말리크 이븐 아나스

Malik ibn Anas
말리크 이븐 아나스
مَالِك ابْن أَنَس
Malik Bin Anas Name.png
아랍어 서예에 나오는 말릭 이븐 아나스의 이름
제목셰이크 울이슬람, 이맘
개인적인
태어난711 CE/93 AH
마디나, 우마야드 칼리프하테
죽은795 CE/179 AH(83-84세)
메디나, 압바시드 칼리프하테
휴게소알바키'
종교이슬람교
시대이슬람 황금시대
지역메디나
디노미네이션수니파
법학이지하드
주이자율하디스, 피크
주목할 만한 아이디어말리키마드합
주목할 만한 작품무드와나 알 무와타
이슬람 지도자
영향을 받은
영향받은

Malik ibn Anas (Arabic: مَالِك بن أَنَس‎, ‎ 711–795 CE / 93–179 AH), whose full name is Mālik bin Anas bin Mālik bin Abī ʿĀmir bin ʿAmr bin Al-Ḥārith bin Ghaymān bin Khuthayn bin ʿAmr bin Al-Ḥārith al-Aṣbaḥī al-Madanī (مَالِك بِن أَنَس بِن مَالِك بن أَبِي عَامِر بِن عَمْرو بِن ٱلْحَارِث بِن غَيْمَان بِن خُثَين بِن عَمْرو بِن ٱلْحَارِث ٱلْأَصْبَحِي ٱلْحُمَيْرِي ٱلْمَدَنِي), reverently known as al-Imām Mālik (ٱلْإِمَام مَالِك) by Sunni Muslims, was an Arab Muslim jurist, theologian, and hadith traditionist.[2] 메디나 시에서 태어난 말릭은 그의 시대에 예언적 전통의 최고 학자가 되었는데,[2] 그는 시간이 흐를수록 더욱 확장될 수밖에 없는 무슬림 법학의 체계적인 방법을 만들기 위해 "전체의 법생활"에 적용하려 했다.[2] 그의 동시대인들에게 그"이맘 메디나"이라고 하는, 법률학 문제에 말릭의 견해 그의 자신의 인생 끝나고, 또 하나는 수니파 법의 4개의 학교장이 설립자 둘 다 소중하고, Maliki,[2]북 아프리카, 알안달 루스(추방 등까지 많은 수니파 연습은 규범적 의식이다. 의 이슬람교도)는 이집트의 광대한 일부와 시리아, 예멘, 수단, 이라크, 호라산 일부 지역과 샤딜리야, 티자니야 등 수피파의 저명한 명령이다.[3][4]

그 Muwatta의 아마도 이슬람 역사에 길이 전해져말릭의 가장 유명한 업적이, 하지만, 그의 편집,고 가장 존경 받는 가장 오래된 수니파 hadith 컬렉션 중 하나와"최초의 살아남은 무슬림 law-book[s],"[2]의 말릭"은 법과 정의에 대한 조사 주기를 시도했다;종교의 의식과 연습 곡에 따라.ec메디나에서 흔히 볼 수 있는 선나에 따르면 메디나에서 이슬람의 인지도에 대해 공감대를 형성하고, 합의와 선나의 관점에서 해결되지 않은 문제에 대한 이론적 기준을 마련하기 위해서입니다."[2] 압바시드 칼리프 초기, 집권당의 '캐논법 인식과 감상'이 급부상하는 시기에 작곡된 말릭의 작품은 '가장 기초적인 질문에도 의견의 극한 차이'를 통해 '스무트한 길'(말 그대로 알 무와 alaaʾ의 의미)을 추적하는 데 목적을 뒀다.[2] Hailed as "the soundest book on earth after the Quran" by al-Shafi'i,[3] the compilation of the Muwatta led to Malik being bestowed with such reverential epithets as "Shaykh of Islam", "Proof of the Community", "Imam of the Abode of Emigration", and "Knowledgeable Scholar of Medina" in later Sunni tradition.[3]

