이슬람 법학의 원리

Principles of Islamic jurisprudence
이슬람에 관한 시리즈의 일부
우슬알피크
피크
아캄

uṣl al-fiqh(아랍어: أصول ل,,,,, light. fiqh)라고도 하는 이슬람 법학의 원칙은 이슬람 법(sharia)의 판결을 도출하기 위해 이슬람 법학(fiqh)에서 사용되는 전통적인 방법론적 원리들이다.

전통적인 이슬람 법학 이론은 경전(쿠란과 하디스)이 언어학과 수사학의 관점에서 어떻게 해석되어야 하는지를 정교하게 설명하고 있다.[1] 또한 하디스의 진정성을 확립하는 방법과 나중에 밝혀진 구절로 인해 문자 통로의 법적 힘이 소멸되는 시기를 결정하는 방법으로 구성된다.[1] 수니파 법학의 고전적 이론은 쿠란과 하디스 외에도 법학의 2차 원천인 법학의 근원을 인정하고 있는데, 바로 법학의 합의(ijmama)와 유추적 추리(qiyas)이다.[2] 따라서 그것은 다른 방법론적 원칙과 함께 유추의 적용과 한계는 물론, 합의의 가치와 한도를 연구하는데, 그 중 일부는 특정 법학전문학교(madhabs)에서만 받아들여진다.[1] 이 해석적 기구는 ijtihad의 권리에 따라 한데 모아지는데, 이는 특정 문제에 대한 판결에 도달하기 위한 법학자의 노력을 의미한다.[1] 트윌버 시아 법학설은 치야스 대신 이성을 법원으로 인정하고( (aql) 이맘의 전통을 포함하도록 하디스와 해나에 대한 개념을 확장하는 등 다소 차이가 있는 수니파 학교들과 유사하다.[3]

어원

Uṣl al-fiqh는 아랍어 용어로 uṣl과 fiqh라는 두 가지 용어를 가진 일반적 건축물이다. 우굴은 뿌리나 근원을 의미한다. 피크는 언어학적으로 지식, 깊은 이해 또는 이해를 말한다. 이슬람 율법의 맥락에서 전통적인 이슬람 법학을 가리킨다.

개요

고전적인 법학자들은 인간의 이성은 최대한 발휘되어야 할 신의 선물이라고 주장했다.[4] 그러나 그들은 이성의 사용만으로는 옳고 그름을 구별하기에 불충분하며, 이성적인 주장은 쿠란에서 드러난 초월적 지식의 본체와 무함마드의 태양나를 통해 그 내용을 끌어내야 한다고 믿었다.[4]

샤리아 출처

주요 기사: 샤리아 출처

일차 출처

쿠란

이슬람에서는 코란이 가장 신성한 법의 근원으로 여겨진다.[5] 고전적인 법학자들은 "반복" 또는 "동류 전송"(타워터)이라고 알려진 각 세대의 많은 사람들에 의해 전해진 덕분에 의심할 여지 없이 그 본문의 진실성을 지켰다.[2][5] 쿠란의 수백 구절만이 직접적인 법적 관련성을 갖고 있으며, 다른 구절은 다른 수단으로 법률적 파장을 정교하게 다듬은 일반 원칙의 근원으로 사용되어 왔으나 상속 등 몇 가지 특정 분야에 집중되어 있다.[6][5]

하디스

하디스 본체는 보다 자세하고 실용적인 법률지도를 제공하지만, 모두 진실한 것은 아니라는 점이 일찌감치 인정되었다.[6][5] 초기 이슬람 학자들은 전송 체인에 나열된 개인들의 신뢰도를 평가함으로써 그들의 진위를 평가하는 방법을 개발했다.[5] 이 기준들은 수 천 개의 "건전한" 하디스로 예언 전통의 방대한 말뭉치를 좁혔는데, 이 하디스는 몇 개의 표준 편찬으로 수집되었다.[5] 동시 전송을 즐기는 하디스는 의심할 여지 없이 진짜인 것으로 여겨졌지만, 대부분의 하디스는 오직 한 개 또는 몇 개의 송신기에 의해서만 전해졌고, 따라서 가능성 있는 지식만을 얻는 것으로 보였다.[5][2] 그 불확실성은 일부 해디스와 쿠란어 구절에 포함된 언어의 애매함으로 더욱 복잡해졌다.[5] 본문의 출처에 대한 상대적 장점과 해석에 대한 의견 불일치로 인해 법률학자들이 대체 판결문 작성에 상당한 여지가 있었다.[6]

