윌프리드

Wilfrid
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윌프리드
요크 주교
지정필664
기간이 종료되었습니다.678
전임자차드
후계자요크의 보사
주문
헌정664
개인 정보
태어난c. 633
노섬브리아
죽은709 또는 710
노스앰프턴셔 주
성인의 신분
축제일10월 12일 또는 4월 24일
존경의 대상
특성
  1. 세례
  2. 설교
  3. 배에서 상륙하여 왕이 받는 것 또는
  4. 그의 근처에 있는 크로지어와 그의 앞에 있는 강연자와 신학적인 논쟁을 벌였다.
후원.
신사리폰, 솜팅(Sussex), 프리지아(Reder).

윌프리드[a] c.(633–709 또는 710)는 영국의 주교이자 성자였다.노섬브리아 귀족으로 태어난 그는 10대 때 종교생활에 들어가 린디스판, 캔터베리, 갈리아, 로마에서 공부했다. 그는 약 660년에 노섬브리아로 돌아와 리폰에 새로 설립된 수도원의 수도원이 되었다.664년 윌프리드는 휘트비 시노드에서 로마 측 대변인으로 활동했고 부활절 날짜를 계산하는 로마 방식을 채택해야 한다고 옹호하는 연설로 유명해졌다.그의 성공은 왕의 아들인 알프리스가 그를 노섬브리아의 주교로 임명하도록 자극했다.윌프리드는 당시 영국에서 주교로 임명된 것이 부족했기 때문에 갈리아에서 주교로 임명되는 것을 선택했다.윌프리드가 없는 동안 알프리스는 그의 아버지 오스위우에 대한 반란을 이끌지 못한 것으로 보이며 윌프리드의 주교 임명에 의문을 남겼다.윌프리드가 돌아오기 전 오스위우는 체다를 대신 임명했고, 그 결과 윌프리드는 노섬브리아로 돌아온 후 몇 년 동안 리폰에서 은퇴했다.

668년 캔터베리 대주교가 된 후, 타르수스의 테오도르는 세다를 폐위시키고 윌프리드를 노섬브리아의 주교로 복귀시킴으로써 이 상황을 해결했다.그 후 9년 동안 윌프리드는 주교직을 수행하고, 수도원을 설립하고, 교회를 짓고, 예배를 개선했다.그러나 그의 교구는 매우 컸고, 테오도르는 영국 교회를 개혁하기를 원했는데, 이 과정에는 일부 큰 교구를 작은 교구로 분할하는 것도 포함되어 있었다.윌프리드가 노섬브리아 왕 에그프리스와 말다툼을 벌였을 때, 테오도르는 윌프리드의 반대에도 불구하고 그의 개혁을 실행할 기회를 잡았다.에그프리스가 그를 요크에서 추방한 후, 윌프리드는 교황에게 호소하기 위해 로마로 갔다.교황 아가토는 윌프리드의 손을 들어주었지만, 에그프리스는 교황령을 준수하기를 거부하고 윌프리드가 노섬브리아로 돌아가자 그를 추방하기 전에 그를 감금했다.

윌프리드는 이후 몇 년 동안 현재 웨스트 서섹스에 있는 셀시에서 주교구를 설립하고 서섹스 왕국의 이교도 주민들을 기독교로 개종시켰다.테오도르와 윌프리드는 서로의 불화를 해결했고, 테오도르는 새로운 노섬브리아 왕인 올드프리스가 윌프리드의 귀환을 허락할 것을 종용했다.앨드프리스는 그렇게 하기로 동의했지만 691년에 윌프리드를 다시 추방했다.윌프리드는 메르시아로 가서 선교사들을 돕고 메르시아 왕의 주교로 활동하였다.윌프리드는 교황에게 700년 축출에 대해 호소했고 교황은 이 문제를 결정하기 위해 영국 평의회를 열 것을 명령했다.702년 사우스요크셔의 오스터필드에서 열린 이 협의회는 윌프리드의 모든 재산을 몰수하려고 시도했고, 윌프리드는 그 결정에 불복하기 위해 로마로 갔다.노섬브리아에 있는 그의 반대자들은 그를 파문했지만, 교황은 윌프리드의 편을 들어주었고, 윌프리드는 그의 노섬브리아 수도원인 리폰과 헥셈의 소유권을 되찾았다.윌프리드는 709년 또는 710년에 죽었다.그는 사후에 성인으로 추앙받았다.

역사학자들은 그때나 지금이나 윌프리드에 대해 의견이 분분하다.그의 추종자들은 리퐁의 스테판에게 그가 죽은 직후에 비타 생티 윌프리티 (또는 성 윌프리드의 생애)를 쓰도록 의뢰했고, 중세 역사학자 베데도 그에 대해 광범위하게 썼다.윌프리드는 호화롭게 살았고, 많은 수의 순직자들과 함께 여행을 했다.그는 많은 수도원을 통치했고, 영국 수도원에 성 베네딕토 규칙을 도입한 최초의 영국인이었다고 주장했다.일부 현대 역사학자들은 그를 주로 영국과 아일랜드 교회의 관습에 반하는 로마 관습의 옹호자로 보고 있고, 다른 이들은 수도원주의의 옹호자로 보고 있다.

배경

주요 기사:7대 정치
Map of the island of Great Britain. At the far north are the Picts, then below them Strathclyde and Northumbria. In the middle western section are Gwynedd, Powys, Dyfedd, and Gwent. Along the southern shore are Dumnonia, the West and South Saxons, and Kent, running from west to east. In the centre of the island is Mercia. Along the eastern central coast are the East Angles and Lindsey.
7세기 후반의 앵글로색슨 왕국

윌프리드의 생전에 영국과 아일랜드는 많은 작은 왕국들로 이루어져 있었다.전통적으로 영국인들은 7개의 왕국으로 나뉘어져 있었다고 생각되었지만, 현대 역사학에서는 이것이 훨씬 더 혼란스러운 [6]상황을 단순화한 것임을 보여주었다.7세기 후반의 자료인 Tripal Hidage는 험버 강 이남의 민족들을 열거하고 있다; 가장 큰 민족 집단들 중에는 웨스트 색슨족, 이스트 앵글족과 머시아족, 그리고 켄트 왕국이 있다.그 당시에 그들만의 왕족이 있었지만 나중에 더 큰 왕국으로 흡수된 작은 집단들은 마곤세테, 린지, 휘체, 이스트 색슨족, 사우스 색슨족,[7] 와이트 섬, 그리고 미들 [8]앵글족이다.다른 작은 집단들도 그들만의 통치자가 있었지만, 그들의 규모는 그들이 역사에 [7]자주 등장하지 않는다는 것을 의미한다.서부, 오늘날의 웨일스와 콘월에도 영국 원주민들이 있었는데, 그들은 둠노니아, 더페드,[9] 귀네드를 포함한 왕국을 형성했다.

험버 왕국과 포스 왕국 사이에 영국은 데이라 왕국과 베르니키아 왕국으로 두 개의 주요 왕국으로 형성되었고, 종종 노섬브리아 [10]왕국으로 통합되었다.크레이븐, 엘메트, 레게드, 고도딘을 포함한 많은 켈트 왕국들도 이 지역에 존재했다.후에 스트라스클라이드 왕국으로 불리는 영국의 토착 왕국은 10세기까지 오늘날 던바튼셔와 클라이드데일이 [11]된 지역에서 독립 강국으로 살아남았다.스트라트클라이드 북서쪽에는 달리아타 게일 왕국이, 북동쪽에는 소수의 픽트 [12]왕국이 있습니다.더 북쪽에는 685년 던 네크테인 전투 이후 영국 [13][14][15]북반부에서 가장 강력한 세력이 된 픽트인의 위대한 포트리우 왕국이 여전히 존재한다.아일랜드인들은 항상 나머지 영국 군도와 접촉해 왔고, 정확히 얼마나 많은 정복이 이루어졌는지는 역사가들과 논쟁의 여지가 있지만, 6세기 초 아일랜드 섬에서 달 리아타 왕국을 형성하기 위해 이주했다.또한 아일랜드인들이 웨일스의 일부 지역에 정착한 것으로 보이며, 아일랜드 정착 기간 이후에도 아일랜드 선교사들이 영국에서 [16]활동하였다.

기독교는 최근에야 [17]이 왕국들 중 일부에 도착했다.일부는 597년 켄트에 도착하여 주로 영국 남부 지역에 영향을 준 로마 선교단인 그레고리오 선교단에 의해 개종되었다.다른 사람들은 주로 노섬브리아와 인근 [18]왕국들에서 일하는 아일랜드 선교사들, 하이버노-스코틀랜드 선교사들에 의해 개종되었다.달 리아타와 같은 몇몇 왕국은 기독교가 되었지만,[19] 그들이 어떻게 기독교가 되었는지는 알려지지 않았다.중세 작가 베데에 따르면, 원주민 픽트는 니니안 시대의 영국 원주민들에 의해 처음 두 단계로, 그 후 아일랜드 [20]선교사들에 의해 개종되었다.