고전 수니파 전통에 따르면, 이슬람교의 예언자 마호메트: 다른 전통,"사람들은...에"매우 빨리 사람들 지식의 검색 그리고 그들을 메디나의 박식한 학자라기보다는 아무도 더 많은 전문가를 찾을 거야. 낙타의 측면을 이길 거야,"[5]고 동양과 서양으로부터의 f없이를 설정할 것이라며 말릭의 탄생이라고 예언했다ind메디나에 있는 백성의 현자가 아닌 다른 현자를 잉잉."[6] Ibn Hazm과 Tahawi와 같은 일부 후기 학자들은 이 두 전통의 신비한 현인을 말릭과 동일시하는 것에 의문을 제기했지만,[7] 그럼에도 불구하고 가장 널리 퍼진 해석은 계속 말릭이라는 인물을 유지한 것이었다.[7] 이슬람 역사를 통해,[8][9] 말릭은 외향적인 율레마와 신비주의자들 둘 다 수니파 사상의 모든 전통 학교에서 모범적인 인물로 존경 받아왔고, 후자는 종종 그를 그들의 해기사에서 성인으로 지정했다. 말릭의 가장 유명한 학생인 알 샤피(그 자신이 수니파 4대 정통 법대 중 한 곳의 설립자가 될 사람)는 나중에 그의 스승에 대해 "말릭만큼 신의 종교에서 나에게 큰 은혜를 주는 사람은 없다"고 말했다. 지식의 학자들이 언급되면 말릭은 안내하는 별이다."[10]

전기

말릭은 711년 메디나에서 아나스 이븐 말릭(동명의 사하비족이 아님)과 알리아 빈트 슈라이크 알-아즈디야의 아들로 태어났다. 그의 가족은 원래 예멘의 알아스바히 부족 출신이었으나, 그의 증조부 아부 '아미르'는 히지리 달력 2년, 즉 기원전 623년에 이슬람으로 개종한 후 메디나로 가족을 이전하였다. 그의 할아버지 말리크 이븐 아비 아미르(Malik ibn Abi Amir)는 이슬람 우마르 제2대 칼리프의 제자였으며, 칼리프 우트만 시대에 쿠란어 문헌이 수집되었을 때 원래 쓰여진 양피지 수집에 관여했던 사람들 중 한 명이었다.[11] 알 무와타에 따르면, 그는 키가 크고 뚱뚱하며, 키가 크고, 매우 곱고, 흰 머리와 턱수염이 있지만 대머리에 커다란 턱수염과 파란 눈을 가지고 있었다.

