알샤피이

al-Shafi'i
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아랍어 철자가 같은 이집트 성씨는 엘샤페이를 참고하세요.
알샤피이
اَلشَّافِعِيُّ
제목Shaykh al-Islām
개인적인
태어난767 CE
150 AH
가자[citation needed], 아바스 왕조 칼리프
죽은서기 820년 1월 19일 (54세)
204 AH
아바스 칼리프국 알 푸스타트
종교이슬람교
시대이슬람 황금기
교파수니파
법학무즈타히드
주 관심사Fiqh, Hadith
주목할 만한 아이디어Shafi'i madhhab
주목할만한작품Al-Risala, Kitab al-Umm, Musnad al-Shafi'i
무슬림 지도자
영향을 받음
영향받은

아부 ʿ 아브딜라흐 무 ḥ마스 이븐 이드르 ī스 아시샤피 أَبُو عَبْدِ ٱللهِ مُحَمَّدُ بْنُ إِدْرِيسَ ٱلشَّافِعِيُّ(, 767년 ~ 820년 1월 19일)는 이슬람의 신학자, 작가, 학자로, 이슬람 율법주의 (우ṣ울 알피치)의 첫 공헌자 중 한 명입니다. 흔히 '샤이크 알 이슬람'(Shaykh al-Islām)이라고 불리는 알 샤피의 ī는 4대 수니파 이맘 중 하나로, 그들의 사법적 문제와 교육에 대한 유산이 결국 샤피히 학교(Shafi'i of fiqh, 또는 Mad'hab)의 설립으로 이어졌습니다. 그는 이맘 말리크 이븐 아나스의 가장 저명한 제자였으며, 나즈란에서 한동안 판사를 지내기도 했습니다.[6][7] 팔레스타인에서 태어난 그는 헤자즈의 메카와 메디나, 예멘, 이라크의 바그다드, 이집트에서도 살았습니다.

서론

알샤피의 전기는 추적하기 어렵습니다. 다우드 알 자히리는 그런 전기를 쓴 최초의 인물이라고 하지만, 그 책은 분실된 상태입니다.[8][9][10][page needed] 현존하는 전기 중 가장 오래된 것은 이븐 아비 하팀 알 라지(Ibn Abi Hatim al-Razi, 서기 327년/서기 939년 사망)로 거슬러 올라가며, 그 중 일부는 환상적인 일화 모음에 지나지 않습니다. 전기 스케치는 Jakar ī야 b에 의해 쓰여졌습니다. 야히야 알사즈 ī는 나중에 재현되었지만, 그 때도 이미 많은 전설이 알사피의 생애에 관한 이야기에 스며들었습니다. 첫 번째 실제 전기는 아흐마드 바야키(Ahmad Bayhaqi, 458 AH/1066 CE 사망)의 것으로, 모더니즘적인 눈이 경건한 전설로 여겨질 만한 것으로 가득합니다. 다음은 현대 환원주의적 관점에서 합리적인 독서로 보이는 것입니다.

전기

혈통

알샤피의 ī는 무함마드와 아바스 왕조 칼리프가 속한 바누 무탈리브의 자매 가문인 바누 무탈리브의 쿠라이시 씨족에 속했습니다. 이 혈통은 무함마드 지파에 속한 그와 그의 증조부의 친족 관계에서 비롯된 명성을 그에게 주었을지도 모릅니다.[11] 그러나 알샤피의 ī는 최고 사회층에서 인맥을 유지하고 있음에도 불구하고 가난하게 자랐습니다.