원천

윌프리드에 대한 지식의 주요 원천은 윌프리드가 죽은 직후 리폰의 스테판이 쓴 중세 비타 생티 윌프리티와 주교의 [21][22]생전에 윌프리드를 알았던 중세 역사학자 베디의 작품이다.스티븐의 비타는 성인으로 윌프리드가 성인이라는 [23][24]것을 보여주고 그가 성인이라는 주장을 뒷받침하기 위한 성서이다.비타호는 취재에 있어 선별적이며, 노섬브리아 밖에서 윌프리드의 활동을 단기간에 무시한다.작품의 3분의 2는 노섬브리아로 돌아가려는 윌프리드의 시도를 다루고 있으며, 그의 노섬브리아 [23]경력에 대한 방어이자 정당성을 입증하는 것이다.Stephen의 작품은 Wilfrid에게 아첨하고 매우 호의적이어서 정보원으로서의 사용이 [25]문제가 되고 있다.그러나, 그 단점에도 불구하고, Vita는 Wilfrid의 [26][27]삶에 대한 주요 정보원이다.그것은 윌프리드의 명성과 그의 관점에서 노섬브리아에서 일어난 사건을 바라보며 매우 [28]당파적이다.또 다른 우려는 하기오그래피가 스티븐의 [30]작품에서와 같이 종종 초기 성인들의 [29]삶에서 반복된 관습적인 자료들로 가득 차 있었다는 것이다.비타 생티 윌프리티는 중세 시대에는 잘 알려지지 않은 것으로 보인다. 왜냐하면 이 작품의 사본은 두 권만 [31]남아 있기 때문이다.

Bede는 또한 그의 Historia Eccialistica gentis Anglorum에서 Wilfrid의 삶을 다루지만, 이 설명은 [25]Vita보다 더 측정되고 절제되었다.Historia에서 Bede는 Stephen's Vita를 소스로 사용하여 정보를 재작성하고 가능하면 새로운 자료를 추가했습니다.윌프리드의 삶에 대한 다른, 더 사소한 자료에는 베디의 [32]편지 중 하나에 윌프리드에 대한 언급이 포함되어 있다.10세기에 쓰여진 프리테고드의 시인 비타 생티 윌프리티는 본질적으로 윌프리드의 유물이 캔터베리로 [21]옮겨진 것을 기념하기 위해 제작된 스티븐의 비타를 다시 쓴 것이다.윌프리드는 앵글로색슨 [33]연대기에도 언급되지만, 아마도 9세기 편찬본이었을 것이기 때문에 윌프리드에 대한 자료는 궁극적으로 스티븐의 비타나 [34]베데에서 파생되었을지도 모른다.또 다른 출처는 캔터베리 출신의 12세기 영노르만 작가이자 수도승인 이드머가 쓴 비타 생티 윌프리티이다.이 소스는 작가의 현대적 관심사에 큰 영향을 받지만 베데의 [35]재작업 외에 새로운 자료를 제공하려고 한다.

베디의 작품 편집자인 찰스 플러머를 포함한 많은 역사학자들은 베디의 작품에서 윌프리드를 싫어한다고 보았다.역사학자 월터 고파트는 더 나아가 베드가 스티븐의 비타 생티 윌프리티에 대한 반응으로 그의 역사를 썼고 스티븐의 작품은 노섬브리아 [36]정치에서 "윌프리디아" 당을 옹호하기 위한 선전 캠페인의 일부로 쓰여졌다고 시사한다.제임스 프레이저를 포함한 일부 역사학자들은 그것이 믿을 만한 [28]견해라고 생각하지만, 닉 하이햄과 같은 다른 역사학자들은 윌프리드에 [36]대한 베디의 적대감을 덜 확신하고 있다.

초기 생활

유아 및 조기 교육

윌프리드는 [37]633년경에 노섬브리아에서 태어났다.제임스 프레이저는 윌프리드의 가족은 데이라 출신의 귀족들이었다고 주장하면서 윌프리드의 초기 인맥 대부분이 그 [38]지역 출신이라고 지적했다.윌프리드는 14살 때 계모와의 갈등으로 아버지의 동의 [39]없이 집을 나갔다.윌프리드의 배경은 결코 고귀하다고 명확하게 묘사되지 않지만, 왕의 가신들은 그의 아버지 집에 자주 들렀고, 윌프리드는 집을 떠날 때 그의 일행에게 [27]왕실에 어울리는 말과 옷을 입혔다.

Eanfléd 여왕은 남편인 [39]Oswiu 왕의 궁정에 도착한 후 Wilfrid의 후원자가 되었다.그녀는 그를 남편의 가신 중 한 명인 쿠다에게 공부시키도록 보냈지만, 그 무렵 린디스판 [21]섬의 수도승이 되었다.이 섬의 수도원은 최근 노섬브리아를 [27]기독교로 개종시키는 데 중요한 역할을 했던 에이다에 의해 세워졌다.린디스판느에서 윌프리드는 시편 전체를 암기하고 몇 권의 책을 [40]배웠다고 한다.윌프리드는 652년 캔터베리에 있는 켄트 왕궁에 가기 전 린디스판느에서 몇 년 동안 공부했고,[21] 그곳에서 그는 여왕의 친척들과 지냈다.여왕은 윌프리드가 [27]왕으로부터 영접을 받을 수 있도록 윌프리드에게 그녀의 사촌인 에오르센베르트 왕에게 소개장을 전달하였다.켄트에 있는 동안, 윌프리드는 673년부터 685년까지 [41]켄트의 왕이 된 얀플레드의 사촌 흘로체어에 의해 승진되었다.켄티시 법원에는 [42]당시 유명한 선교사 베네딕트 비스캅을 포함한 다수의 방문 성직자들이 포함되어 있었다.윌프리드는 켄트에서 약 1년을 보낸 것으로 보이지만 정확한 연대는 불확실하다.[43]

로마와 리옹에서의 시간

An underground stone lined crypt.
윌프리드가 대륙에서 가져온 유물을 보관했을 수도 있는 헥샴 수도원의 7세기 지하실

윌프리드는 켄트를 떠나 베네딕트 [44]비스캅과 함께 로마로 향했다.[21]이것은 영국 [45]원주민들에 의해 행해진 것으로 알려진 최초의 로마 순례이며, 653년에서 [27]658년 사이에 행해졌다.윌프리드의 전기 작가인 리퐁의 스티븐에 따르면, 윌프리드는 리옹에 있는 비스코프의 회사를 떠났고, 그곳에서 대주교 안네문드의 후원 아래 머물렀다고 한다.스티븐은 안네문트가 윌프리드를 대주교 조카와 결혼시키고 싶어했고, 윌프리드를 프랑크 지방의 총독으로 만들고 싶어했지만 윌프리드는 거절하고 [21]로마로 여행을 계속했다고 말한다.그곳에서 그는 부활절 날짜를 계산하는 로마의 방법을 배웠고 로마의 유물 수집 [46]관행을 연구했다.그는 로마에 있는 동안 보니파체 콘세이어스와 친분을 쌓았다.교황을 접견한 후, 윌프리드는 [21]리옹으로 돌아왔다.

리퐁의 스테판은 윌프리드가 대주교가 살해된 후에야 리옹에 3년 동안 머물렀다고 말한다.그러나 660년에 안네문드의 살인이 일어났고 윌프리드는 658년에 영국으로 돌아왔는데, 이는 스티븐의 연대표가 [21][b]틀렸다는 것을 암시한다.스티븐은 안네문트가 윌프리드가 수도사가 되었다는 의미는 아니지만 단지 성직자가 되었다는 것을 의미한다고 말한다.베드는 윌프리드의 수도원 [48]지위에 대해 침묵하고 있지만, 윌프리드는 아마도 로마에 있을 때 또는 그 후에 [49]갈리아에 있을 때 수도사가 되었을 것이다.그러나 일부 역사학자들은 윌프리드가 결코 [48]수도사가 아니었다고 믿는다.갈리아에 있는 동안, 윌프리드는 콜럼바누스가 세운 수도원들로부터 일부 측면을 포함하여 프랑크인들의 교회 관행을 흡수했다.이러한 영향은 윌프리드가 그의 생애 후반기 교회들의 봉헌에서 프랑크의 의식을 채택한 것뿐만 아니라 그의 교회를 [50]짓기 위해 프랑크의 석공들을 고용한 것에서도 볼 수 있다.콜럼바누스의 수도원들이 수도원 [51]규칙을 따랐기 때문에 윌프리드는 또한 갈리아의 성 베네딕토 규칙에 대해서도 알게 되었을 것이다.

