콥트 아랍 문학

Copto-Arabic literature
17세기 또는 18세기의 2개 국어 기도서, 콥트어 및 아랍어 텍스트

콥트 아랍 문학은 아랍어로 쓰인 콥트인들의 문학이다.그것은 콥트어로 쓰여진 문학인 콥트 문학과는 다르다.

콥토 아랍 문학은 10세기에 시작되어 13세기에 황금기를 맞이하고 19세기에 부흥을 경험하기 전에 중세 후반과 근대 초기에 쇠퇴한다.

역사

아랍어는 641년 아랍 정복 이후 이집트에 소개되었다.콥트어는 아랍어와 함께 그 나라의 행정에서 사용되었고 7세기에 몇몇 이중언어 문서가 제작되었다.하지만 705년에 아랍어가 행정용 [1]유일한 공용어가 되었다.그것은 수 세기가 걸리는 과정에서 점차적으로 콥트인들의 구어 및 문어로서 콥트어를 대체했다.이 과정은 시리아나 팔레스타인보다 이집트에서 훨씬 느렸다.그곳에서는 아랍어와 매우 가까운 언어인 아람어를 사용했다.아랍어로 쓰인 팔레스타인 기독교 문자는 이집트어보다 2세기 앞선다.10세기 [2]이전의 콥토 아랍어 문자에 대한 증거는 거의 없다.

오리진스

최초의 콥토 아랍계 작가는 멜카이트 총대주교 에우티키우스(940년 사망)와 콥트 정교회 주교 사우트루스 이븐 무카파(987년 사망)이다.에우티키우스는 알-라시 왕조(934–940)까지 세계사를 썼다.이 작업은 나중에 Yayya ibn saīd al-Anāakk에 의해 계속되었다.에우티키우스는 또한 '키타브 알-자달 베인 알-무칼리프 왈-나-라네'[1]라는 제목의 멜카이트 신앙을 콥트 정교와 이슬람 양쪽에 대해 옹호하는 사과문을 썼다.

사위루스는 정교회의 관점에서 에우티키우스 조약에 대한 반론을 썼다.그는 아랍어로 적어도 38개의 식별할 수 있는 작품을 썼는데, 대부분 기독교 문제뿐만 아니라 심리학, 의학, 아랍어 속담에 관한 것이었다.그는 콥토 아랍 [1]문학에서 가장 중요한 초기 인물이다.사위루스의 친구이자 동시대의 이슬람 개종자인 불루이 이븐 라자는 아랍어로 그의 오래된 신앙인 키타브 알와이치 바이-리-자크(Kitab al-wai bi-l-aaq)에 대한 비판을 썼는데, 이것은 나중에 라틴어로 번역되어 [3]서양에 큰 영향을 미쳤다.

황금시대

11세기 후반에는 아랍어가 콥트어를 대체하기 시작했고 이집트 기독교인들 사이에서는 콥트어에 대한 지식이 확실히 쇠퇴했다.아버지들의 고백은 1078년경에 [4]콥트어 출처에서 아랍어로 편집되었다.콥트 아랍어 번역 운동은 파티미드 [5]시대인 11세기와 12세기에 번성했다.

13세기 초 아이유브 왕조 하에서 콥토 아랍은 르네상스를 경험했다.이것은 네 명의 저명한 형제인 알 아사르에 의해 주도되었다.이 시기의 산물 중 하나는 그리스어, 콥트어, 시리아어 번역 원본을 바탕으로 신약성경을 아랍어로 새롭게 번역한 것이다.알 아사르 형제는 또한 신약성서의 문학적 가치를 옹호하는 글을 썼고 이중언어 콥트어-아랍어 사전과 아랍어 콥트어 문법을 만들었다.그들은 그들만의 "애즈애드"식 [1]필체를 개발했다.

콥트 아랍어 역사학도 후기 아이유비드 시대에 부활을 경험했다.주요 작업은 알-마킨 지리시스 이븐 알-아미드(Al-Makfan Jirjis ibn al-amAm andd)에 의해 시작되었고, 알-무파얄 이븐 아비 -l-faʾil(al-fa inil)에 의해 맘루크 시대에 계속되었다."황금시대의 절정"은 1324년에 [1]사망한 이븐 카바르의 저서에서 도달했다.