초기생

그는 150년(서기 767년) 팔레스타인(준드 필라스틴)에서 아스칼란 마을에서 태어났습니다.[12] 그의 아버지는 아슈샴에서 그가 아직 어린 시절에 돌아가셨습니다. 그의 날카로운 ī 혈통이 낭비되는 것을 두려워한 그의 어머니는 그가 두 살 정도 되었을 때 메카로 이주하기로 결정했습니다. 게다가, 그의 외가는 예멘 출신이었고, 그의 어머니가 그를 돌보는 것이 더 낫다고 믿었던 메카에는 그의 가족 구성원들이 더 많았습니다. 그가 가난한 환경에서 자랐고 어린 시절부터 학문에 전념했다는 것 외에 알 샤피의 ī의 메카에서의 초기 생활에 대해서는 알려진 바가 거의 없습니다. 한 설명에 따르면 그의 어머니는 그의 종이를 살 여유가 없었기 때문에 그는 뼈, 특히 어깨뼈에 대해 그의 교훈을 썼습니다.[13] 그는 당시 메카의 무프티였던 무슬림 이븐 칼리드 아즈잔지 밑에서 공부했고, 따라서 이맘 알 샤피의 ī의 첫 번째 스승으로 여겨집니다. 일곱 살이 되었을 때, 알 샤피의 ī는 코란을 외웠습니다. 열 살 때, 그는 이맘 말리크의 '무와타'를 마음속으로 헌신했고, 그 때 그의 스승은 그가 없을 때 그를 대신해 가르치는 것이었습니다. 알샤피의 ī은 15세 때 지방을 발행할 수 있는 권한을 부여받았습니다.

이맘 말릭의 도제 제도

알샤피의 ī는 지식을 습득하는 전통과 마찬가지로 더 많은 법률 교육을 받기 위해 알메디나로 이사했습니다. 그가 메디나로 출발한 나이에 대해서는 이야기가 다른데, 어떤 이야기는 그의 나이를 열세 살이라고 했고,[12] 또 다른 이야기는 그가 20대라고 했습니다.[11] 그곳에서, 그는 그의 기억력, 지식 그리고 지성에 깊은 인상을 받았던 유명한 이맘 말리크 이븐 아나스에 의해 수년간 가르침을 받았습니다.[16][12][17] 179년(서기 795년) 이맘 말릭이 사망할 무렵, 알 샤피의 ī은 이미 훌륭한 법학자로 명성을 얻었습니다. 나중에 그는 이맘 말릭의 몇몇 견해에 동의하지 않을지라도, 알샤피의 ī는 그를 항상 "선생님"이라고 언급함으로써 그를 가장 깊이 존경했습니다.

예멘 핏나

30세의 나이에 알샤피 ī은 예멘 나즈란시의 '약속 총독'으로 임명되었습니다. 그는 정의로운 행정가임을 증명했지만 곧 파벌 간의 질투로 얽히게 되었습니다. 서기 803년, 알샤피의 ī는 반란을 일으킨 '알카에다'를 도운 혐의로 기소되었고, 그래서 라카의 칼리프 하루나르-라시드에게 다수의 '알카에다'와 함께 연쇄 소환되었습니다. 다른 음모자들이 사형에 처하는 동안, 알 샤피의 자신의 웅변적인 변호는 칼리프가 혐의를 기각하도록 설득했습니다. 다른 기록에 따르면, 유명한 하나피 법학자인 무ḥ마드 이븐 알 ḥ은 알 샤반 ī로 궁정에 출석하여 알 샤피의 ī을 신성한 법의 제자로 옹호했습니다. 확실한 것은 이 사건으로 알샤피의 ī이 곧 그의 스승이 될 알샤이반 ī와 밀접하게 접촉했다는 것입니다. 또한 이 사건으로 인해 그는 평생을 법학에 전념해야 했고, 다시는 정부에 봉사하기 위해 노력하지 않아도 되었습니다.[11]

알샤이반 ī의 견습과 하나프 ī 법학자들의 경험

알샤피의 ī는 바그다드로 가서 아부 하니파의 측근인 알샤이반 ī 등과 함께 공부했습니다. 이 곳에서 그는 이맘 아부 하니파와 이맘 말리크의 가르침에 영향을 받아 첫 번째 마드합을 개발했습니다.[citation needed] 따라서 그의 작품은 "알 마드하브 알 카딤 릴 이맘(al Madhab al Kadim lil Im as Shafi'i)", 즉 알 샤피의 옛 학파로 알려지게 되었습니다.[citation needed]

바로 여기서 알샤피의 ī들은 말릭 ī 사상학파를 강하게 옹호하면서 하나프 ī 법학자들과 법적 논쟁에 적극적으로 참여했습니다. 일부 당국은 그의 주장에서 그가 직면한 어려움을 강조합니다.[11] 알샤피의 ī은 결국 서기 804년 바그다드를 떠나 메카로 향했는데, 이는 알샤피가 알샤이반 ī의 분쟁 기간 동안 알샤이반 ī의 입장에 다소 비판적이 되었다는 하나프 ī 추종자들의 불만 때문일 수도 있습니다. 이에 따라 알샤피의 ī들은 알샤이반 ī들과 이견을 놓고 토론에 참여한 것으로 알려졌지만 누가 이겼는지는 논란이 되고 있습니다.