리폰의 수도원장

약 658년 윌프리드가 노섬브리아로 돌아온 후, 웨섹스의 왕 켄왈은 윌프리드를 로마 관습과 [52]전례에 정통한 성직자로 오스위우의 아들인 알프리스에게 추천했다.알프리스는 아버지의 통치 아래 데이리아의 하위 왕이었고, 그의 이복형제들이 아직 [53]어렸기 때문에 아버지의 왕위 계승 가능성이 가장 높았다.664년 전에 알프리스는 윌프리드에게 아일랜드 [53]수도원 [44][52]풍습의 추종자인 멜로즈 수도원에서 온 승려들을 중심으로 형성된 그가 최근에 리폰에 세운 수도원을 주었다.윌프리드는 로마의 [52]관습을 따르지 않기 때문에 수도원장 이타를 추방했다; 나중에 성인이 된 커스버트도 [21]추방된 수도사들 중 하나였다.윌프리드는 성 베네딕토 규칙을 리폰에 소개하면서 자신이 영국에서 [54]수도원을 따르게 한 첫 번째 사람이라고 주장했지만, 이 주장은 비타 생티 윌프리티에 근거하고 있으며 윌프리드가 이 규칙에 대해 어디서 알게 되었는지, 그리고 정확히 어떤 형태의 규칙을 [55]언급하고 있는지에 대해서는 언급하지 않았다.그 직후 윌프리드는 웨섹스의 [39]일부인 게위스 왕국의 도체스터 주교 아길베르트에 의해 사제 서품을 받았다.윌프리드는 아길베르트의 제자로 나중에 윌프리드의 주교 [56]서품을 도왔다.수도사 Ceolfrith는 최근 전염병으로 인해 인구가 감소했던 길링 수도원에서 리폰으로 끌렸다.Ceolfrith는 중세 연대기 작가이자 작가인 Bede가 그곳의 [57]수도사였던 기간 동안 후에 Wearmouth-Jarrow의 수도원이 되었다.베디는 첼프리스와 윌프리드의 관계에 대해 거의 언급하지 않았지만 첼프리스를 성직자로 임명하고 윌프리드가 윌프리드를 위머스-자로우로 [58]전근시키도록 허락했다.

휘트비

주요 기사:휘트비 시노드

Whitby 배경

로마 교회와 영국과 아일랜드의 교회들은 부활절 날짜를 계산하기 위해 다른 방법을 사용했다.노섬브리아에 있는 교회는 전통적으로 켈트족의 방법을 사용했고, 그 날은 오스위우 왕이 지킨 날짜였다.그의 아내인 Eanfléd와 아들 Alhfrith는 [59]로마 날짜에 부활절을 축하했는데, 이것은 궁궐의 한 부분이 여전히 사순절을 지키고 있는 동안, 다른 한 곳은 잔치를 [60]벌이며 축하할 것이라는 것을 의미했다.

오스위는 이 논쟁을 해결하기 위해 664년 휘트비 사원에서 열린 교회협의회를 소집했다.오스위 자신이 켈트족 전통에서 자랐지만 정치적 압력은 그가 평의회를 소집하기로 한 결정에 영향을 미쳤을 뿐만 아니라 노섬브리아 교회에서 부활절 날짜에 대한 이견이 계속되면 [59]내분으로 이어질 수 있다는 우려에 영향을 미쳤을 수 있다.역사학자 리처드 아벨스는 리폰에서 이타를 추방한 것이 국왕이 [61]평의회를 소집하기로 결정한 계기가 되었을 것이라고 추측한다.베르니시아의 교회 신자들은 켈트족의 데이트 방식을 선호했고 데이라의 신자들은 로마식 [62]데이트 방식을 선호했을 수 있기 때문에, 두 전통적인 분열인 베르니키아와 데이라 사이의 노섬브리아 내의 지역적 긴장이 한 몫을 한 것으로 보인다.아벨스는 오스위우와 알프리스 사이의 세대간 갈등, 캔터베리 대주교 데우스데디트의 죽음 등 평의회 소집과 그 결과 모두에 기여하는 몇 가지 갈등을 확인했습니다.다른 영국 왕국들 사이에서 오스위우의 위상이 추락하고 머시아가 그 지위에 도전하는 등 데이트 문제와 무관한 정치적 관심도 [63]한 요인이었다.

시노드

윌프리드는 집사 제임스, 아길버트, 알프리스와 함께 부활절 날짜를 정하는 대륙 관행을 지지하는 당원으로 휘트비 시노드 또는 평의회에 참석했다."켈트족"의 관점을 지지하는 사람들은 오스위우 왕, 힐다 휘트비 수도원장, 시드 주교, 린디스판 [64]주교 콜만이다.

윌프리드는 로마의 입장을 [64]의회에 제출하도록 선택되었다; 그는 또한 아길베르트가 현지 [65][c]언어를 구사하지 못했기 때문에 아길베르트의 통역 역할을 했다.베디는 윌프리드가 로마 체계에 따라 부활절 날짜를 계산하지 않은 사람들이 죄를 [66]지은 것이라고 말했다고 묘사한다.대부분의 아일랜드 교회는 704년까지 로마의 부활절을 채택하지 않았고, 이오나는 [68][e]716년까지 버텼지만, 윌프리드의 로마 교회 관행을 채택하는 것에 찬성하는 연설은 664년 [37][67][d]켈트당의 일식을 확보하는 데 도움을 주었다.많은 아일랜드 수도원들은 로마의 부활절을 지키지 않았지만, 대륙으로부터 고립되지는 않았다; 휘트비 시기에 아일랜드 남부 수도원들은 이미 로마 부활절 날짜를 지키고 있었고, 아일랜드 수도원들은 그들의 대륙 [69]수도원들과 접촉하고 있었다.휘트비의 결정을 받아들이지 못한 승려와 성직자들은 노섬브리아를 떠났고 일부는 아일랜드로[70], 나머지는 [52]이오나로 갔다.

요크

주교로 승격하다

노섬브리아 왕의 가계도

위트비 평의회에 이어 켈트족 데이트 지지자들이 물러난 후, 윌프리드는 가장 유명한 노섬브리아 성직자가 되었다.그 결과, 휘트비에서의 [71]활약으로 윌프리드는 [72]평의회 1년 만에 노섬브리아 주교구에 선출되었습니다.그가 알프리스의 [52]주교로 여겨졌지만 그의 교구가 어디에 위치했는지는 불분명하다.Vita Sancti Wilfrithi는 Oswiu와 Alhfrith 둘 다에 의해 지명된 그는 요크에서 주교가 되었고, 그는 메트로폴리탄 주교였지만, 당시 요크는 메트로폴리탄 [73][f]교구가 아니었다고 말한다.베데는 알프리스만 윌프리드를 [75]지명했고 오스위우는 이후 아들의 [76]행동을 모방해 다른 후보를 제안했다고 말한다.두 [73]출처 사이의 불일치를 설명하기 위해 몇 가지 이론이 제시되었다.하나는 Alhfrith가 [52]York에 자리 잡기를 바랐다는 것이고, 다른 하나는 Wilfrid가 Deira에서만 주교였다는 것이고, 다른 하나는 Wilfrid가 York에서 주교가 된 적이 없고 그의 교구는 [73]Deira의 일부일 뿐이라고 추정한다는 것입니다.그 당시 앵글로색슨 교구는 엄밀하게 지리적 명칭을 말하는 것이 아니라 부족이나 [77]민족을 위한 주교였다.

윌프리드는 앵글로색슨 주교들의 손에 의해 노섬브리아에서 봉헌되는 것을 거부했다.데우스디트는 휘트비 이후 얼마 지나지 않아 선종했고, 윌프리드는 정식으로[52] 서품된 것으로 간주되는 다른 주교가 영국에는 없었기 때문에 [78]파리 주교 아길베르에 의해 서품되기 위해 콩피에뉴로 갔다.갈리아에 있는 동안 윌프리드는 노섬브리아에서 행해지는 것보다 더 높은 수준의 의식을 치렀는데, 그 중 한 예로 9명의 [79]주교가 지지하는 왕좌에 앉아 그의 서임식에 참석했습니다.

지연 및 어려움

윌프리드는 갈리아에서 돌아오는 것을 연기했지만, 노섬브리아로 돌아오자, 그의 [44]후임으로 시다 주교가 임명되었다는 것을 알게 되었다.역사학자 에릭 존과 리처드 아벨스는 이것이 오스위우에 대한 알프리스의 실패한 반란 때문에 일어났다고 이론화하지만 윌프리드의 지연 이유는 결코 분명하지 않다.그들은 휘트비 직후, 아마도 윌프리드가 그의 봉헌을 위해 갈리아에 있을 때 반란이 일어났다고 암시한다.오스위우는 알프리스가 윌프리드의 지지자였다는 것을 알고 있었기 때문에, 윌프리드가 [71][80]그의 경쟁자들을 지지한다고 의심하면서 윌프리드의 귀환을 막았다.시드다는 오스위우의 지지를 받았고, 윌프리드는 오스위우의 아들을 지지했다는 것은 윌프리드가 [81]갈리아에 있을 때 알프리스의 반란이 일어났다는 설에 더욱 신빙성을 부여한다.리폰의 스테판은 윌프리드가 유대월 니산의 14일 부활절을 축하하는 것을 지지한 사람들인 Quartodecimans에 의해 일요일이든 아니든 추방되었다고 보고했다.하지만 아일랜드 교회는 쿼토데키만교회가 아니었기 때문에, 이 경우 스티븐은 윌프리드를 가장 [82]잘 조명하기 위해 이야기를 구성했다.