콥트어로부터의 찬송가와 다른 전례문들의 아랍어 번역은 아마도 13세기 또는 14세기에 이루어졌을 것이다.이것들은 사람들 사이에서 콥트어의 사용이 감소함에 따라 필요하게 되었다.그러나 수도원에서는 [1]콥트어 문헌이 표준으로 남아 있었다.

쇠퇴와 부활

콥트교회의 사무와 전통에 관한 이븐 시바(c.1300)의 백과사전 작업은 콥트 아랍어 [1][4]문자의 쇠퇴의 시작을 나타낸다.콥토 아랍의 저점은 1518년부터 1798년까지 오스만 제국 치하의 이집트 이슬람 문화의 저점에 해당한다.학교를 [1]설립하여 콥토 아랍어 문체를 개혁한 사람은 교황 키릴 4세였다.

20세기 초에는 두 개의 콥트 신문인 알-와안과 미르 신문이 있었다.아랍어로 된 현대 콥트 문학은 1910년 부트로스 갈리 총리 암살과 1911년 아시우스 회의 이후 꽃을 피웠다.이 시기는 1919년 [1]이집트 혁명으로 절정에 달한 영국 정권에 맞서 콥트인과 무슬림 이집트인 사이에 목적의 통일이 있었던 시기였다.

장르

13세기 조명된 콥트어와 아랍어 성경

종말론적인

몇몇 콥트어 종말론들은 나중에 아랍어로 번역되었다.이것들은 사이비 아타나시우스의 묵시록, 칼라문의 사무엘 묵시록, 사이비 피센티우스의 편지, 셰누트의 환영 등을 포함한다.아랍어로 된 종말론 문서도 있었다.콥토-아랍 종말론은 보통 이슬람 당국에 대한 비판을 시간적 거리의 안전에서 허용하는 익명으로 제공되었습니다.그것은 마지막 로마 황제의 전설을 포함시켰지만, 항상 콥트 교회가 [6]칼케도니아에 대해 승리했다는 것을 묘사했다.

교회법

이븐 알-라히브와 교황 키릴 3세 (d. 1243)는 둘 다 교회법에 관한 저서를 썼다.게다가 적어도 6개의 콥트어 노모카논이 아랍어로 쓰여졌다.교황 가브리엘 2세 (d. 1145)에 [7]의해 분실된 가운데, 오늘날 보존된 것은 5개뿐입니다.13세기 에디오피아 페타 나가스트의 [8]기초가 되는 알-나프 이븐 알-아살 노모카논.

카테시스

아랍어에는 10세기 또는 11세기부터 13세기까지 일련의 교리문답이 있다.첫 번째는 직설적인 문체로 쓰여진 키타브 알-키타입니다.서문은 이슬람 용어가 기독교 전통 용어보다 기독교계에서 더 잘 알려지고 있음을 보여준다.다음은 익명의 Kitab al-muimalim wa-l-tilmdhdh로, 10개의 질문으로 나뉩니다.그것은 예수 기도의 독특한 콥토 아랍어 버전을 포함하고 있다: "나의 주 예수님, 저를 불쌍히 여기소서.예수님, 도와주세요.나의 주 예수님, 나는 당신을 찬양하고 숭배합니다."비슷한 제목의 두 작품이 뒤따랐는데, 마르쿠스 이븐 알 쿤바의 8개 질문 중 1개와 미래의 키릴 [9]3세의 22개 장 중 1개가 그 뒤를 이었다.

콥트 언어학

최초의 콥트 문법은 13세기에 아랍어로 쓰여졌다.콥트어나 이전 이집트어에는 문법적 문자의 이전 역사가 없었다.콥토 아랍어 문법 문자는 전적으로 [10]이슬람교도들 사이에서 행해지고 있는 아랍어 언어 전통에서 영감을 받았습니다.

아랍어의 콥트어 사전 편찬은 문법과 비슷한 시기에 시작되었지만,[11] 고대 후기로 거슬러 올라가는 콥트어와 그리스어에서 선행되었다.13세기 콥트 아랍어 사전 편찬 논문인 알 술람 알 사위("포괄적 사다리")에는 아랍어-고대 프랑스어 용어집을 부록으로 콥트 [12]문자로 수록하고 있다.

하기오그래피

많은 초기 콥트 성인들의 삶은 아랍어로 번역되었다.많은 새로운 아랍인들의 삶도 [13]쓰여졌다.