선생님들

초기 이슬람 학자
무함마드(570–632년 메디나 헌법)는 쿠란을 가르치고, 동료들에게 충고했다.
abd 알라 빈 마수드(died 650)가 가르쳤다.알리 (607–661) 네 번째 칼리프가 가르쳤다.아이샤, 무함마드의 아내, 아부 바크의 딸이 가르쳤다.압드 알라 이븐 아바스(618–687)가 가르쳤다.자이드 이븐 타비트(610–660)가 가르쳤다.우마르(579–644) 두 번째 칼리프가 가르쳤다.아부 후라이라(603–681)가 가르쳤다.
알카마 Ibn Qays (died 681)가 가르쳤다.후세인 이븐 알리(626–680)가 가르쳤다.아이샤가 가르치고 키운 카심 이븐 무하마드 이븐 아부 바크르(657–725)아이샤가 가르친 우르와 이븐 주바이어(713년 죽음)는 그 후 가르쳤다.Ibn al-Musayib(637–715)가 가르쳤다.압둘라 이븐 우마르(614–693)가 가르쳤다.아이샤가 가르친 압드 알라 이븐 알 주바이어(624–692)는 그 후 가르쳤다.
이브라힘 알낙하이가 가르쳤다.알리 이븐 후세인 자인 알 아비딘(659–712)이 가르쳤다.Hisham Ibn Urwah (667–772)가 가르쳤다.Ibn Sihab al-Zuhri (Died 741)가 가르쳤다.살림 이븐 압드-알라 이븐 우마르가 가르쳤다.우마르 이븐 압둘 아지즈(682–720)는 압둘라 이븐 우마가 키우고 가르쳤다.
함마드 빈 이비 설만이 가르쳤다.무하마드 알 바키르(676–733)가 가르쳤다.파르와 빈트 알카심 자파르의 어머니
아부 하니파(699년–767년)는 알 피크 알 아크바르와 키타브 알아타르를 썼으며, 법학적으로 수니파, 수니파, 바를비, 데반디, 자이디야, 원래 파티미드가 가르쳤다.자이드 이븐 알리(695–740)자파르 빈 무함마드 알바키르(702–765)와 알리의 큰손자, 법학, 시아에 이어 그는 가르쳤다.Malik ibn Anas(711–795)는 Muwatta를 저술했으며, 현재 Medina 초기부터 법학을 전공하고 있으며, 아프리카에서는 수니파가 그 뒤를 따르고 있다.알와키디(748–822)는 키타브 알타리크 와 알 마가지와 같은 역사책을 썼다.아부 무함마드 압둘라 이븐 압둘 하캄(829세)은 말리키 이븐 아나스의 제자 전기와 역사책을 썼다.
아부 유수프 (729–798)는 우슬 알피끄를 썼다.무하마드 알샤이바니(749–805)알샤피 (767–820)는 알-리살라를 썼고, 수니파가 그 뒤를 따르고 가르쳤다.이스마일 이븐 이브라힘알리 이븐 알 마디니(778–849)는 '동료들의 지식서'를 썼다.Ibn Hisham (833년 사망)은 초기 역사를 썼고, 무함마드의 전기인 As-Sirah An-Nabawyyah를 썼다.
이스마일 이븐 자파르 (719–775)무사 알카딤(745–799)아흐마드 이븐 한발(780–855년)은 무스나드 이븐 한발 법학술에 이어 수니파와 하디스 책을 썼다.무하마드 알 부카리 (810–870)는 사이히 알 부카리 하디스 책을 썼다.이슬람 이븐 알 하지 (815–875)는 사히 무슬림 하디스 책을 썼다.무함마드 이븐 이사 앳 트라이니디(824~892)는 자미 앳 트라이니디 해디스 책을 썼다.알발라드후리 (892년 죽음)는 초기 역사 후투알불단 (Futuh al-Buldan)을 썼다, 노블레스 족보
이븐 마자(824–887)는 수난 이븐 마자 하디스 책을 썼다.아부 다우드 (817–889)는 수난 아부 다우드 하디스 책을 썼다.
무함마드 이븐 야쿠브 알 쿨레이니(864년-941년)가 키타브 알 카피 하디스 책에 이어 트윌버 시아(Twelver Shia)를 썼다.무함마드 이븐 자리르 알 타바리(838–923)는 예언자와 왕들의 역사, 타프시르 알 타바리(Tafsir al-Tabari)를 썼다.아부 알 하산 알 아샤리(874–936)는 마카라트 알-islamīyn, 키타브 알-루마, 키타브 알-이바나 '아누스 알-디야나'를 썼다.
Ibn Babawayh (923–991)는 Twelver Shia에 이어 Man la yahduruhu al-Faqih 법학술서를 썼다.샤리프 라지(930–9777)가 나흐 알 발라하, 트윌버 시아(Twelver Shia)를 썼다.나시르 알딘 알투시(1201–1274)는 법학 서적을 썼으며, 이스마일리와 트윌버 시아가 그 뒤를 이었다.알-가잘리 (1058–1111)는 "빛을 위한 틈새", "철학자의 불순성", "수피즘에 대한 행복의 연금술"을 저술했다.루미(1207–1273)는 마스나비, 디완에 샴스-에 타브리지를 수피즘에 썼다.
키: 무함마드의 친구 몇 명키: 메디나에서 가르침키: 이라크에서 가르침키: 시리아에서 일함키: 무함마드의 말을 광범위하게 수집하고 해디스의 책을 편집함키: 이란에서 일함

메디나에 사는 것은 말리크에게 초기 이슬람의 가장 많이 배운 몇몇 정신에 접근할 수 있게 해주었다. 그는 젊었을 때 쿠란을 외우며 아부 수하일 나피의 ibn 'abd ar-rahman'으로부터 암송을 배웠고, 이로부터도 자신의 이자자 즉, 다른 사람을 가르칠 수 있는 자격증과 허락을 받았다. 그는 히샴 이븐 우라와 이븐 시합 알 주흐리를 포함한 여러 유명한 학자들 밑에서 공부했다.