노섬브리아로 돌아오는 동안 윌프리드의 배는 당시 거주자들이 이교도였던 서식스 해안으로 날아가 버렸다.현지인들의 공격을 받은 윌프리드의 일행은 주임 신부를 살해한 뒤 배를 다시 타고 [21]탈출했다.역사학자 마리온 깁스는 이 에피소드 이후 윌프리드가 켄트를 다시 방문해 위그홀드의 캔터베리 주교 임명과 관련된 외교에 참여했다고 주장한다.윌프리드는 또한 웨섹스의 첸왈 왕에게 아길베르트가 자신의 [83]자리로 돌아오도록 설득하기 위한 협상에 참여했을 수도 있다.

바람직한 결과

주교직을 거부당한 윌프리드는 665년부터 668년까지 3년 동안 [84]리폰의 수도원장으로 지냈다.그는 때때로 머시아와 켄트에서 주교직을 수행했지만 험버 [52]강 북쪽에서는 수행하지 않았다.역사학자 제임스 프레이저는 윌프리드가 노섬브리아로 돌아가는 것이 허락되지 않고 메르시아 [75]궁전으로 망명했을 수도 있다고 주장하지만, 대부분의 역사학자들은 윌프리드가 [21][52][84]리폰에 있었다고 주장해왔다.

머시아 가계도 울페어

머시아의 울페어 왕이 그에게 머시아에 많은 토지를 부여했기 때문에, [21]머시아에 있는 윌프리드의 수도원들은 [85]이 시기 이후로 거슬러 올라갈 수 있다.윌프리드는 669년 켄트의 에그버그 왕을 설득하여 레큘버에 [86]있는 버려진 로마 요새에 교회를 지었을지도 모른다.669년[87] 캔터베리 대주교로 새로 임명된 테오도르가 영국에 도착했을 때 노섬브리아의 상황에 대해 뭔가 조치가 취해져야 한다는 것이 분명했다.시드다의 요크 당선은 [84]부적절했고, 테오도르는 시드다의 헌신이 [88]유효하다고 생각하지 않았다.결과적으로, 테오도르는 키다를 [g]폐위시키고, 마침내 669년에 [72]요크 [90]왕국을 점령한 최초의 색슨족인 윌프리드를 [84]위해 길을 열어주었다.윌프리드는 이후 9년간 헥섬의 수도원을 포함한 교회를 짓고 교구 사업에 [21]종사했다.그는 [89]주교로 있는 동안 리폰과 헥스햄의 수도원 가문에 대한 통제를 계속했다.670년 2월 15일 오스위우의 죽음은 마찰의 원천을 제거했고 윌프리드의 [91]귀환을 확실히 하는데 도움을 주었다.

요크에 있는 동안 윌프리드는 "노섬브리아 민족의 주교"로 여겨졌고, 베드는 윌프리드의 교구가 오스위우가 [92]통치하는 지역과 인접해 있었다고 기록했습니다.그러나 [93]교구는 험버 강 북쪽으로 제한되었다.윌프리드는 669년에 "노섬브리아인과 픽트인의 주교"라는 칭호를 부여받았기 때문에 픽트 왕국에서 몇몇 교회적 기능을 행사하려고 노력했을 수도 있다.픽트족 지역에서 노섬브리아인의 영향 미수에 대한 추가 증거는 영국 고도딘 왕국의 옛 영토에 있는 아베르콘을 중심으로 한 681년 픽트족에 의해 제공됩니다.펜인 산맥 서쪽의 윌프리드에 대한 토지 증여는 그 지역의 [70]노섬브리아 팽창을 증명한다.Vita Sancti Wilfrithi는 Wilfrid가 영국인과 [94]Gaels를 지배했다고 주장한다.679년, 윌프리드가 로마에 있을 때, 그는 "영국, 아일랜드, 그리고 게일인과 픽트인이 살고 있는 섬의 북부 모든 지역"[95]에 대한 권위를 주장했다.

교구 사무

윌프리드는 672년 9월에 열린 하트포드 평의회에 참석하지 않았지만 대표자들을 보냈다.의회의 결의안 중에는 새 교구의 설립에 대한 결정을 연기하는 것도 포함되어 있었는데,[96] 이것은 나중에 윌프리드에게 영향을 미쳤다.또 다른 판결은 부활절 날짜에 대한 로마식 계산을 채택해야 하며 주교들은 그들 자신의 [97]교구에서만 행동해야 한다는 것을 확인시켜주었다.670년대 중반 윌프리드는 메로빙거 왕자인 다고베르트 2세를 아일랜드 망명지에서 [98][h]갈리아로 돌려보내는 협상에서 중재자 역할을 했다.윌프리드는 노섬브리아에서 기록된 헌장을 그의 교회에 대한 선물 기록으로 사용한 최초의 교회인 중 한 명이었다.그는 리폰이 받은 모든 기부금 목록을 만들 것을 지시했고, 그것은 헌정식에서 [21]낭독되었다.

윌프리드는 교회 의식에서 음악을 사용하는 것을 옹호했다.그는 그의 성직자들에게 로마식 교회음악을 가르치기 위해 켄트에 노래 교사를 보냈는데, 이 음악에는 반음과 [21]화음으로 노래하는 이중 합창단이 참여했습니다.베드는 이 노래의 거장의 이름이 애디(또는 라틴어로는 에디우스)이고 스테판이라는 성을 가졌다고 말한다.전통적으로 역사학자들은 에디가 비타 생티 윌프리티의 저자 리폰의 스테판이라고 밝혀왔으며, 이는 비타가 윌프리드의 오랜 동료 중 한 명의 기억을 바탕으로 한 것이라는 추정을 이끌어냈다.최근 학계에서는 비타가 노래의 거장이 아니라 [100]윌프리드의 말년에 윌프리드에 합류한 누군가에 의해 작곡되었다고 믿고 있다.

윌프리드는 자신이 [21]세운 수도원에 성 베네딕토 규칙을 도입했다.캔터베리에 있는 아우구스티누스의 수도원이 [101]이 규칙을 따랐다는 증거가 부족하기 때문에 그가 베네딕토회 규칙을 영국에 처음 도입한 것으로 보인다.그는 또한 그가 리폰에서 했던 그의 교회에 땅과 재산의 선물을 기록한 최초의 앵글로 색슨 주교들 중 한 명이었다.부활절을 기념하기 위한 정확한 날짜를 계산하기 위해 사용되는 부활절 테이블은 최근 디오니식 부활절 테이블이 [21]소개된 로마에서 가져왔다.그는 학교를 세우고 에그프리스의 첫 번째 부인인 노섬브리아의 여왕 에델트리의 종교 조언자가 되었다.애설트리스는 윌프리드가 수도원을 세우고 로마 마을 코브릿지의 [102][103]재활용 돌을 사용하여 교회를 지은 헥셈에 땅을 기증했다.윌프리드가 주교로서 요크에 도착했을 때, 성당의 지붕은 무너지기 직전이었다; 그는 그것을 수리하고 납으로 덮었고,[104] 유리창에 유리를 설치했다.

역사학자 바바라 요크는 이 시기에 윌프리드에 대해 "그는 '아일랜드 오류'의 생존에 대한 캠페인을 계속한 것으로 보이며, 로마 부활절 이후 이오나나 다른 아일랜드 종교 집들과 계속 접촉하는 공동체를 불신한 것으로 보인다"[105]고 말한다.그는 또한 이교도의 관행에 맞서 싸우기 위해 일했고, 이교도의 [106]부지에 멜로즈에 교회를 지었다.동시대의 사람들은 그가 "영국 교회에 가톨릭의 생활 방식을 도입한 최초의 원주민 주교"[107]라고 말했다.그는 [27]세례와 새 교회 [108]봉헌과 같은 다른 주교직을 수행하기 위해 교구 곳곳을 방문하면서 그의 교구에서의 목회 의무를 게을리하지 않았다.그의 교구에 있는 몇몇 수도원들은 그들의 [109]기부금을 보호하는 것을 도와줄 누군가를 찾고 있는 수도원장이나 수도원장들에 의해 그의 보호 아래 놓였다.이러한 수도원들을 통치하면서 윌프리드는 한 사람이 통치하는 아일랜드식 수도원 모델에 영향을 받았을 수도 있고, 때로는 주교직을 [110]맡기도 했다.

윌프리드는 자신의 가정과 하인들에게 [111]왕족에게 어울리는 옷을 입혀 비난을 받았다.그는 전사들 중 한 명과 함께 여행을 떠났고, 반면 윌프리드는 교회에 가기로 약속되었지만 [112]가족이 마음을 바꾼 어린 소년을 납치하기 위해 요크에서 보냈다.윌프리드는 또한 성직자와 세속적인 [113]직업을 위해 젊은이들을 교육시켰다.

추방.

