들에 의해 성직되었다.로마에서는 성직자들 중 2명이 유효하다고 인정된 명령을 받았으나, 사용된 서수자가 물질, 형태, 의도에 결함이 있다고 판단되었기 때문에 성직은 로마에 의해 "null and void"로 간주되었다.

파커는 총 11명의 새 주교 성직에 참여하여 이전의 재위 기간 동안 서품을 받은 2명을 확정했다.

만년

파커는 세속적인 정치에 관여하는 것을 피했고 엘리자베스의 추밀원에는 결코 받아들여지지 않았다.교회 정치는 그에게 상당한 어려움을 주었다.복음주의 개혁가들 중 일부는 소송의 변경과 최소한 그들의 완전한 금지는 아니더라도 특정한 사무적인 조끼를 입지 않는 선택권을 원했다.초기 장로교인들은 주교들을 원하지 않았고, 보수주의자들은 이러한 모든 변화에 반대했으며, 종종 헨릭 교회의 관행을 향해 반대 방향으로 나아가는 것을 선호했다.여왕 자신도 결국 그것을 왕실패권의 주요 보루 중 하나로 인식하기 전까지 성공회 특권을 박탈했다.파커가 경악스럽게도, 여왕은 그가 이 목표를 달성해야 한다고 주장했지만, 순응을 확보하려는 그의 시도에 그녀를 더하는 것을 거부했다.따라서 파커는 의회, 소집 또는 왕실의 지원을 거의 받지 않고 청교도적인 감정의 고조되는 흐름을 막아야 했다.

1560년 발표된 주교 해석과 추가 고려사항은 1559년 루브릭이 규정한 것보다 낮은 수의 기준을 용인했지만, 런던에서 자신의 부적합성을 공개적으로 드러낸 커버데일(파커를 성직시킨 주교 중 한 명)과 같은 반(反)승리 성직자들의 욕구에 미치지 못했다.

1566년 파커가 반득점파를 견제하기 위해 출판한 광고서는 구체적인 왕실의 허가 없이 등장해야 했고, 존 폭스가 파커의 승인을 얻어 출판한 재포맷리오 레그룸 교단도 왕실, 의회, 시조적 허가를 받지 못했다.의회는 심지어 믿음의 문제를 결정하기 위한 주교들의 주장에 이의를 제기하기도 했다.파커는 피터 웬트워스에게 "물론이지"라고 말했다. "아니오, 내가 신에게 베푸는 믿음으로"라고 말했고, "우리가 그것이 무엇인지를 이해하기 전에는 아무것도 지나치지 않을 것이다. 그것은 단지 너를 교황으로 만드는 것이었기 때문이다."우리가 너희를 아무 것도 만들지 않을 것이니, 너희를 명단에 올리는 교황으로 만들어라.'

예배에 대한 논쟁은 교회 정부와 권위에 관한 전체 분야에 대한 논쟁으로 확대되었다.파커는 1575년 5월 17일 청교도들의 "통치" 사상이 "결국 여왕과 그녀에게 의존했던 다른 모든 것을 되돌릴 것"이라고 한탄하며 세상을 떠났다.그의 개인적인 행동으로, 그는 성공회 사제들에게 이상적인 모범을 보여왔다.^[46]

그는 람베스 궁전의 예배당에 안장되어 있다.웨스트민스터 사원 근처에 있는 매튜 파커 스트리트는 그의 이름을 따서 지어졌다.^[47]

레지던스

런던에 있는 캔터베리 대주교의 관저는 람베스 궁전이다.

그는 또한 중세 대주교 궁전 자리에 있는 캔터베리 대성당 옆에 더 올드 팰리스라는 이름의 거주지가 있다.