말릭과 알 주흐리 모두 나피 마와라 이븐 우마르, 명문 타비언 이맘, 압둘라 이븐 우마의 전 노예였던 학생이었다.[12]

아부 하니파(하나피 수니파 마드하브의 창시자)와 함께 이맘 말릭(이맘 아쉬샤피이의 스승으로,[10][13] 차례로 이맘 아흐마드 이븐 한발의 스승이었다)은 무함마드의 후예였던 시아파 이맘 자파르 알사디크의 제자였다.[14] 이리하여 수니파 피크의 4대 이맘들은 모두 직간접적으로 무함마드의 베이트(집안)로부터 멀리 있는 자와 연결되어 있다.[15]

골든 체인 오브 나레이션

말릭의 나레이터 사슬은 무함마드 알 부카하리를 비롯한 저명한 학자들에 의해 가장 정통하고 실실라트 알 다합 또는 "나레이터의 황금사슬"이라고 불렸다.[16] 내레이션의 '골든 체인'(즉, 하디스의 학자들이 가장 진실한 것으로 간주하는 것)은 무함마드로부터 내레이션을 한 이븐 우마르로부터 내레이션을 한 말릭으로 구성되어 있다.[17]

하디스에서의 언급

무함마드는 무함마드 이븐 앳 트르미디디가 인증한 해디스에서 "곧 사람들이 지식을 찾아 낙타의 옆구리를 칠 것이고, 마디나의 학자인 만큼 더 많은 지식을 가진 사람은 없을 것"이라고 말했다고 한다. Qadi Ayyad, Al-Dhahabi and others relate from Sufyan ibn `Uyaynah, ‘Abd ar-Razzaq as-San‘ani, Ibn Mahdi, Yahya ibn Ma'in, Dhu’ayb ibn `Imama, Ibn al-Madini, and others that they considered that scholar to be Malik ibn Anas.[18]

보기

신학

압둘-가니 아드-다크르는 말릭이 변증법 신학에서 '모든 사람들 중에서 가장 멀리' 있다고 썼는데, 말릭은 그들의 견해를 받아들이지 않고 토론에 가장 정통한 사람이었다.[19] 반면 G.F. 하다드는 말릭이 변증법 신학의 사상을 완전히 혐오하는 것은 아니라고 주장했고, 반대로 하다드는 변증법 신학의 대가인 이븐 허무즈의 발치에서 '십삼 년에서 십육 년' 동안 공부한 말릭을 가리킨다.[20]

의인화

말릭이 신학 분야에 특별히 기여한 것은 그가 의인주의의 엄격한 반대자였다는 점이며,[20] 신의 '손'이나 '눈'과 같은 '인간상'에서 주어진 신의 속성과 인간의 속성을 비교하는 것은 불합리하다고 여겼다.[20] 예를 들어, 어떤 남자가 쿠란의 20:5 "자비로운 자가 왕위를 넘어 자신을 세웠다"라는 말의 의미를 묻자, 그것은 "그 사람의 질문만큼 말릭에게 영향을 주는 것은 없다"는 것과 관련이 있다. 그리고 법학자는 "그것의 '어떻게'라는 것은 상상할 수 없다; 그것의 '확립' 부분은 알려져 있다; 그것에 대한 믿음은 의무적이다;에 대해 질문하는 것이다. 혁신이라고 말했다.[21][22]

비티픽 비젼

말릭은 정통 수니파 교리를 지지하는 구세주의 비전의 지지자였으며,[23] 쿠란 75:22-23("그날은 그들의 주님을 바라보면서 재도약될 것이다"), 83:15("나이! 베를리는, 그들의 주로부터, 그 날, 그들이 [위반한 자들]을 베일에 가려지게 하여라.)를 믿음의 증거로 삼았다.[24][25]

신앙의 본성

말릭은 신앙의 본질에 대한 질문을 받았을 때 이를 '말과 일'(콰울룬 와아말)로 규정했는데, 이는 말릭이 신앙과 일의 엄격한 분리에 반대한다는 것을 보여준다.[26]