왕과 다투다

Map of Northumbria, showing the bishopric of Whithorn on the west coast, Abercorn on the north coast, Lindisfarn on the northeast coast and york in the south. The bishopric of Hexham is in the centre. The abbey of Ripon is between York and Hexham and Whitby is on the coast south of Lindisfarne.
670년경 노섬브리아에 있는 수도원과 주교구를 보여주는 지도.주교는 밑줄이 쳐져 있어

677년[114] 또는 678년, 윌프리드와 에그프리스는 다투었고 윌프리드는 [21]왕좌에서 쫓겨났다.휘트비의 신부 힐다는 윌프리드를 싫어하는 노섬브리아 교회의 지도자였고, 테오도르와의 긴밀한 관계는 노섬브리아에서 [44]윌프리드의 입지를 약화시키는 데 도움을 주었다.윌프리드가 추방된 또 다른 요인은 에델트리의 수녀원 [103]입성을 장려한 것이다. 그는 그녀가 엘리 [115]수도원으로 은퇴할 때 수녀원 입성 의식인 베일을 직접 그녀에게 주었다.애설트리스는 윌프리드가 헥샴 사원을 설립하기 위해 사용했던 땅을 기증했고, 역사학자 N. J. 하이암은 그들이 여왕의 움푹 패인 땅의 일부였다고 주장하는데, 에그프리스가 재혼했을 때, 그의 새로운 여왕은 그 땅을 [116]되찾고 싶어했다.역사학자 에릭 존은 윌프리드가 메르시아에 있었던 수도원 재단을 위해 필요했다고 지적하지만 윌프리드가 메르시아 [101]왕국과의 긴밀한 유대관계도 에그프리스와 그의 불화에 기여했다고 생각한다.윌프리드는 교구를 잃었을 뿐만 아니라 수도원에 대한 통제권도 [84]잃었습니다.

테오도르는 이 상황을 이용하여 대교구 [84]분할에 관한 몇몇 의회의 법령을 시행하였다.테오도르는 요크, 헥샴, 린디스판, 린지 지역에 의석을 두고 윌프리드의 교구로부터 새로운 주교구를 설치했다.린지 교구는 곧 리치필드 교구에 흡수되었지만,[117] 나머지 세 교구는 분리되었다.이 주교들을 위해 선택된 주교들, 헥셈의 이타, 린지의 이데드, 그리고 요크의 보사는 모두 휘트비에서 "셀틱" 파티를 지지했거나,[89] 혹은 그런 사람들에 의해 훈련을 받았다.이타 또한 윌프리드에 [52]의해 리폰에서 쫓겨났다.새로운 주교들은 부활절 날짜를 "셀틱" 방식으로 정하는 것에 대한 지지 때문에 그들이 진정한 교회의 구성원이 아니라고 주장하는 윌프리드에게 받아들여지지 않았고,[89] 따라서 윌프리드는 그들과 함께 일할 수 없었다.윌프리드에게 또 다른 가능한 문제는 세 명의 새 주교가 윌프리드의 수도원이나 주교좌가 있는 공동체에서 온 것이 아니라는 것이었다.이는 지역 [118]내에서 주교직을 승격시키는 당시의 관습과는 반대되는 것이었다.윌프리드의 증언은 요크를 배경으로 한 두 개의 수도 교구를 가진 영국에 대한 그레고리안 계획이 관철될 것인지 아니면 [119]포기될 것인지를 놓고 논쟁에 휘말렸다.윌프리드는 자신이 영국 북부 지역에 대한 광역권한을 가지고 있다고 느꼈던 것 같지만, 테오도르는 그 주장을 인정하지 않고,[120] 대신 영국 섬 전체에 대한 권위를 주장했습니다.

로마에 호소하다

윌프리드는 퇴위 후 테오도르와 에그프리스의 [114][121]결정에 항의하기 위해 로마로 갔다. 그는 영국인으로서는 처음으로 [84][i]교황직을 청원함으로써 왕실이나 교회의 결정에 도전했다.그가 가는 길에 [114]위트레흐트의 프리지안 왕 알지슬의 궁정에 678년의 대부분을 머물렀다.윌프리드는 영국에서 대륙으로 가는 여행에서 항로를 이탈하여 프리지아에 도착했다고 일부 [123]역사가들이 말했다.다른 사람들은 그가 네우스트리아를 피하기 위해 프리지아를 경유하여 여행하려 했다고 진술한다. 네우스트리아는 에브로인 궁전의 시장이 윌프리드를 [21]싫어했다.그는 에브로인의 외교적 노력을 피해 프리지아에서 겨울을 났고, 스티븐은 윌프리드를 죽이려 했다고 말했다.그가 머무는 동안, 윌프리드는 당시 여전히 이교도였던 프리지안들을 개종시키려고 시도했다.윌프리드의 전기 작가는 대부분의 귀족들이 [124]개종했지만, 성공은 [125]오래가지 못했다고 말한다.프리지아 이후, 그는 오스트라시아의 다고베르트 2세 궁정에 들렀고, 그곳에서 왕은 스트라스부르 주교국 윌프리드를 제안했지만 윌프리드는 [21]이를 거절했다.이탈리아에서 윌프리드는 롬바르드 왕 페르크타릿의 영접을 받았는데, 페르크타릿은 그에게 궁정의 자리를 주었다.[126]

679년 10월 교황 아가토는 시노드를 열어 윌프리드의 복구와 수도원 장악을 명령했지만, 새 교구를 [114]유지하도록 지시하기도 했다.윌프리드는 [84][j]자신이 반대하는 새 교구의 주교들을 대신할 권리가 주어졌다.의회는 모노테일의 논쟁을 다루기 위해 소집되었고, 윌프리드의 우려는 평의회의 유일한 초점이 아니었다.사실, 역사학자 헨리 채드윅은 윌프리드가 가장 유리한 결과를 얻은 이유 중 하나는 아가토가 윌프리드의 지지와 영국 교회가 유일신 [128]이단으로부터 자유롭다는 증언을 원했기 때문이라고 생각했다.윌프리드는 완승을 거두지는 못했지만 영국의 교구 수를 [129]12개로 제한하는 교황령을 확보했다.윌프리드는 또한 그의 수도원 리폰과 헥스햄이 교황에 의해 직접 감독될 수 있는 권리를 확보하였고,[130] 주교들이 그들의 일에 더 이상 간섭하는 것을 막았다.

윌프리드는 평의회를 마치고 갈리아를 거쳐 영국으로 돌아왔다.리폰의 스티븐에 따르면, 다고베르트 2세가 죽은 후, 에브로인은 윌프리드를 감금하고 싶었지만, 윌프리드는 기적적으로 [131]탈출했다.680년 윌프리드는 노섬브리아로 돌아와 왕실 의회에 출두했다.그는 그의 복위를 명령하는 교황령을 제출했지만, 대신 잠시 투옥되었다가 [132][133]왕에 의해 추방되었다.윌프리드는 미들앵글 왕국과 웨섹스에 [84]잠시 머물렀지만 곧 서식스의 [134]애설윌 왕과 함께 서식스로 피신했다.

서섹스 선교단

Map showing Selsey on the southern coast of England in the central section.
셀지의 위치를 나타내는 지도

윌프리드는 이후 5년간 남색슨인 서식스의 이교도 주민들을 설교하고 개종시켰다.그는 또한 남색슨족의 [135]왕 애설윌이 윌프리드에게 준 87개의 가죽으로 이루어진 셀시 근처의 사유지에 [44]셀시 수도원을 설립했습니다.베디는 윌프리드가 남색슨족을 개종시키는 능력을 낚시하는 법을 가르친 탓으로 돌리며, 아일랜드 수도승 [136]디큐일의 실패와 대조된다.베디는 또한 윌프리드가 도착하기 전 서섹스 지역이 3년 동안 가뭄을 겪고 있었지만, 기적적으로 윌프리드가 도착해서 개종자들에게 세례를 주기 시작했을 때 비가 [137]내리기 시작했다고 말한다.윌프리드는 런던의 Erkenwald 주교와 함께 서섹스에 교회를 세우는 것을 도왔다.에르켄왈드는 또한 690년 [138]테오도르가 죽기 전에 윌프리드와 테오도르를 화해시키는 데 도움을 주었다.웨섹스의 [84]체드왈라가 그의 왕국을 침략하던 중 애설웰 왕이 사망하면서 그 임무는 위태로워졌다.윌프리드는 이전에 체드왈라와 접촉했고, 체드왈라가 서식스를 [139]침공하기 전에 그의 정신적 조언자로 활동했을지도 모른다.에델윌이 죽고 체드왈라가 웨섹스의 왕좌에 오른 후, 윌프리드는 새로운 왕의 조언자 중 한 명이 되었고, 왕은 [140]개종했다.Cédwalla는 Athelwealh가 Selsey 지역에 땅을 부여한 것을 확인하였고, Wilfrid는 현재의 Church [141]Norton으로 여겨지는 Pagham Harbour 입구 근처에 그의 성당 교회를 지었다.

