샤피 학파
Shafi'i school이슬람에 관한 시리즈의 일부 수니파 이슬람 |
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샤피이(아랍어: َافِع roman roman, 로마자: 샤피(Shafei) 또는 샤피(Shafei)는 이슬람 [1][2]순네 지부에 있는 4대 전통 종교법파(마드합) 중 하나이다.9세기 [4][5][3]초 아랍의 지식인 무하마드 이드르 알 샤피(Mu idrammad Idr's al-shafiī)[3]에 의해 설립되었다.
Sunn's lawudience의 다른 세 학파는 "아나프", "말리키", "안발"[1][2]이다.다른 피치파처럼 샤피치는 최초의 4대 칼리프를 이슬람 예언자 무함마드의 정당한 후계자로 인정하고 [4][6]코란과 아데스의 건전한 책에 법의 주요 원천으로 의존하고 있다.샤피 학파는 신성한 율법(코란과 순나)과 [7]율법에 대한 인간의 추측의 권위를 모두 확인시켜준다.코란 및/또는 adad areth의 구절이 애매한 경우, 학교는 치야스(아날로그 [7][8]추리)의 지도를 구한다.Ijma' (학자나 공동체의 합의)는 받아들여졌지만 [7]강조되지 않았다.이 학교는 지역 전통에 대한 의존을 법적 판례의 원천으로 거부하고 알 알-라이(개인 의견)와 이스티산(법적 재량권)[7][9]을 거부했다.
중동에서는 오스만과 사파비드가 등장할 때까지 [6][10]샤피이 학파를 널리 추종했다.무역상들과 상인들은 인도양, 멀리 인도와 동남아시아에 [11][12]걸쳐 샤피이슬람을 전파하는 것을 도왔다.샤피이 학파는 현재 헤자즈와 레반트, 하부 이집트와 예멘 일부, 그리고 쿠르드족 사이, 코카서스 산맥과 인도양(아프리카의 혼과 스와힐리 해안,[13][14][1] 남아시아와 동남아시아 해안)에서 주로 발견된다.
원칙
샤피이 사상의 기본원칙은 "법의 적용을 받는 신자가 행하는 모든 행위에는 계시된 법이나 샤리아에 속하는 동상이 있다"[9]는 생각에 달려 있다.이 조각상은 코란이나 순나에 나타나거나 유추적 추론([9]키야스)을 통해 코란이나 순나에서 유추할 수 있다.
알-샤피치는 아데스가 (이전 [15]사상의 전통적인 교리에 대한) 법의 결정적 원천이라고 주장한 최초의 법학자였다.우선 순위에서 샤피치 사상에 따른 법의 출처는 다음과 같다.[4][16]
기초(al asl)
- 코란 -[9][4] 이슬람의 신성한 경전.
- Sunnah - Al-shafiī에 의해 "확실히 확립된 [9][16]전통에 관련된 예언자 Muhammed의 말, 행동 및 묵인"으로 정의된다.
그 학교는 지역사회의 관행에 대한 의존을 [7][17][9]판례의 원천으로 삼지 않았다.
마쿨 알-아슬
- 법적 증거를 가진 키야스 또는 달릴 샤리아 - "코란과 [4][16]순나에서 법리 원칙을 추론하는 데 적용되는 아날로그적 추론"
- Ijma' - 학자나 커뮤니티의 합의("수용되지만 강조되지 않음")[7]
이스티샤브의 개념은 후대의 샤피이 [10]학자들에 의해 처음 소개되었다.알-샤피치는 또 "죄가 처벌보다 우선하는 경우 징벌적 제재가 실효된다"[15]고 가정했다.
리사라
샤피치법의 기초 법문은 이집트의 알 샤피치가 작곡한 '리사라'이다.그것은 파생된 [18]법률학뿐만 아니라 샤피치 법률사상의 원리를 개략적으로 설명하고 있다.알-샤피치가 바그다드에 머무는 동안 제작한 '알-리살라 알-카디마'의 첫 번째 버전은 현재 [9]분실되었다.