중간

말릭은 개인적인 간청에 있어서 중재를 지지했던 것 같다.[24] 예를 들어, 아바스 칼리프 알 만수르가 말리크에게 개인적인 기도나 두아(Dua)를 하면서 예언자의 무덤이나 치블라를 마주하는 것이 더 바람직한지 묻자 말리크는 "예언자가 부활의 날에 하나님과 아버지 아담이 가진 수단인데 왜 대면하지 말아야 하느냐"[27]고 답한 것과 관련이 있다. 이러한 전통에 대해 13세기 하디스 거장 이븐 자마차는 "이 보고서는 알 시파에서 하디스 거장 이븐 바슈쿠와 알 카ī ʿ 이야흐가 연관되어 있으며, 그것이 순전히 그들의 게으른 욕망에 근거하여 위조한 것이라고 주장하는 사람들의 말에는 관심이 없다"[28]고 말했다. Ibn Taymiyah와 훨씬 더 최근에는 무함마드 이븐 압드 알-와하브의 손자 술라이마한이 이 전통의 진위를 정말로 거부했지만,[29] 그들의 의견은 알-자르카냐와 같은 주류 수니파 학자들의 대다수가 "무지와 오만 중 어느 한쪽에서 억압"이라고 특징지어졌다.[30] 역사적으로 중재의 타당성에 대한 말리크의 진술은 말리키 학파의 핵심 교리로 남아 있었으며, 사실상 고전 시대의 말리키 사상가들은 모두 예언자의 중재의 사상을 수용한 것으로 알려져 있다.[31] 게다가, 고전적인 "말리키아의 책들"은 무덤을 마주보며 빌어야 한다는 규정으로 가득 차 있다는 것도 알려져 있다.[32]

신비주의

몇몇 초기 전통에 기초하여 말릭이 초기 수피스와 그들의 관습을 높이 평가했다는 것은 명백하다.[33] 더욱이 말릭이 신비적 지식의 '내향적 과학'('ilm al-batin)과 법학의 '외향적 과학'을 결합하는 강력한 지지자였다는 것도 이와 무관치 않다.[33] 예를 들어, 유명한 12세기 말리키 법학자이자 이베리아 반도 전역에서 성인으로 추앙된 카디 이야드 판사는 한 남자가 말리크에게 "내과학의 무엇인가에 대하여"라고 묻는 전통에 대해 서술했다. 말리크는 이렇게 대답했다: "외향과학을 아는 사람 외에는 정말 아무도 내과학을 모른다! 그가 겉으로 드러나는 과학을 알고 그것을 실천에 옮길 때, 하나님은 그에게 내과학을 열어 주실 것이며, 그것은 그의 마음의 열림과 깨달음 외에는 일어나지 않을 것이다.'[34] 다른 비슷한 전통에서 말릭은 "성스러운 법을 배우지 않고 수피즘(타사우프)을 행하는 자는 신앙(타잔다카)을 타락시키는 반면, 수피즘을 행하지 않고 신성한 법을 배우는 자는 자신을 타락시킨다(타파사카)라고 말했다. 두 가지를 결합한 사람만이 진실(타하qkaqa)을 증명한다."[35]

전체적으로 신비주의의 반대자는 아니지만, 그럼에도 불구하고 말릭이 집단 dikr의 관행에 특히 반대한다는 몇 가지 전통이 있지만, 그러한 전통은 그들의 전달 체계에 있어서 munkar 또는 "약하다"는 등급으로 분류되어 왔다.[36] 게다가, 말릭이 근처에서 일어난 한 집단 지크르 사건에 대해 들은 것에 대해 불쾌감을 느끼는 것과 관련된 이 보고서들 중 어느 것도 그러한 행위에 대한 거부감을 분명히 나타내지는 않지만, 오히려 "수피스를 위해 확실히 헌신한 사람들"에 대한 비판의 역할을 한다는 주장이 제기되었다. 신성한 율법의 과오나 위반."[36] 그들의 전송 사슬은 둘 다 약하고 다른 곳에서 말릭과 관련된 것과 일관되지 않기 때문에, 비록 수피즘에 대한 후기 비평가들은 그들의 입장을 지지하기 위해 때때로 그들을 인용하지만, 전통은 많은 학자들에 의해 거부된다.[36]

유물

말릭은 타바루룩이나 "유물의 숭배를 통한 축복의 추구"[37]의 지지자였다. This is evident, for example, in the fact that Malik approvingly related the tradition of a certain Atā' ibn Abī Rabāh, whom he saw "enter the [Prophet's] Mosque, then take hold of the pommel of the Pulpit, after which he faced the qibla [to pray]," thereby supporting the holding of the pommel for its blessings (baraka) by virtue of its having tou무함마드를 [37]속이다 게다가, "예언자의 목조 강단을 은과 보석의 강단으로 교체할 뜻을 비췄을 때, 말릭은 "나는 사람들이 하나님의 사신의 유물을 빼앗기는 것이 좋다고 생각하지 않는다!"고 외쳤다.[37]