메카에서는 알샤피의 ī가 성스러운 모스크에서 강의하기 시작하면서 유명한 한발리 법학자 아흐마드 이븐 한발을 비롯한 많은 법학자들에게 깊은 인상을 남겼습니다. 알샤피 ī의 법적 추론은 하나프 ī 법학자들의 법적 추론의 강점을 인식하기 시작했고, 말릭 ī와 하나프 ī 사상학파 모두에 내재된 약점을 인식하게 되면서 성숙되기 시작했습니다.

바그다드와 이집트 출발

카이로에 있는 이맘 샤피이 묘

결국 서기 810년 알샤피의 ī은 바그다드로 돌아왔습니다. 이때쯤이면 법률가로서의 그의 위상은 법적 사변의 독자적인 노선을 세울 수 있을 정도로 충분히 성장했습니다. 칼리프 알 마문은 알 샤피의 ī에게 판사직을 제안했지만 거절했다고 합니다.

무함마드 가문과의 연관성

참고 항목: 알 바트와 바누 하심

서기 814년, 알 샤피의 ī는 바그다드를 떠나 이집트로 가기로 결정했습니다. 그가 이라크를 떠난 정확한 이유는 확실하지 않지만, 그가 또 다른 가정교사인 Sayida Nafisa bint Al-Hasan을 만날 것이며, 그는 또한 그의 학업을 재정적으로 지원할 것이며,[3][4][5] 그가 학생들에게 그의 인생의 작품을 어디서 지시할 것인지에 대해서는 이집트에서였습니다. 그의 지도적인 제자들 중 몇몇은 알 샤피의 ī가 말한 것을 적었고, 그 후에 그들은 그것을 다시 큰 소리로 읽게 하여 수정할 수 있도록 했습니다. 알샤피의 ī 전기 작가들은 모두 그의 이름으로 된 작품들의 유산이 그의 제자들과의 만남의 결과라는 것에 동의합니다.

나피사는 그의 손자 하산 이븐 알리를 통해 무함마드의 후손으로, 그는 또 다른 무함마드의 후손인 이맘 자파르 알 사디크의 아들인 이사크 알 무타민과 결혼했는데, 그는 아쉬 샤피의 스승 말릭 이븐 아나스와[2][18]: 121 아부 하니파의 스승이었다고 합니다.[3][4][5] 그리하여 수니파 피흐의 4대 이맘(아부 하니파, 말리크, 그의 제자 아시샤피이, 그의 제자 이븐 한발) 모두 직간접적으로 무함마드 만(가문)에서 멀리 떨어진 이맘 자와 연결되어 있습니다.[1]

죽음.

카이로에 있는 이맘 샤피이 무덤

적어도 한 당국은 알샤피의 ī가 피티안이라는 말리키 추종자의 공격으로 인한 부상으로 사망했다고 밝혔습니다. 이야기에 따르면 알 샤피의 ī는 무절제하게 학대에 의존한 피티안을 둘러싼 논쟁에서 승리했습니다. 알샤피와 사이가 좋았던 이집트 총독은 피티안에게 판자를 들고 시내 거리를 행진하게 하고 처벌 이유를 진술하도록 지시했습니다. 피티안의 지지자들은 이에 분노했고, 그의 강의 중 하나가 끝난 후에 그에 대한 보복으로 샤피이를 공격했습니다. 알샤피는 며칠 후에 죽었습니다.[19] 그러나 이븐 하자르 알 아스칼라니는 알샤피의 ī 타왈 ī 알타의 ī에 대한 전기에서 "나는 이것을 신뢰할 수 있는 출처에서 고려하지 않는다"며 이 이야기에 의문을 제기합니다. 그러나, 알 샤피의 ī은 심각한 장 질환/해머로이드를 앓은 것으로 알려졌으며, 그는 말년 동안 허약하고 병든 상태로 지냈습니다. 따라서 그의 정확한 사망 원인은 알려지지 않았습니다.[22]

알샤피의 ī는 서기 204년(서기 820년 1월 20일)에 라자브에서 54세의 나이로 사망하여 알무카탐 산 근처에 있는 바누 압드 알하캄의 금고에 묻혔습니다. 큐바 (아랍어: قُـبَّـة, 돔)는 608 AH (1212년)에 아유비드 술탄 알 카밀에 의해 지어졌고, 그 묘는 오늘날 중요한 장소로 남아 있습니다.