이차 출처

이즈마' (공감)

합의(ijma)는 원칙적으로 개연성 있는 증거에 기초한 판결을 절대 확실성으로 격상시킬 수 있다.[7][6] 이 고전주의 교리는 이슬람 공동체가 결코 오류에 동의할 수 없다는 일련의 하디스들로부터 그 권위를 끌어냈다.[7] 이러한 형태의 합의는 기술적으로 특정 세대에 속한 모든 유능한 법학자들의 합의로 정의되어 지역사회를 대표하는 역할을 했다.[7][6][8] 그러나 이런 합의를 얻어내고 확인하는 것이 현실적으로 어려웠다는 것은 법적 발전에 거의 영향을 미치지 않는다는 것을 의미했다.[7][6] 저명한 법학자들의 작품을 자문하여 결정할 수 있는 보다 실용적인 형태의 합의는 판결을 확정하는 데 사용되어 더 이상의 논의를 위해 재개될 수 없었다.[6] 의견 일치가 있었던 경우는 고전 법학의 1% 미만을 차지한다.[7]

치야스(아날로그적 추리)와 'aql(이유)

유사추론적 추론(치야스)은 대본에 근거한 규칙과 유추하여 경전에서 다루지 않은 상황에 대한 판결을 도출하는 데 사용된다.[2] 고전적인 예에서, 와인의 음용 금지는, 이러한 상황들이 공유하는 「원인」(ʿilla)에 근거해, 모든 취성 물질로 확대되며, 이 경우는 도취로 확인된다.[2] 규칙의 원인이 명백하지 않을 수 있기 때문에, 그 선택은 일반적으로 논쟁과 광범위한 논쟁을 야기했다.[9] Twelver Shia 법학은 치야스의 사용을 인정하지 않고 그 대신 이성(理性)에 의존한다.[10]

이지하드

주요 기사: 이지하드
터키 머프티(17세기 스페인 그림)

ijtihad의 고전적 과정은 일반적으로 인정된 이러한 원칙들을 istihsan(주리주의적 선호), istislah(공익의 고려), istisshab(연속성의 표현) 등 모든 법대에서 채택되지 않은 다른 방법과 결합시켰다.[2] ijtihad를 실행할 자격이 있는 법학자는 mujtahid로 알려져 있다.[11] 판결에 이르기 위해 독자적인 추리를 사용하는 것은 뮤즈타히드의 판결을 따르는 것을 가리키는 taqlid (imitation)와 대비된다.[11] 10세기 초까지 수니파 법학의 발달로 인해 주요 법률 문제가 다뤄졌고 ijtihad의 범위가 점차 제한되고 있다고 주요 법학자들이 진술하게 되었다.[11][12] 18세기부터 대표적인 이슬람 개혁론자들은 taqlid의 포기를 요구하기 시작했고 ijtihad를 다시 강조하기 시작했는데, 이는 초기 이슬람 법학의 활력으로 되돌아가는 것으로 보았다.[12]

의사결정 유형(aḥkam)

주요 기사: 아캄

샤리아 판결은 '5대 판결'(al-aḥkaam al-khamsa), '필수(farḍ or wajib)', '권고(mandub or mustabb)', '중립(muba rep)', '거부(makruh)', '금지(ḥaramam)' 등 5개 항목 중 하나로 분류된다.[6][10] 금지된 행동을 하거나 의무적인 행동을 하지 않는 것은 죄나 범죄다.[6] 비난받을 만한 행위는 피해야 하지만 법정에서 죄로 간주되거나 처벌받을 수 있는 것은 아니다.[6][13] 비난받을 만한 행동을 피하고 권고된 행동을 하는 것은 사후세계에서 보상의 대상이 되는 반면 중립적인 행동은 신의 판단을 수반하지 않는다.[6][13] 법학자들은 샬라라는 용어가 처음 3개의 범주를 포함하는지 아니면 처음 4개의 범주를 포함하는지 여부에 대해 의견이 다르다.[6] 법률적·도덕적 평결은 그 행위가 필요에 따라 행해지는지의 여부(ḍarura)[6]에 달려 있다.