무함마드 순나

말릭은 모든 이슬람교도들에게 무함마드의 선나를 따르는 것이 자본적으로 중요하다고 생각했다. 전하는 바에 따르면, "태양은 노아의 방주다. 누구든지 그것을 타는 사람은 구원을 받고, 거기에서 멀리 떨어져 있는 사람은 소멸한다.'[38]

윤리학

의견의 차이

말릭의 삶에 대한 설명은 그 학자가 이슬람 공동체에 대한 신의 자비로서 율마들 사이의 견해 차이를 소중히 여겼다는 것을 보여준다.[39] 심지어 "말릭 시대에는 수니파 법대간의 통일된 마드합과 모든 차이점들의 허세적인 제거에 대한 생각을 전달하는 사람들이 있었다"고 말했다. "세 명의 칼리프들은 무와타와 말릭의 학교를 그들 시대의 전체 이슬람 세계에 충격을 주려 했지만, "말릭은 매번 그것을 허락하지 않았다... [그는 법학자들 사이의 의견의 차이가 국민에 대한 "의견"이라고 주장했기 때문이다.[40] 두 번째 아바스 칼리프 알 만수르가 말리크에게 "나는 이 지식을 통일하고 싶다. 나는 군대의 지도자들과 통치자들에게 편지를 써서, 그들이 그것을 법으로 정하게 하고, 그것을 어기는 자는 사형에 처하게 할 것이다.'라고 말리크는 대답하였다. "신자들의 교관, 다른 방법이 있다. 진정으로 예언자는 이 공동체에 참석하여, 군대를 보내거나 직접 나서곤 하였으며, 하나님께서 그의 영혼을 되찾을 때까지 많은 땅을 정복하지 않았다. 그 후 아부 바크르가 생겨났고 그는 또한 많은 땅을 정복하지 않았다. 그 후 우마르는 그들 두 사람 뒤에 생겨났고 그의 손에 많은 땅이 정복되었다. 그 결과 그는 스승과 백성들이 끊임없이 스승과 스승에게서 빼앗기면서 '무함마드의 동반자'를 내보내야 할 필요성에 직면하게 되었는데, 이는 우리 시대까지 저명한 학자들의 저명한 학자들이다. 만약 당신이 지금 가서 그들을 그들이 아는 것에서 모르는 것으로 바꾸면 그들은 그것을 믿지 못할 것이라고 생각할 것이다. 오히려 거기에 무엇이 있든지 간에, 각 땅의 백성을 확인하고, 이 지식을 스스로 가져라.'[41]

또 다른 내레이션에 따르면, 알 만수르는 말릭의 중요한 질문에 대한 대답을 들은 후 이렇게 말했다: "나는 당신의 글이 복사되고 지구상의 모든 이슬람 지역에 전파되도록 명령을 내리기로 결심했고, 그래서 다른 판결들에 대해서만 실행되도록 했다. 그들은 혁신은 제쳐두고 오직 이 지식만을 간직할 것이다. 지식의 원천은 메디나의 서술적 전통과 그 학자들의 지식이라고 생각하거든."[42] 이에 말리크는 이렇게 대답했다고 한다. "신자 여러분, 그러지 마십시오! 사람들은 이미 다른 입장, 들은 이야기, 그리고 관련된 내레이션을 들었다. 모든 집단이 그들에게 오는 모든 것을 취하여 실천에 옮기고, 다른 사람들이 다른 사람들과 다른 동안 그것을 준수하였다. 그들이 공언해 온 것에서 그들을 떼어 놓는 것은 재앙을 초래할 것이다. 그러므로 백성들은 어떤 학교를 따르든지, 또 각 나라 백성이 스스로 택한 것은 무엇이든지 내버려 두도록 하라."[42]