레거시

시리즈의 일부
수니파 이슬람교
신념
다섯 기둥
올바른 방향으로 인도된 칼리프
수니파 법학파

다른이들

수니파 신학파

이산의 말로 하면:

동시대의 운동
성지
목록
이슬람 포털
주 기사: 샤피이

이슬람 법학의 4개의 수니파 학파 중 하나인 마드합스(madhabs)로 알려진 샤피(Shafi'i) 학파는 알샤피(Al-Shafi)의 ī의 이름을 따서 명명되었으며, 알샤피(Al-Shafi)는 다음과 같이 다양한 출처의 상대적 중요성 순서를 설정하여 이슬람 법학의 틀을 수립한 것으로 알려져 있습니다.

  1. 코란;
  2. 하디스, 즉 무함마드의 말과 행동, 침묵의 승인을 모은 것입니다. (코란과 함께 이들은 "공개된 출처"를 구성합니다.)
  3. Ijma, 즉 (순수한 전통적인) 무슬림 공동체의 합의;
  4. Qiyas, 즉 유추의 방법.[25][26][27][28][29]

학자 존 버튼은 더 나아가 알샤피가 이슬람의 피키 과학을 확립했을 뿐만 아니라 종교에서의 피키의 중요성을 인정합니다. "그의 동시대 사람들과 그들의 전임자들이 이슬람을 사회적이고 역사적인 현상으로 정의하는 데 관여했던 곳에서 샤피는 드러난 법을 정의하려고 했습니다."[30]

알샤피의 ī는 무함마드 하디스의 최종 권위를 강조하여 코란조차도 "전통에 비추어 해석되어야 하며, 그 반대는 아니다"라고 말했습니다. 전통적으로 코란은 순나보다 권위가 높은 것으로 여겨지지만, 알샤피는 (다니엘 브라운 학자에 따르면) "선지자의 명령은 전능한 알라의 명령"이기 때문에 순나가 "코란과 동등한 위치에 있다"고 주장했습니다.[33][34]

무슬림 공동체가 무함마드에 대한 숭배와 무함마드의 동료들에 대한 무관심에 초점을 맞춘 것은 알샤피의 ī 교리의 성공을 반영하는 것으로 생각됩니다.

알샤피의 ī적인 영향은 "예언자의 순나만을 의미할 때까지"(존 버튼에 따르면 이것이 그의 "원칙적인 성취")라는 용어의 사용을 변화시켰습니다. 이전에, 선나는 부족의 예절과 관습을 가리키는 데 사용되었습니다. (그리고 알샤피의 ī이 실제로 따르는 무함마드의 선나와 무슬림이 따라야 할 선지자의 선나를 구별하는 동안), 선나는 무함마드의 선나를 의미하게 되었습니다.

이슬람 과학에서 버튼은 '선지자의 순나'와 코란 사이의 "공식적인 이론적 구분의 부과", "특히 두 가지 근본적인 출처가 충돌하는 것처럼 보이는" 것으로 그에게 공을 돌렸습니다.[36]

무타잘리테스

알샤피는 무타질리즘을 강하게 반대하는 초기 전통주의 신학자들의 일부였으며, 형이상학에서 그리스 철학을 채택함으로써 사변적인 신학자들이 코란과 순나를 포기했다고 비판했습니다.[38]

구조물들

살라딘은 그의 무덤 자리에 마드라사와 사당을 지었습니다. 살라딘의 형 아프달은 파티마족이 패배한 후 1211년 그를 위해 묘를 지었습니다. 사람들이 정의를 청원하는 사이트로 남아 있습니다.[39]

팔로어

이맘 알 샤피의 ī 학파의 추종자들 중에는 다음과 같은 사람들이 있었습니다.

작동하다

그는 100권 이상의 책을 저술했습니다.[43] 하지만 그들은 대부분 우리에게 연락하지 않았습니다. 오늘날 그의 현존하는 작품들은 다음과 같습니다.