Cédwalla는 주민들을 [84][k]개종시킬 목적으로 여전히 이교도였던 Wight 섬에 Wilfrid를 보냈다.왕은 또한 윌프리드에게 섬의 4분의 1을 [143]선물로 주었다.688년, 왕은 왕위를 포기하고 세례를 받기 위해 로마로 성지순례를 떠났지만,[140] 결혼식 직후 사망했다.윌프리드는 아마도 로마에서 [139]세례를 받기로 한 체드왈라의 결정에 영향을 미쳤을 것이다.

서식스에서의 그의 시간 동안 윌프리드는 테오도르 대주교와 화해했다; 비타 생티 윌프리티는 테오도르가 캔터베리에서 [144]윌프리드가 그의 뒤를 이을 수 있기를 바란다고 말했다.Wilfrid는 Sussex의 다른 지역뿐만 아니라 Bath 근처에 수도원을 설립하는 데 관여했을 수도 있지만, 이를 뒷받침하는 증거는 Wilfrid가 [145]관여했다는 구체적인 진술이 아니라 Wilfrid가 다른 헌장에서 사용한 문구와 유사한 문구에 기초하고 있다.

노섬브리아로 돌아가 추방

망명에서 돌아오다

686년 윌프리드는 [72][146]픽트족과의 전투에서 에그프리스가 죽은 후 노섬브리아로 소환되었다.680년대에 테오도르는 노섬브리아, 리폰, 그리고 픽트 왕국의 에버콘에 두 개의 교구를 더 만들었지만, 둘 다 수명이 [117]짧았다.에그프리스가 죽은 후, 테오도르는 노섬브리아의 새 왕 올드프리스와 머시아의 왕 애설레드, 휘트비의 수도원장 앨플레드에게 윌프리드가 노섬브리아로 돌아오는 것을 허용하는 합의를 제안했습니다.앨드프리스는 이에 동의했고 윌프리드는 북쪽으로 돌아갔고 보사는 요크에서 쫓겨났다.그러나 윌프리드는 헥샴과 린디스판느가 따로 [21][l]떨어져 있었기 때문에 이전 주교직을 모두 회복하지 못했다.

윌프리드는 리폰에 살았던 것으로 보이며, 687년 [146]커스버트가 죽은 후 한동안 린디스판느 교구의 관리인으로 일했다.691년,[21] 토지에 대한 알드프리스 왕과의 다툼과 함께, 분할 문제가 다시 한번 불거졌고, 윌프리드가 그의 모든 땅을 포기하거나 리폰에 [145]머무르도록 하려는 시도가 있었다.리폰을 주교로 만들자는 제안도 논란의 원인이었다.타협이 불가능하자 윌프리드는 노섬브리아를 떠나 머시아로 향했고 보사는 [21]요크로 돌아갔다.

윌프리드의 제명에 대한 환영의 일부는 그의 Gesta pontificum Anglorum에서 Malmesbury의 William의 불완전한 인용문에서만 남아 있는 라틴어 편지에서 찾을 수 있다.우리는 그 편지가 Malmesbury의 Aldhelm에 의해 쓰여지고 Wilfrid의 수도원장 앞으로 보내졌다는 것을 William의 권한으로 알고 있다.이 책에서 알드헬름은 성직자들에게 추방된 주교가 "자양하고, 가르치고, 비난하고, 아버지 같은 사랑 속에서 당신을 키웠다"는 것을 기억하도록 요청하고, 충성이라는 귀족적인 이상에 호소하며,[148][149] 그들에게 상관을 버리지 말라고 촉구한다.윌리엄도 인용문 자체도 날짜를 알 수 없지만, 이 편지는 690년대에 [150]알드프리스가 이끄는 윌프리드의 망명지로 배정되었다.

머시아

머시아에 머무는 동안 윌프리드는 애설레드 [151]왕의 동의를 얻어 주교로 활동하였다.비타 생티 윌프리티가 이 [152]시기에 대해 거의 언급하지 않은 것처럼, 이 시기에 윌프리드의 삶에 대한 정보는 빈약하다.그는 일반적으로 706년 경 [153]헥샴으로 전근될 때까지 레스터의 주교로 여겨집니다.윌프리드는 프리지아에 머무는 동안 678년에 시작한 프리지아에 대한 선교 활동에 참여하게 되었다.윌프리드는 윌리브로드의 선교 활동을 도왔으며, 이는 그의 초기 [125]시도보다 더 성공적이었다.Willibrord는 Ripon의 수도사였고 Northumbria [154]출신이기도 했다.

윌프리드는 695년 엘리 수도원에서 에델트리스 여왕의 시신 발굴에 참석했다.그는 670년대에 그녀의 정신적 조언자였고, 그녀의 남편인 노섬브리아의 에그프리스 왕의 바람과 반대로 여왕이 수녀가 되는 것을 도왔습니다.여왕은 엘리 수도원에 들어갔고, 그곳에서 679년에 죽었다.695년 의식은 그녀의 몸이 부패하지 않았다는 것을 발견했고, 이로 인해 그녀는 [155]성인으로 공표되었다.에델트리의 성격과 처녀성에 대한 윌프리드의 증언은 베디에 [115]의해 기록되었다.

약 700년 윌프리드는 교황 세르지오 1세에게 요크에서 추방된 것에 대해 다시 한 번 호소했고 교황은 이 문제를 영국의 의회에 회부했다.702년 올드프리트 왕은 윌프리드의 축출을 지지하는 회의를 아우스터필드에서 열었고,[156] 윌프리드는 교황에게 호소하기 위해 다시 로마로 갔다.Vita Sancti Wilfrithi는 Wilfrid가 지난 40년간 [157]Wilfrid의 기록을 옹호하기 위해 그곳에서 행한 것으로 추정되는 연설을 한다.평의회는 캔터베리의 새 대주교인 버트발드가 주재했고 평의회는 윌프리드가 리폰을 제외한 모든 수도원을 박탈하고 주교직을 수행하는 것을 중단해야 한다는 결정을 내렸다.윌프리드가 교황에게 계속 호소하자, 그의 반대자들은 윌프리드와 그의 지지자들을 [21]파문시켰다.

로마와 노섬브리아로의 마지막 귀환

윌프리드는 로마로 가는 길에 프리시아에 들러 윌리브로드를 [124]방문했다.윌프리드가 로마에 도착한 후 교황 요한 6세는 회의를 열어 노섬브리아 왕이 윌프리드를 자신의 자리에 [156]복귀시키는 이전의 교황령을 따라야 한다고 선언했다.윌프리드는 교황 궁정이 그리스어를 사용하는 것을 알고 당황했으며, 그의 전기 작가는 교황이 고문들과 윌프리드가 이해할 [158]수 없는 언어로 호소문을 논의했을 때 윌프리드가 불쾌해했다고 언급했다.교황은 또한 이 문제를 결정하기 위해 영국에서 다른 회의를 열 것을 명령했고, 보사, 베르흐발트, 윌프리드의 참석을 명령했다.윌프리드는 영국으로 돌아가는 길에 미오에서 발작을 일으켰지만 705년에 [21]켄트로 돌아왔다.

올드프리스는 윌프리드가 영국으로 돌아온 직후 사망했다.새로운 왕인 에드울프는 윌프리드의 친구 중 한 명으로 여겨졌지만, 왕위에 오른 후 윌프리드는 노섬브리아에 가지 말라고 명령했다.에드울프의 통치는 윌프리드가 정신적 [44]조언자로 활동했던 올드프리스의 아들 오스레드를 [21]위해 자리를 내주기 위해 추방되기까지 불과 몇 달 동안 지속되었다.윌프리드는 오스위우의 딸 휘트비,[159] 귀족 베른헤스와 [160]함께 오스위드의 주요 지지자 중 한 명이었을 것이다.일단 오스레드가 왕좌에 앉게 되자 윌프리드는 706년 리폰과 헥스햄으로 복귀했다.요크의 보사가 죽었을 때, 윌프리드는 베벌리의 존을 요크로 임명하는 결정에 반대하지 않았다.이 임명은 존이 헥셈에서 전출되어 윌프리드가 [161]사망할 때까지 [21]헥셈에서 주교직을 수행할 수 있게 하는 것을 의미했다.

기타 측면

성 오스왈드 교단

주요 기사:노섬브리아의 오스왈드

675년에서 679년 [162]사이 오스왈드의 유물을 오스왈드에 의해 바드니 수도원으로 옮긴 후, 윌프리드는 헥샴 수도원과 함께 죽은 왕의 숭배를 장려하고 장려하기 시작했다.Barbara Yorke는 이 주장을 Bede's Ecclesiastica gentis [163]Anglorum에서 오스왈드에게 주어지는 주요 요인으로 본다.역사학자 D.P. 커비는 윌프리드가 오스왈드를 옹호한 것이 윌프리드가 678년 요크에서 추방된 데 기여한 요인이라고 생각한다.커비는 에그프리스가 윌프리드가 [89]자신의 가문보다 오스왈드의 노섬브리아 왕실을 홍보하고 있다고 느꼈다고 믿는다.윌프리드의 제자 중 한 명인 윌리브로드가 695년 프리지안 선교사가 되었는데, 아마도 윌프리드의 사례에서 영감을 얻었을 것이다.윌리브러드는 윌프리드의 [164]추종자 중 한 명으로 알려진 노섬브리아를 떠나는 것이 편하다고 느꼈을지도 모른다.