장학금

파커의 역사적 연구는 그의 고대 영국인 브리타니코 에클레시아와 그의 판본인 매튜 파리 (1571년), 토마스 월싱엄 (Thomas Walsingam), 그리고 웨스트민스터의 매튜 (1571년)로 알려진 컴파일러 (1571년)에서 예시되었다.데 골동품 브리타니쿠스 에클레시아는 아마도 1572년 람베스에서 인쇄되었을 것인데, 그곳에서는 대주교가 프린터, 판화기, 조명기 등을 설치했다고 한다.^[35]

파커는 영국인들에게 그의 요청으로 취해진 주교 성경을 주교에게 주었고, 그의 감독하에 준비했으며, 1572년 그의 비용으로 출판되었다.1563년부터 1568년까지 그의 많은 시간과 노동이 이 작업에 주어졌다.그는 또한 공동기도서 작성에 주된 몫을 차지했는데, 이 책에는 고대의 리터지에 대한 그의 기술이 특히 잘 들어맞았다.그의 소송술 솜씨는 그가 판 시편에서도 나타났다.^[35]서른아홉 개의 조항이 마침내 성직자의 검토와 구독(1562년)을 받은 것은 그의 재임 기간이었다.

파커는 1567년 에인샴의 엘프릭이 쓴 새크라멘트에 옛 색슨 호밀리를 실었다.그는 전횡이 고대 영국교회의 교리가 아님을 증명하기 위해 신체의 성찬과 주님의 성찬을 만지는 영국교회에서 고대의 운을 보여주는 고대의 사례집을 출간했다.^[35]파커는 그의 비서 존 조셀린과 원고 연구에 협력했다.

원고수집

파커는 주로 이전의 수도원 도서관에서 수집된 귀중한 원고들을 캠브리지 대학에 남겼다.베빌은 파커 밑에서 진행된 원고 녹취록을 문서화했다.^[48]코퍼스 크리스티의 파커 도서관은 그의 이름을 가지고 있으며 그의 소장품의 대부분을 소장하고 있으며, 케임브리지 대학 도서관에 몇 권의 책을 소장하고 있다.웹 프로젝트의 파커 도서관은 이 모든 원고의 디지털 이미지를 온라인에서 이용할 수 있게 만들었다.

작동하다

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• Parker, Matthew (1560). The whole Psalter translated into English metre : which contayneth an hundred and fifty Psalmes ; the first quinquagene (1st ed.). London: John Daye.
• Parker, Matthew (1605). De antiquitate Britannicae ecclesiae (in Latin). Hannover: typis Wechelianis, apud Claud. Marnium & haeredes Ioannis Aubrii.
• Parker, Matthew (1736). A Testimony of antiquity concerning the sacramental body and blood of Christ.^[49]
• Parker, Matthew (1777). Catalogus librorum manuscriptorum quos Collegio corporis Christi et B. Mariae Virginis (in Latin).
• Parker, Matthew (1909). A descriptive catalogue of the manuscripts in the library of Corpus Christi College, Cambridge.
• Parker, Matthew (1729). Matthaei Parker Cantuariensis archiepiscopi De antiquitate Britannicae ecclesiae et privilegiis ecclesiae Cantuariensis (in Latin).
• Matthew, Parker (1571). The gospels of the fower Euangelistes.

참고 항목

위키미디어 커먼즈에는 매튜 파커와 관련된 미디어가 있다.

• 파커 대주교의 시편을 위한 곡

메모들

참조

원천

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추가 읽기

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• Strype, John (1821). The Life and Acts of Matthew Parker. London: Clarendon Press. OCLC 2430394. 제2권 및 제3권

잉글랜드의 교회 직함
선행자 레지날드 폴	캔터베리 대주교 1559–1575	성공자 에드먼드 그린달
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선행자 존 매드	케임브리지 대학교 부총장 1545	성공자 존 매드
선행자 윌리엄 빌	케임브리지 대학교 부총장 1548	성공자 월터 해든
선행자 윌리엄 소워드	케임브리지 코퍼스 크리스티 칼리지의 석사 1544–1553	성공자 로렌스 모피티드