샤리아와 공익의 목적

주요기사 : 마카시드와 마슬라하

샤리아의 마카지드(임신 또는 목적)와 마샤라(복지 또는 공익)는 현대에 점점 두드러지는 역할을 하게 된 두 가지 관련 고전 교리다.[14][15][16] 그들은 처음에 알-가잘리(d. 1111)에 의해 명확하게 표현되었는데, 그들은 마슬라하가 신법을 밝히는 데 있어서 신의 일반적인 목적이며, 그것의 구체적인 목적은 인간의 복지의 다섯 가지 본질인 종교, 생명, 지성, 자손, 재산의 보존이라고 주장했다.[17] 대부분의 고전 시대 법학자들은 maslaha와 maqasid를 중요한 법리로 인정했지만 이슬람 율법에서 그들이 해야 할 역할에 대해서는 서로 다른 견해를 가지고 있었다.[14][16] 일부 법학자들은 그것들을 문자적 출처와 유사추론에 의해 구속되는 보조적 합리성으로 보았다.[14][18] 다른 사람들은 그들을 독립된 법의 근원으로 여겼는데, 그들의 일반적인 원칙이 경전에 근거한 구체적인 추론보다 우선할 수 있다.[14][19] 후자의 견해는 소수의 고전 법학자들에 의해 유지되었지만, 현대에는 전통적인 법학의 지적 유산을 끌어냄으로써 변화하는 사회 조건에 이슬람 율법을 적응시키려 했던 저명한 학자들에 의해 다양한 형태로 옹호되었다.[14][2][15] 이들 학자들은 개혁과 여성 인권(Rashid Rida), 정의와 자유(Mohammed al-Ghazali), 인간의 존엄과 권리(Yusuf al-Qaradawi) 등의 샤리아를 목적으로 마카시드의 재고를 확대했다.[14]

법학대학원

주요 기사: 마드합
수니파, 샤이아, 쿠란파, 이바디, 비파니파 무슬림 지부의 분포

수니파의 주요 법학파(madhabs)는 하나피, 말리키, 샤피, 한발리마드합이다.[11] 그들은 사하바와 그들 이후의 각 세대의 학생들 사이의 의견과 방법론의 차이에서 성장했다. 처음에는 수백 개의 사상 학교가 존재했는데, 결국 그 사상은 두드러진 4개로 축소되었다.[20] 이 네 개의 학교는 서로의 타당성을 인정하고 수세기 동안 법적 논쟁에서 상호작용을 해왔다.[20][11] 이러한 학교들의 판결은 이슬람 세계 전역에서 독점적인 지역 제한 없이 지켜지지만, 그들은 각각 세계 각지에서 지배하게 되었다.[20][11] 예를 들어, 말리키 학교는 북아프리카와 서아프리카, 남아공과 중앙아시아의 하나피 학교, 하 이집트와 동아프리카 그리고 동남아시아의 샤피 학교, 그리고 북부와 중앙 아라비아의 한발리 학교가 우세하다.[20][11][6]

이슬람의 첫 세기는 또한 많은 단명 수니파 마드하브를 목격했다.[1] 흔히 멸종된 것으로 확인되는 자히리 학파는 법률사상에 계속 영향력을 행사하고 있다.[1][11][20] 시아 로스쿨의 발전은 신학적 차이의 선에 따라 발생하였고, 그 결과 트윌버, 자이디, 이스마일리 마드합이 형성되었는데, 수니파 로스쿨과의 차이는 수니파 로스쿨 간의 차이와 대략 같은 순서다.[1][6] 이바디 법대는 수니파, 시아마드합과 구별되는 것으로 오만에서 우세하다.[11]