수도원 네트워크

A crowned man hands a scroll to a tonsured man. The crowned man is standing on the steps of a building, surrounded by other men. The man receiving the scroll stands in front of the building, also surrounded by other men.
나중에 1519년에 의뢰된 그림의 판화는 셀시의 땅을 윌프리드에 부여하는 것을 확인하는 Cédwalla를 보여준다.

윌프리드의 수도원 네트워크는 그의 [165]시대에 적어도 세 개의 영국 왕국으로 확장되었다.그들은 피터버러, 브릭스워스, 이브햄, 윙, [166]위딩턴뿐만 아니라 헥스햄, 리폰, 셀시, 그리고 운들을 [27]포함했다.그의 수도원과 교구에서 그는 120명에 이르는 [69]신도들과 함께 대륙과 [167]로마와 비슷한 스타일로 교회를 지었다.그는 노섬브리아와 다른 영국 왕국들뿐만 아니라 갈리아, 프리지아, 그리고 이탈리아에서도 많은 연락과 친구들을 사귀었다.귀족들은 아들을 양육하기 위해 그에게 보냈고, 윌프리드는 성직자가 되든 안 되든 그의 제자들을 돕는 것으로 알려져 있었다.역사학자 피터 브라운은 윌프리드가 678년에 추방된 이유 중 하나는 그가 [168]후원자로서 왕을 무색하게 하고 있었기 때문이라고 추측했다.그의 연줄은 이탈리아의 롬바르드 왕국으로까지 이어졌는데, 그곳에는 페르카리트 왕과 그의 아들 쿠니퍼트가 [27]있었다.

윌프리드는 그가 죽을 때까지 지배했던 다작의 교회 설립자였고, 그가 [169]접촉했던 많은 왕들로부터 땅과 돈을 얻은 위대한 기금 모금자였다.그는 또한 영향력 있는 여성들, 특히 여왕들의 지지를 이끌어내는 능력으로 유명했다.그의 첫 후원자였던 Eanfléd 여왕은 그에게 많은 도움이 되는 연락책들을 소개했고, 그는 나중에 헥샴 [170]사원을 위해 기부금을 낸 에델트리스 여왕의 지지를 끌어냈다.노섬브리아 왕의 여동생이자 윌프리드의 옛 후원자 여왕인 엘플레드는 윌프리드가 마지막 [171][172]망명지에서 돌아오도록 노섬브리아인들을 설득하는 데 도움을 주었다.

건축가와 예술적 후원자

윌프리드는 하드리아누스 [168]장벽의 돌을 사용하여 헥셈에 2,000명의 신도들을 수용할 수 있는 교회를 지었다.12세기 작가 아일레드는 헥섬을 복원하는 것을 도왔던 리에바울스의 가족이 윌프리드를 그림과 [173][174]조각으로 아름답게 장식된 교회의 디자이너로 칭했다.헥스햄과 리폰에 있는 교회들은 (윌프리드도 이 대륙에서 흔히 볼 수 있는) 통로가 있는 바실리카로 보입니다.리폰은 [175]켄트에 있는 교회와 유사한 포티쿠스를 통합한 노섬브리아 최초의 교회였다.12세기 순례자들의 증언은 헥삼에 있는 교회가 로마의 [21]교회와 견줄 만하다고 선언했다.리폰과 헥스햄의 지하실은 특이하며 윌프리드가 여행 중에 [21]본 로마의 지하묘지를 모방하기 위해 만든 것일 수도 있다.비록 윌프리드의 지상 교회들의 구조물이 이후의 구조물로 대체되었지만, 그것들은 여전히 존재한다.교회는 대륙에서 [176]들여온 유리 제조업자들이 만든 유리창으로 마감되었다.

윌프리드는 금실로 짠 비단으로 만든 제단 천과 보라색으로 물들인 양피지에 적힌 복음서 등 교회들을 장식하는 작업을 의뢰했다.그 후 복음서는 보석이 박힌 금으로 된 책 표지 세트에 동봉되었다.그가 리폰에 세운 교회가 봉헌되었을 때,[27][m] 의식에 수반되는 3일간의 잔치가 열렸다.

사직과 죽음

윌프리드는 노섬브리아로 마지막으로 돌아온 후 리폰에 있는 수도원으로 은퇴했고,[179] 그곳에서 75세의 나이로 [178]운들 방문 중 죽을 때까지 살았다.709년[178] 또는 710년에[180][n] 죽기 1년 조금 전에 윌프리드는 또 다른 뇌졸중이나 발작을 겪었고, 이로 인해 그는 수도원들과 소유물들을 처분할 준비를 하게 되었다.그는 리폰에 있는 교회 제단 근처에 묻혔다.베디는 무덤에 [21][o]안치된 비문을 기록하고 있다.윌프리드는 703년 [181][182]로마에 그와 동행했던 제자인 헥셈의 아카에 의해 헥셈에서 승계되었다.리폰에 있는 수도원은 윌프리드의 사망 1주년을 그의 수도원장들이 참석한 추모예배와 함께 축하했고 그의 뼈가 [161][184][185]안치된 바실리카의 상판에서부터 하늘에 화려한 하얀[p] 호가 나타났다고 한다.

윌프리드는 그의 수도원 재단에 많은 돈을 남겨 왕실의 [186]은총을 살 수 있게 했다.그가 죽은 후 얼마 지나지 않아 [178]리폰의 승려 스티븐이 쓴 '비타 생티 윌프리티'가 있다.첫 번째 판은 약 715년에 등장했고, 이후 730년대에 [105]개정판이 나왔는데,[187] 이는 영국에서 동시대의 사람이 쓴 최초의 전기이다.그것은 윌프리드의 추종자 중 두 명인 헥샴의 아카와 리폰의 수도원장 [27]태버트에게 의뢰되었다.스티븐의 비타는 윌프리드의 정당성을 입증하고 그의 성인을 증명하는 것과 관련이 있으며,[139][188] 그럼에도 불구하고 윌프리드의 삶과 [27]그 시대의 역사에 대한 귀중한 자료임에도 불구하고 역사학자들에 의해 조심스럽게 사용되고 있다.

레거시

Three stained glass windows, each depicting a mitred and robed figure. All three are carrying staves.
성자 커스버트(가운데)와 에이다(왼쪽)가 그려진 윌프리드(오른쪽)는 노스넘버랜드 아콤 인근 세인트 존 리 교회 스테인드글라스 창문에 그려져 있다. 헥셈 수도원이 근처에 있다.

윌프리드의 축제일은 10월 12일[189] 또는 [190]4월 24일이다.두 날짜 모두 중세 초기 영국에서 기념되었지만,[21] 4월 날짜는 전례력에서 처음 나타났습니다.4월은 그의 유물이 새 [191]신사로 옮겨진 날이다.사망 직후 윌프리드의 시신은 컬트 대상으로 추앙되었고, 그의 시신을 씻기 위해 사용된 물이 [21]버려진 곳에서 기적이 일어났다고 주장되었다.윌프리드의 유물은 캔터베리 [192]대주교 오다에 의해 가져가 캔터베리 [193]대성당에 보관되어 있으며, 그가 죽은 후 에드레드 왕이 리폰에 있는 교회를 파괴한 948년까지 리폰에서 활동하였다.이 설명은 프리테신의 윌프리드의 [194]생애에 관한 후기 시를 위해 오다에 의해 쓰여진 서문에 나온다.하지만, Byrhtferth의 Vita Sancti Oswaldi 또는 Life of Saint Oswaldi에 따르면, 오다의 조카인 요크 대주교 오스왈드가 리폰에 유물을 보존하고 그들을 [21]돌보기 위해 공동체를 복원했다.서로 다른 두 서술은 쉽게 일치하지 않지만, 오스왈드가 그의 삼촌이 간과했던 2차 유물을 수집하여 [195][q]리폰에 설치했을 가능성이 있다.캔터베리 유물은 948년 제단에 안치됐지만 1067년 캔터베리 대성당 화재 이후 윌프리드의 [196]유물은 제단에 안치됐다.

노르만인의 영국 정복 이후에도 윌프리드에게 헌신이 계속되었고, 윌프리드에게 바쳐진 교회 48곳과 11곳 [21]사이에 유물이 분배되었다.19세기 동안, 윌프리드의 축제는 적어도 [197]1908년까지 지속된 전통인 퍼레이드와 경마로 리폰 마을에서 라마스에 이어 일요일에 기념되었습니다.윌프리드는 로마 가톨릭, 동방 정교회[190],[189] 성공회에서 존경을 받고 있다.그는 보통 설교와 세례를 하는 주교로 묘사되거나 주교 [191]지팡이를 잡고 있는 털옷을 입은 주교로 묘사된다.