이 외에도, 알 샤피이는 도덕과 행동을 다루기 위한 많은 짧은 시를 작곡한 유창한 시인이었습니다. 그 중 가장 유명한 것은 그의 알 디완입니다.

일화

아흐마드 이븐 한발은 알샤피를 전통의 사람들을 ra'y의 지수들에 맞서 승리로 이끈 "Imam 가장 전통에 충실한" 사람으로 여겼습니다.[44] 이븐 한발의 말에 따르면, "어느 때에도 누구보다 덜 실수하고, 누가 알 샤피이보다 예언자의 태양을 더 가까이 따랐는지에 대해 학문에 중요한 사람은 없었습니다."[45]

18세기 수니파 이슬람 학자 샤 왈리울라 데흘라위는 "무자디드는 매 세기 말에 등장합니다.[46] 1세기의 무자디드는 아흘룰 순나의 이맘, 우마르 빈 압둘 아지즈였습니다. 2세기의 무자드는 아흘룰 순나 무함마드 이드레스의 이맘이었고 샤피는 3세기의 무자드는 아흘룰 순나의 이맘이었습니다. 아부 하산 아샤리 4세기의 무자드는 아부 압둘라 하킴 니사푸리였습니다."

인용문

  • 진주를 찾는 사람은 바다에 몸을 담습니다.[47]
  • 그는 이슬람에 대한 어떤 지식도 칼람의 책으로부터 얻을 수 없다는 취지에서, 칼람은 "지식으로부터 얻는 것이 아니다"[48][49]라고 말했고, "사람은 평생을 칼람에 관여하는 것보다 알라와 함께 회피하는 것 외에 알라가 금지한 것을 하는 것이 더 낫다"고 말했습니다.[13]
  • 이슬람 예언자 무함마드의 예언은 의심, 추론, 비판적 사고 없이 받아들여져야 합니다. "만약 하디스가 예언자에게서 나온 것으로 증명된다면, 우리는 그것에 대해 스스로 체념해야 합니다. 그리고 왜, 어떻게 하는지에 대한 당신의 이야기와 다른 사람들의 이야기는 실수입니다.."[50]