말릭과 아나프의 생각과의 차이점
알 샤피스는 근본적으로 사법적 순응주의(taqlid)[19]의 개념을 비판했다.
Marlik view 뷰 포함
- 샤피이 학파는 현존하는 다양한 지역 전통이 예언자 무함메드의 [9]관행을 반영하지 않을 수도 있다고 주장했다.샤피안 이해에 따르면 현지 전통은 [19]법의 원천으로 취급될 수 없다.
"Anaf" 뷰 포함
- 샤피이 학파는 알 알-라이와 이스티산 [9]학파를 일축했다.추가 [19][20][21]인증 없이는 더 이상 법리학자 규정을 법적 쟁점에 적용할 수 없다고 주장했다.이 학교는 코란이나 아드스 중 어느 쪽에도 텍스트적인 근거가 없는 교리는 인정하지 않았지만 이슬람 학자(이맘교[19])[22][19]들의 의견을 바탕으로 했다.
- 샤피시는 이 방법들이 "하나님과 예언자 무함메트, 유일한 합법적인 입법자"[9]와 "종교 의무에 대한 참된 지식과 올바른 해석은 오류가 [23][24][25][26]배어 있는 자의적 판단에 의해 고통받을 것"에 도움이 될 수 있다고 믿는다.
역사
알 샤피 (767–820년경)는 여행 중에 중동의 이슬람 법학의 주요 중심지를 대부분 방문하여 다양한 법 [3]이론의 방법에 대한 포괄적인 지식을 축적했습니다.그는 말리키 법학의 창시자인 말리키 이븐 아나스와 [3][27][28]바그다드의 위대한 아나프 지식인 무하마드 샤이반니의 제자였다.
- 카이로와 바그다드의 알-샤피 학생들에 의해 샤피 사상이 처음 전파되었다.10세기 무렵 메카, 메디나, 시리아 성지들도 샤피이 [10]사상의 주요 중심지가 되었다.
- 이 학교는 이후 시리아, 키르만, 부하라,[10] 호라산 등지에서 판사직을 독점적으로 맡았다.그것은 또한 북 메소포타미아와 [10]데이람에서도 번성했다.구르족은 또한 서기 [10]11세기와 12세기에 샤피시파를 지지했다.
- 살라 알딘 치하에서 샤피이 학파는 다시 이집트에서 가장 중요한 사상이 되었다.[10]이곳은 아이유브 왕조의 "공식 학교"였고 맘루크 [15]시대에도 여전히 두드러졌다.맘루크 술탄인 바이바르스는 나중에 [10]이집트에 있는 네 명의 모든 광신도들의 판사를 임명했다.
- 무역상들과 상인들은 인도양, 멀리 인도와 동남아시아에 [11][12]걸쳐 샤피이슬람을 전파하는 것을 도왔다.
오스만과 사파비드 지배하의
분배
샤피이 학교는 현재 세계 [13]다음 지역에서 우세한 학교입니다.
- 중동과 북아프리카: 헤자즈 일부, 레반트(시리아, 요르단 및 상당수의 시리아, 레바논, 이라크), 하층 이집트, 이란과 예멘의 수니파, 쿠르드족.[15][7]
- 아시아: 코카서스의 다게스탄, 체첸, 잉구시 지역.
- 인도양에서
샤피이 학교는 수니파 마드합스파 [2][13]중 가장 많은 수의 신도들이 다니는 학교 중 하나이다.각 국가의 각 fiqh별 인구통계 데이터는 이용할 수 없으며, 상대 인구통계학적 크기는 추정치이다.
주목할 만한 샤피시
현대의 샤피이 학자
중동 및 북아프리카:
- 아흐메드 쿠프타로
- 알리 고마아
- 하비브 우마르 빈 하피즈
- 압둘라 알 하라리
- 알리 알 지프리
- 모하마드 살림 알-아와
- 누하밈 켈러
- 자이드 샤키르
- 와바 주하일리
- 타하 자비르 알랄와니
- 타하 카란
동남아:
남아시아:
「 」를 참조해 주세요.
레퍼런스
메모들
인용문
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