현대에 이슬람 법 제도의 변혁은 마드합 제도에 심오한 영향을 끼쳤다.[20] 대부분의 이슬람 세계의 법률 관행은 정부 정책과 주법에 의해 통제되기 때문에 개인적인 의식 관행을 넘어서는 마드합들의 영향력은 국가 법 체계 내에서 그들에게 부여된 지위에 달려 있다.[20] 주법 성문화는 일반적으로 탁하유르(특정 마드하브에 대한 제한 없는 판결 선택)와 탈피크(동일한 문제에 대한 여러 판결의 일부를 결합한)의 방법을 이용했다.[20] 현대 로스쿨에서 훈련된 법조인들은 결과적인 법률의 해석자로서 전통적인 율법을 대체했다.[20] 세계 이슬람 운동은 때때로 다른 마드하브에 끌리고 다른 때에는 고전적인 법학보다는 문자적 출처에 더 초점을 맞추었다.[20] 한발리 학파는 특히 쿠란과 하디스를 엄격하게 고수하고 있는 가운데 살라피와 와하비 운동에 의한 직접적인 문자 해석의 보수적인 조류에 영감을 주었다.[20] 인도네시아 율레마 네트워크와 이슬람 소수민족 국가에 거주하는 이슬람 학자들의 네트워크와 같은 다른 조류는 특정 마드하브의 전통에 초점을 맞추지 않고 이슬람 율법에 대한 자유주의적 해석을 진전시켰다.[20]

수니파 이슬람교의 원리

다음에 대한 시리즈 일부
이슬람 법학
(fiqh)
Al-Fiqh
의식
샤하다
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자카트
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자카트
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위생
식이요법
군대
이슬람학

이슬람 학자 사이이드 라시드 리다(1865년 - 1935년 C년)E)에는 모든 수니파 회교도들이 합의한 이슬람 율법의 4가지 기본 원칙이 열거되어 있다.

"이슬람의 [잘 알려진] 법제의 출처는 쿠란, 순나, 우마, 아이티하드의 합의 등 4가지다."

[21]

알샤피이의 공헌

알샤피는 일련의 체계화된 원칙들을 문서화하여, 판결의 합법적인 파생에 대한 응집 절차를 개발했다. 그의 접근방식은 동료와 후계자들의 발언과 판결의 근원을 파악한 하나피트의 방법론과 대비된다. 더욱이 그는 순나를 두각을 나타내는 곳으로 끌어올리고 그 합법적인 사용을 제한했다. 샤피에 따르면 무함마드로부터 직접 전수된 연습만이 유효해 무함마드 추종자들의 연습의 정당성을 없앴다. 샤피 이전에 법적 추리에는 개인적 추리가 포함되어 모순에 시달렸다. 샤피이는 아마도 이슬람 법학에 논리와 질서를 적용하는 대표적인 예인 리살라를 쓴 것으로 가장 잘 알려져 있을 것이다.[22] 리살라는 원칙의 분야에서 정석적인 작품으로 여겨지는 반면, 'usul'이라는 용어는 책의 제목에서도 찾아볼 수 없고 본문에서도 그렇게 쓰이지 않는다는 점이 주목되고 있다.[23]

방법의 진화

샤피의 리살라와 다음으로 증명된 우슬의 작품들 사이에는 수백년의 공백이 있다. 이러한 후기 작품들은 샤피의 책과는 현저하게 달랐는데, 아마도 법학 연구에 무타질라이트와 아샤라이트 신학이 삽입되었기 때문일 것이다.[24] 샤피의 작품과 이러한 후기 작품들 사이의 차이점은 내용적으로나 모두 구성되었던 큰 시간적 차이에서 볼 때, 현대 장학금은 이슬람 법학의 창시자로서 샤피의 지위를 의심해 볼 정도로 크다.[25][26][27]

실제로, 심지어 수니파 법의 근원을 네 가지, 즉 쿠란, 예언적 전통, 합의, 그리고 유사이유로 나눈 것조차도 샤피의 책에는 전혀 등장하지 않았다.[28] 카디 알 누만에 따르면, 샤피 이후 - 아마도 샤피 생전에 - 우슐에 대해 쓴 최초의 법학자 중 한 명은 아부 '우바이드 알 카심 b'라고 한다. 사실 법의 근원을 세 가지, 즉 큐란, 예언적 전통, 그리고 초기 세대의 학문적 합의나 합의로 이루어진 합의로만 구성된다고 생각한 살람.[23] 이러한 4가지 출처로 나누어진 것은 후대의 법학자들이 아샤리테와 무타질라이트 학교의 바킬라니와 압드 알 자바 이븐 아흐마드와 같은 수니파 법학을 모델로 삼았기 때문이다.[29] 따라서, 샤피에 기인하는 네 가지 주요 출처는 종종 샤피가 죽은 지 오래 후에 대중적인 용어로 진화했다.