지식의 한계를 아는 것

말릭은 '알림의 방패는 '나는 모른다'고 선언하는 것으로 유명하다. 그것을 소홀히 하면 치명적인 타격을 받게 될 것이다."[43] 다른 곳에서는 칼리드 이븐 키다쉬와 관련, "나는 이라크에서 멀릭을 보기 위해 40개 정도의 질문을 했다. 그는 다섯 시 외에는 나에게 대답하지 않았다. 그러자 그가 말했다:Ibn ʿIjlan은 이렇게 말하곤 했다. '알림이 '모른다'를 우회하면 치명적인 타격을 받을 것이다."[43] 마찬가지로, al-Haytham 이븐 Jamīl:"이븐 아나스고 그들의 thirty-two에:'나는 모르48문제를 질문 받는 것 나는. Mālik를 보았습니다'라고"[43]나중에, 말리크의 제자, 이븐 Wahb 관련:"나는 ʿAbd Allāh 이븐 Yazīd 이븐 Hurmuz:''ulema 그와 함께 있게 될 때까지 founda 문구' 몰라 앉아 있에 해야 한다고 말한다 소리를 들었다고 말했다.회부 등그들 앞에 있는 날주의(asl)를 보고, 그들은 위험에서 피신한다.'[43]

종교분쟁

말릭은 "종교에서 불화(알지달)는 자기표시를 조장하고 마음의 빛을 빼앗아 굳히며 목적 없는 방황을 낳는다"[44]는 등 종교 문제에 대한 논쟁을 혐오했다고 한다. 그러므로 불필요한 논쟁은 말릭에게 못마땅하게 여겨졌고, 그는 또한 "오도나 어떤 유사한 위험의 확산"을 우려하여 말할 의무가 없다고 느끼지 않는 한 종교적인 문제에 대해 전반적으로 침묵을 지키는 쪽을 택했다.[45]

사교적인

콧수염 면도하기

무와타에서 말릭은 이렇게 쓴다: "수염을 흔드는 것은 혁신이다."[37] 다른 곳에는 그가 콧수염을 깎는 것을 "세심하고 비난하며" 더 나아가 "수염의 지나치게 길어진 것"[37]이라고 쓰여 있다. 다른 몇몇 학자들이 콧수염의 깎는 부분(쿼스)과 제거 부분(ihfa')을 모두 순나로 여겼지만, 말릭은 전자를 진정으로 예언적으로 규정하는 것으로만 여겼을 뿐 후자를 불쾌한 혁신이라고 여겼다.[37]

외관

말릭에 대한 가능한 신체적 설명은 "그는 키가 크고, 뚱뚱하며, 키가 크고, 흰 수염을 기르고 있었다"고 말한다. 대머리... 파란 눈으로."[37] 게다가, "그는 항상 아름다운 옷을 입었고, 특히 흰색 옷을 입었다"[37]는 것도 관련이 있다.

죽음

말리크의 무덤

말릭은 CE 795년 메디나에서 83세 또는 84세의 나이로 사망했으며, 예언자 모스크 맞은편에 있는 '알바키'의 묘지에 안장되어 있다. 비록 작은 신사 그의 무덤가에 후반 중세 시대에 만들어진 석탑, 많은 무슬림들에게 경의를 표하기 위해 그것을 방문하고, 건설을 땅에 사우디 아라비아의 1932년에 그 왕국의 설립 후 전통적인 이슬람의 유산 중 많은 사이트들은 과정의 운동하는 동안에 휩쓸렸다.[46]

말릭의 마지막 말은 한 이스마일 이븐 아비 우웨이가 "말릭이 병에 걸리게 되어, 나는 그의 사망 당시 그가 한 말을 우리 사람들에게 물어보았다. 그들은 "그는 믿음의 증언에 대해 암송하고 나서 다음과 같이 암송했다.

알라에게는 전후의 명령 [즉, 훈령]이 있다.[47]

작동하다

이맘 말릭은 이렇게 썼다.

참고 항목

추가 읽기

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  • 말릭 이븐 아나스: 브리태니커 온라인의 백과사전 편집자 브리태니커 온라인의 무슬림 법학자, 브리태니커 백과사전 편집자, 아칸샤 가우르, 마르코 삼파올로, 아담 자이단

참조

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참고 문헌 목록

  • Ibn Anas, Malik (2008). Al-Muwatta Of Iman Malik Ibn Anas. Taylor and francis. p. 3, 4, 10, 14, 16, 17, 27, 29, 32, 37, 38, 49, 51, 58, 61, 67, 68, 74, 78, 87, 92, 93, 108, 114, 124, 128, 138, 139, 151, 156, 161, 171, 196, 210, 239, 245, 253, 312, 349, 410, 412. ISBN 9781136150982. 9789791142199.


외부 링크