콥토 아랍어 시낙사리온은 성인들의 짧은 전기, 특히 순교자들의 전기 모음집인데, 아마도 13세기 초에 처음 수집되었지만, 14세기에야 최종 형태를 얻었다.그것은 주어진 [14]날의 서비스의 일부로 읽혀지도록 의도된 전기인 Synaxarion이다.

역사학

에우티키우스의 연보는 아랍 이집트 역사학의 첫 번째 작품이다.Ya yaya의 계속은 이집트에서 시작되었을지도 모르지만, 10334년에 시리아에서 끝이 났다.Yayya는 또한 Ibn al-Rahib의 [15]인용을 통해 알려진 컴퓨터 작품을 구성했다.

콥트어 역사학의 초기 작품 두 개가 아랍어로 번역되었다.니쿠의 요한은 거의 영향을 받지 않았다.콥트어판과 아랍어판 모두 유실되어 에티오피아어판만 남아 있다.훨씬 더 영향력 있는 것은 콥트 정교회 총대주들의 전기 시리즈인 타르스크 바카리카트 알-이스칸다리야 엘-키브였다.아랍어 번역은 11세기 후반에 Mawhub ibn Manūur ibn Mufarrij에 의해 이루어졌다.그 후 아랍어로 [16]된 독창적이고 짧은 전기 공지로 이어졌다.

12세기 후반, 아부 알 마카림은 이집트의 교회와 수도원에 대한 안내서를 시작했다.그것은 13세기 초에 이집트 교회와 수도원의 역사에 수많은 역사적 고지 사항들이 추가되면서 확장되었다.또한 13세기부터의 잃어버린 보편적 역사는 1217년에서 1218년 사이에 어떤 주교 아브렘에 의해 끝이 났다.이것은 이븐 알-라히브가 [17]언급한 타르스크 리바 알-아-디옌과 같은 작품일 수 있다.

시

콥토 아랍 시는 이르면 13세기부터 알려져 있다.20세기 초에는 생산량이 급증했지만 아랍어로는 이집트 최고의 이슬람 [1]시인과 견줄 만한 콥트 시인이 없다.

신학과 철학

13세기 이전의 콥토-아랍 신학은 주로 교의적이고, 목회적이며, 변증적인 것이었다.13세기에는 논리와 철학에 기반을 두고 이슬람 칼람의 영향을 많이 받은 보다 체계적이고, 심지어 백과사전적인 접근법이 있었다.이 시기의 신학자들은 라틴 [18]서부에서 동시대에 만들어졌던 요약본과 매우 유사한 작품들을 제작했다.

콥토 아랍 르네상스의 가장 유명한 신학자는 알-아랍어 이븐 알-아사르, 알-무-타만 이븐 알-아사르, 이븐 카바르, 알-마켄 지르지스 이븐 알-암드,[18] 그리고 유안 이븐 사바였다.

알로그래피

윌리엄 워렐은 콥틱이 아랍어와의 접촉에서 세 단계를 거쳤다고 주장한다.첫째, 그것은 이상한 아랍어를 차용했다.둘째, 아직 살아있는 언어이지만, 일부 텍스트는 아랍어로 쓰여졌지만 콥트 문자로 쓰여졌다.마지막으로 아랍어로 완전히 대체된 후, 콥트어는 아랍어 [19]문자의 필요에 따라 번역되었다.

아랍어로 된 단편적인 13세기 사본이 콥트어로 쓰여져 있는데, 여기에는 사막 아버지들의 명언 중 일부가 포함되어 있습니다.그것은 그 [20]당시 이집트의 아랍어 발음에 대한 귀중한 정보를 제공한다.Syriac 스크립트의 경우와 같은 관행을 Garshuni라고 부릅니다.콥토 아랍어 격언은 아마도 아랍어를 구사하지만 교육을 받고 콥트어로 더 편하게 쓰거나 콥트 문자를 종교 [21]작품의 권위 있는 글씨체로 본 사람에 의해 만들어졌을 것이다.

작가 목록

작품 목록

익명 저작물

콥트어 번역

메모들

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  5. ^ Sidarus 1978, 127페이지
  6. ^ 가브라 2009, 77-78페이지.
  7. ^ 쾰른 2013, 페이지 4
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  11. ^ Sidarus 1978, 페이지 126~127.
  12. ^ 아슬라노프 2006, 페이지 3
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  15. ^ Sidarus 2018, 159-161페이지.
  16. ^ Sidarus 2018, 페이지 162
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외부 링크