윌프리드는 로마에서 성인의 유물을 가져온 최초의 주교 중 한 명이었다.교황은 로마에서 실제 신체 부위가 옮겨지는 것을 막기 위해 노력했고, 수집가들은 먼지와 [198]천과 같은 신체 유골과 접촉하는 것을 제한했다.윌프리드는 베네딕토 수도원의 [48]지지자로 알려져 있으며, 그것을 "스코틀랜드인들이 심은 독초를 뿌리뽑기"[199] 위한 그의 노력의 도구라고 여겼다.그는 리폰과 헥스햄에 건물을 짓고 장엄한 [54]생활을 했다.그의 다양한 망명자들의 결과로, 그는 영국 [186]군도에 널리 흩어져 있는 수도원 공동체를 설립했고, 죽을 때까지 그 공동체를 통제했다.이러한 수도원 재단, 특히 헥삼은 노섬브리아에서 게일어와 로마의 기독교 변종들의 혼합에 기여했고, 이는 학습과 선교 활동의 큰 급증을 불러일으켰다; 베드와 알쿠인은 윌프리드의 영향을 받은 노섬브리아 수도원에서 나온 학자 중 하나였다.그의 사례에서 영감을 받은 선교사들은 노섬브리아에서 유럽 대륙으로 갔고, 그곳에서 독일과 다른 곳에서 [200]이교도들을 개종시켰다.

한 해설자는 윌프리드가 "그 시대의 거의 모든 저명한 세속적이고 교회적인 인물들과 갈등을 빚게 되었다"[201]고 말했다.앵글로색슨족의 역사학자 힌들리는 "윌프리드는 [39]겸손이라는 기독교의 미덕을 통해 성인이 되지 못할 것이다"라고 말한다.역사학자 바바라 요크는 그에 대해 "윌프리드의 성격은 그를 똑같이 끌어들이고 화나게 할 수 있었던 것 같다"고 말했다.[186]그의 동시대인인 베디는 비록 부활절 로마 연대의 빨치산이었지만 수도사였고 윌프리드가 성직자와 [202]주교로서 어떻게 행동했는지에 대해 우려를 나타내며 윌프리드를 항상 약간 불편하게 대했다.역사학자 에릭 존은 윌프리드의 수도원주의에 대한 헌신이 교회가 개선되는 유일한 길은 수도원주의를 통해서라고 믿게 만들었다고 느낀다.존은 윌프리드의 로마에 대한 많은 호소를 사리사욕보다는 수도원 제국을 공고히 하려는 동기로 추적한다.존은 또한 걸은 아일랜드 선교사와 말을 탄 윌프리드의 비교가 중세에서 가장 빠른 여행 방법이 [101]말을 타는 것이었다는 현실을 무시한다고 지적하면서 윌프리드가 웅장함을 좋아했다는 믿음에 이의를 제기한다.

역사학자 피터 헌터 블레어는 윌프리드의 삶을 다음과 같이 요약한다: "윌프리드는 7세기에 영국 교회의 특징에 뚜렷한 흔적을 남겼다.그는 겸손한 사람도 아니었고, 우리가 볼 수 있는 한 학문에 관심이 많은 사람도 아니었고, 아마도 그는 영국에서 적을 준 재산이 눈에 띄지 않게 흘러가고 국가 문제에 대한 그의 간섭이 덜한 갈로 로마 감독국의 일원으로서 더 편안했을 것이다.또 다른 현대 역사학자인 R. W. Southern은 윌프리드가 [203]"금세기 최고의 교황 지지자"[158]라고 말한다.앵글로색슨 시대의 역사학자인 제임스 캠벨은 그에 대해 "그는 확실히 당대 최고의 성직자 중 한 명이었다.성 베네딕토 규칙에 따라 몇몇 수도원의 설립자로 알려진 금욕주의자는 서섹스에 기독교를 설립하고 프리지아에 기독교를 설립하려고 시도했다.동시에 그의 삶과 행동은 어떤 면에서는 위대한 앵글로색슨 [204]귀족의 그것과 같았다.

메모들

  1. ^ 원래 Wilfrith라는 [5]철자였어.
  2. ^ 안네문트는 클로타르 [47]3세의 섭정 발틸드의 명령에 의해 살해되었다.
  3. ^ 아길베르트는 나중에 웨섹스 왕에 의해 영국 주교관에서 쫓겨났다.[65]
  4. ^ 평의회에 대한 베디의 연설 중 얼마나 많은 것이 윌프리드의 것인지, 그리고 베드가 [64]얼마나 많은 것을 구성했는지는 불분명하다.
  5. ^ 일부 웨일스 교회는 [68]768년까지 로마의 부활절을 채택하지 않았다.
  6. ^ 요크는 735년까지 [74]메트로폴리탄 지위를 얻지 못했다.
  7. ^ 테오도르는 곧 쎄다를 재소환하고 그에게 [89]리치필드의 주교권을 주었다.Vita Sancti Wilfrithi는 Wilfrid가 Theodore에게 Ceadda를 [21]Lichfield로 임명하라고 종용했다고 말한다.
  8. ^ 다고베르는 676년에 오스트리아의 왕이 되었지만, [99]680년에 암살당했다.
  9. ^ 그리고 그는 윌리엄 드 생칼레가 1088년 영국 국왕 윌리엄 2세의 [122]로마에 대한 결정을 항소할 때까지 교황에 대한 왕실 평결을 항소했던 유일한 영국 주교였다.
  10. ^ 아가토의 법령 사본은 부분적으로는 후기 캔터베리를 지원하기 위해 보간법을 추가했다.요크는 노르만인이 영국을 정복한 후 랑프랑 대주교 치하에서 시작된 우위에 대한 논쟁을 벌였다.그러나 윌프리드의 삶은 시의회 법령의 기본도 확인시켜주며, 테오도르의 수도 지위에 대한 법령 논의에서 윌프리드는 [127]부패했을 가능성이 있다.
  11. ^ 윌프리드가 노섬브리아로 돌아왔을 때,[84] 그는 그의 조카 베른와인에게 와이트 사명을 주었는데, 베른와인은 분명히 사제 [142]서품을 받은 것이 아니었다.
  12. ^ 보사를 추방할 수 있는 유일한 권위는 리폰의 비타 생티 윌프리티의 스테판이며, 보사는 [147]706년 사망 당시 주교였기 때문에 추방되지 않았을 가능성이 있다.
  13. ^ 리폰에게 주어졌던 그 책은 [177]살아남지 못한다.
  14. ^ 출처에는 두 해 모두 사망 날짜로 나와 있다.그의 사망일에 대한 불일치는 윌프리드의 숭배와 관련된 두 날짜가 4월 24일과 10월 12일이라는 사실과 관련이 있다.리폰의 스티븐은 윌프리드가 목요일에 죽었고 709년의 어느 날짜도 목요일이 아니었다고 분명히 말했다.그러나 710년 4월 24일은 목요일이었고 윌프리드의 사망일 가능성이 높다.복잡한 점은 10월이 더 일반적인 기념일이라는 사실이지만, 4월은 윌프리드의 숭배와 관련된 첫 번째 날짜로, 7세기, 8세기 성인 달력에서 나타난다.10월의 날짜는 아마도 4월의 날짜가 사순절과 [21]부활절과 충돌했기 때문에 생겨났을 것이다.
  15. ^ 비문은 제19장 제5권에 기록되어 있다.온라인 번역본은 뉴욕 시립 대학의 중세학 온라인 참고서 중 일부인 중세 소스북에 있습니다.
  16. ^ 역사학자 클레어 스탠클리프는 하얀 호가 실제로는 달무지개 또는 "달무지개"였다고 믿는다.달궁이 일어날 가능성이 가장 높았던 연도에 대한 정보를 사용하여 그녀는 윌프리드의 [183]사망일로 710년 4월 24일 목요일을 설정했다.
  17. ^ 비타 생티 윌프리티를 쓴 12세기 초 작가 이드머는 윌프리드의 유물에 대한 서로 다른 설명에 대한 문제에 대해 이러한 접근법을 취했고,[35] 이 해결책을 제시한 최초의 작가인 것으로 보인다.

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레퍼런스

추가 정보

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  • Sims-Williams, Patrick (April 1988). "St Wilfrid and Two Charters Dated AD 676 and 680". Journal of Ecclesiastical History. 39 (2): 163–183. doi:10.1017/S0022046900020649. S2CID 161662106.
  • Stancliffe, Clare (2003). Bede, Wilfrid, and the Irish. Jarrow Lecture 46. Jarrow, UK: St Paul's Church Jarrow. ISBN 9780021678822.
  • Wood, I. N. (January 1995). "Northumbrians and Franks in the age of Wilfrid". Northern History. 31: 10–21. doi:10.1179/007817295790175327. S2CID 159866133.

외부 링크

기독교의 칭호
선행 노섬브리안 주교
664–678		 에 의해 성공자요크 주교로서
에 의해 성공자린디스판 주교로서
선행 레스터 주교
692–705		 에 의해 성공자
선행 헥삼 주교
705–709		 에 의해 성공자