이슬람 학자들

초기 이슬람 학자들
신의 마지막 전령사 무함마드(570-632 메디나 헌법)는 코란을 가르치고 그의 동료들에게 충고했습니다.
압둘라 이븐 마수드 (653년 사망)가 가르쳤습니다.알리 (607–661) 네 번째 칼리프가 가르쳤습니다.무함마드의 아내이자 아부 바크르의 딸인 아이샤가 가르쳤습니다.압드 알라 이븐 아바스 (618–687)가 가르쳤습니다.자이드 이븐 타비트 (610–660)가 가르쳤습니다.우마르 (579–644) 두 번째 칼리프가 가르쳤습니다.아부 후라이라 (603–681)가 가르쳤습니다.
알카마 이븐 카이스(Alqama Ibn Qays, 681년 사망)가 가르쳤습니다.후사인 이븐 알리 (626–680)가 가르쳤습니다.카심 이븐 무함마드 이븐 아비 바크르 (657–725) 아이샤가 가르치고 키웠습니다.우르와 이븐 주바이르(Urwah Ibn Zubayr, 713년 사망)는 아이샤가 가르친 다음, 가르쳤습니다.사이드 이븐 알 무사이브 (637–715)가 가르쳤습니다.압둘라 이븐 우마르 (614–693)가 가르쳤습니다.압드 알라 이븐 알 주바이르 (624–692)는 아이샤가 가르쳤고, 그 후 가르쳤습니다.
이브라힘 알나카이가 가르쳤습니다.Ali ibn Husayn Zayn al-Abidin (659–712) taught히샴 이븐 우르와 (667–772)가 가르쳤습니다.이븐 시하브 알 주흐리(Ibn Shihab al-Zhuri, 741년 사망)가 가르쳤습니다.살림 이븐 압드 알라 이븐 우마르가 가르쳤습니다.Umar Ibn Abdul Aziz (682–720) Abdullah Ibn Umar가 키우고 가르쳤습니다.
함마드 비니 설만이 가르쳤습니다무하마드 알 바키르 (676–733)가 가르쳤습니다.Farwah bint al-Qasim Jafar's mother
아부 하니파(Abu Hanifa, 699–767)는 알피흐 알 아크바르와 키탑 알 아타르를 저술했으며, 수니파, 수피파, 바렐비, 데오반디, 자이디야, 그리고 원래 파티미드에 의해 가르침을 받았습니다.Zayd ibn Ali (695–740)자파르 빈 무함마드 알 바키르 (702–765) 무함마드와 알리의 증손자, 그는 시아파에 이어 법학을 가르쳤습니다.Malik ibn Anas (711–795)는 Muwatta를 썼는데, Muwatta는 메디나 초기부터 지금은 대부분 아프리카의 수니파, 수니파 수피, 그리고 가르쳤습니다.알 와키디 (748–822)는 말리크 이븐 아나스의 제자인 키타브 알 타리크와 알 마가지와 같은 역사책을 썼습니다.아부 무함마드 압둘라 이븐 압둘 하캄 (829년 사망), 말릭 이븐 아나스의 제자, 전기와 역사책을 썼습니다.
Abu Yusuf (729–798) wrote Usul al-fiqh무함마드 알샤이바니 (749–805)Al-Shafi'i (767–820)는 Al-Risala를 썼는데, 그 뒤를 수니파, 수니파 수피파가 따르고 가르쳤습니다.이스마일 이븐 이브라힘알리 이븐 알-마디니 (778–849)는 "동행자들의 지식의 서"를 썼습니다.이븐 히샴(Ibn Hisham, 833년 사망)은 초기 역사와 무함마드의 전기인 아스-시라한-나바위야(As-Sirahan-Nabawiyah)를 썼습니다.
Isma'il ibn Ja'far (719–775)Musa al-Kadhim (745–799)아마드 이븐 한발 (780–855)은 수니파, 수니파 수피파, 하디스 책에 이어 무스나드 아마드 이븐 한발 법학을 썼습니다.무함마드 알부카리 (810–870)는 사이히 알부카리 하디스 책을 썼습니다.이슬람교 이븐 알하지자즈 (815–875)는 사히 무슬림 하디스 책을 썼습니다.다우드 알 자히리 (815–883/4)는 자히리 학파를 세웠습니다.무함마드 이븐 이사트 티르미디(824~892)는 책으로 자미의 책을 썼습니다.알발라두리(Al-Baladhuri, 892년 사망)는 초기 역사 후투알불단, 귀족들의 족보
이븐 마자(Ibn Majah, 824–887)는 수난 이븐 마자 하디스(Sunan Ibn Majah hadith) 책을 썼습니다.아부 다우드 (817–889)는 수난 아부 다우드 하디스 책을 썼습니다.
무함마드 이븐 야쿠브 알 쿨라이니 (864년-941년)는 키타브 알 카피 하디스 책을 썼으며 그 뒤를 이어 트웰버 시아무하마드 이븐 자리르 알 타바리 (838–923)는 예언자들과 왕들의 역사, 타프시르 알 타바리를 썼습니다.Abu Hasan al-Ash'ari (874–936) wrote Maqālāt al-islāmīyīn, Kitāb al-luma, Kitāb al-ibāna 'an usūl al-diyāna
이븐 바바웨이(Ibn Babawayh, 923년 ~ 991년)는 만 라 야두루후 알 파키흐 법학을 저술했으며, 그 다음으로 트웰버 시아.샤리프 라지 (930–977)는 나흐 알 발라가를 썼으며, 그 다음은 트웰버 샤이아를 썼습니다.나시르 알딘 알투시(Nasir al-Din al-Tusi, 1201–1274)는 이스마일리와 트웰버 샤이아에 이어 법학 서적을 썼습니다.알 가자리 (1058–1111)는 빛의 틈새, 철학자들의 비일관성, 수피즘에 관한 행복의 연금술을 썼습니다.루미(Rumi, 1207–1273)는 수피즘에 대해 마스나비, 디완에 샴스에 타브리지를 썼습니다.
키: 무함마드의 몇몇 동료들키: 메디나에서 가르침키: 이라크에서 가르칩니다.키: 시리아에서 근무한 경력키: 무함마드의 명언을 수집하기 위해 광범위하게 여행하고, 하디스의 책들을 편찬했습니다.키: 페르시아에서 근무함

참고 항목

참고문헌

인용

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메모들

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Helal M Abu Taher, Char Imam (네 명의 이맘), 이슬람 재단, 다카, 1980.

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