출처 적용

이러한 진화 후에도 수니파 법학자들 사이에서는 이 네 가지 출처와 그 출처를 놓고 아직도 약간의 논쟁이 벌어지고 있다. 말리크 이븐 아나스, 아마드와 특히 Dawud al-Zahiri them,[30][31일][32]에서 아직 유사한 이유 중 진정한 narrations의 모든 형태들이 나중에 Malikites과 Hanbalites –. 그리고 어떤 경우에는, 심지어 Zahirites – 유춘 이유를 벌써 Shafi'ites과 Hanafite으로 수용한 다양한 수준의 수용에 끌리게 되었어 반대의 이슬람 법학자. ibn.s.[31일] 말릭과 아부 하니파는 둘 다 순수한 이성을 법의 근원으로 받아들였다; 아흐마드와 샤피이는 그렇지 않았고, 샤피이는 특히 아부 하니파가 시행하는 법리적 선호에 적대적이었지만, 순수한 이성은 나중에 수니파 모든 법학파의 길을 찾았다.

합의의 문제는 상당히 진화한 것이다. 아부 하니파, 아흐마드, 자히리는 무슬림 1세대의 합의만을 받아들였을 뿐,[33][34] 말리크는 메디나 공동체 내에서 일반적 1세대의 합의나 후세대의 합의를 기꺼이 받아들였다.[31][35] 샤피는 합의가 실질적으로 확인할 수 있는 것이 아니라는 것을 넌지시 비쳤다.[36] 이후 모든 학교의 학자들은 결국 알-가잘리와 이븐 타이미야의 견해를 따랐고, 수용된 합의의 정의를 학문적인 합의와 침묵의 합의도 포함하도록 확대했다.[34][37]

시아 이슬람교의 원리

시아 법학 이론에서, 유추적 이유는 법의 근원으로 인식되지 않는다;[38] 그러나 순수한 이유는, 시아파는 시아름의 자파리, 이스마일, 자이디 소분류를 따르느냐에 따라 정확한 원칙 적용에 차이가 있을 수 있다.

자파리 원칙

주요 기사: 자파리학교의 우슬피크

자파리 학파의 법학자들 사이에서는 무엇이 법의 근원을 구성하는가에 대한 두 가지 해석이 있다.

  • 아크바리 관점에 따르면 법의 근원은 쿠란과 하디스뿐이며, 이들 중 한 가지에 의해 명시적으로 다루어지지 않은 모든 사건은 제공되지 않은 것으로 간주되어야 한다.
  • 대다수의 우슐리 관점에 따르면, 명시적으로 규정되지 않은 경우에 대비하기 위해 유도에 의한 일반적인 원칙을 추구하는 것은 합법적이다. 이 과정은 ijtihad라고 알려져 있으며, 지성은 법의 원천으로 인식된다. 단순히 사실적 유사성 시험에 관한 기존의 법을 연장하는 것이 아니라는 점에서 수니파 치야스와는 차이가 있다: 합리적으로 뒷받침될 수 있는 일반적 원칙을 수립할 필요가 있다.

자바디 아몰리는 시아파의 폭로의 근원에 대해 다음과 같이 썼다.

  1. 시아파 율법에서 가장 중요한 근원은 코란 그 자체로 해석된다.
  2. 또 다른 근원은 무함마드 가문이 계승한 전통(사칼레인)에 따르면 무함마드 가문에 의해 전승된 '무형물'(무함마드의 가족)의 전통인데, 쿠란 자체에 따르면, 한 가지를 다른 것 없이 받아들이는 것은 두 가지를 모두 거부하는 것과 같다.
  3. 세 번째 근원은 반대로 임신이 불가능한 이론적 지혜로, 이는 신의 존재와 그의 통일성, 영원성, 전존성, 권력, 의지 및 기타 고상한 속성의 필요성을 증명한다: 이것은 어떤 구절로도 부인할 수 없다.
  4. 비록 우리가 쿠란에 과학을 강요할 수는 없지만, 우리는 검증된 과학적, 실험적, 역사적, 예술적, 논리적, 그리고 다른 증거를 사용하여 다른 구절을 통해서가 아니라 주어진 구절에서 다루어진 주제를 해석할 수 있다.[39]

의심스러운 경우 법은 종종 기존 규칙에서 유도된 실질적인 원칙이 아니라 사실 확률에 관한 절차적 추정(usul 'amaliyah')에서 도출된다. 그 예로 연속성의 추정이 있다: 과거 어느 시점에 의례적인 순결과 같은 주어진 상황의 상태가 존재했다는 것을 알고 있지만 지금 존재하는지 그 어느 한 가지 방법이나 다른 방법이 없다면 상황은 변하지 않았다고 추측할 수 있다.[40]

확률 분석은 시아파인 usul al-fiqh의 과학에서 큰 부분을 이루고 있으며, 무함마드 바키르 베바하니(1706-1792)와 샤이크 무르타다 알-안사리(1864년 사망)에 의해 개발되었다. 영어로 된 법학의 시아파의 원리에 관한 유일한 원문은 사드로서의 무함마드 바키르의 듀러스 fi 'Ilm al-Usul'을 번역한 것이다.

시아파 우슐 알피크의 일부

이 과학에 대한 논의는 ufil al-fiqh의 작품에서 다양한 부분에서 제시된다. 그러나 가장 좋은 분단은 알 무하크치 알 이스파하니(1940년 d.)가 마지막 교수 과정(위대한 제자인 무함마드 리다 알 무자파르가 자신의 우슐 알 피크에서 내레이션한 대로)에 의해 제시되며, 이에 따라 모든 uşl의 주제가 다음 4부분에서 논의된다. 「단어」, 「지적 함의」, 「권위」, 「실용적 원칙」의 논의. 용어 논의는 의무사항의 출현, 불법행위 금지사항 등의 일반적인 측면에서 변명과 용어 출현을 다룬다. 지적 영향 조사의 함축적 함축적 함축적 함축적 함축적 함축적 함축적 함축적 함축적 함축적 함축적 함축적 함축적 함축적 함축적 함축적 함축적 함축적 함축적 함축적 함축적 함축적 함축적 함축적 함축적 함축적 함축적 함축적 함축적 함축적 함축적 함축적 함축적 함축적 함축적 함축적 함축적그는 의무적인 행위, 그 반대("반대의 문제"로 알려진)의 불법을 요하는 의무, 명령과 금지 등의 연계 가능성. 당국의 논의는 법률적으로 어떤 특정한 것을 증거로 취급하는지를 조사한다. 예를 들어, 단일 송신기, 외관, 코란, 순나, 의견 일치, 지성 등의 보고가 권위 있는 증거인지 여부. 실무 원칙 논의는 법학자가 의무로부터 정리하는 원칙, 예방하는 원칙 등 설득력 있는 증거를 찾을 수 없을 때 언급하는 내용을 다룬다. 이 과학에 대한 자세한 내용은 이슬람 법학 방법론 소개(시아파 접근법)를 참조하십시오.

이스마일 원칙

대부분의 초기 이스마일리는 법학의 원칙의 분야 내에서 수니파 작품들에 대한 반응이었다.[41] 카디 알 누만의 '법대간의 차이점'은 이러한 서면 답변 중 첫 번째일 가능성이 높다.

유명한 고전 무슬림 법학자(usoolis)

  • 자파르알사디크
  • 누만 빈 타비트 아부 하니파
  • 모하메드 이드리스 알샤피
  • 말리크 빈 아나스
  • 아흐마드 빈 한발
  • 아미디
  • 가잘리
  • 사르카시
  • 아스나위
  • 아부 유수프
  • 샤이바니
  • 이맘 쿠르티비
  • 라트 빈 사아드
  • 수피안 빈 '우야이나
  • 압둘라 이븐 무바라크
  • 수피아 알타우리

현대의 유명한 무슬림 법학자(usoolis)

  • 사티 역의 셰이크 압두르 라흐만 나시르
  • 셰이크 아담 알 에티오피아 요피에
  • 셰이크 우타이메엔

참고 항목

참조

인용구

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원천

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