이슬람 신학파
Schools of Islamic theology 이슬람에 관한 시리즈의 일부 |
| 이슬람의 신 |
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 이슬람 포털 • 카테고리 |
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이슬람 신학의 학파는 다양한 이슬람 학파이며 종교에 관한 다른 학파에 속하는 분파이다.이슬람 신학의 주요 학파에는 카다리야, 팔라시파 자흐미야, 무르지아, 무타질라, 바티니야, 아슈아르, 마투르드, 아하르 등이 있다.
이슬람의 Sunn,, Shīa, 그리고 Kharijite 분파 사이의 주요 분열은 처음에는 신학적인 것보다 더 정치적인 것이었지만,[1] 시간이 지나면서 이슬람의 역사를 통해 신학적인 차이가 발전했다.
이슬람의 신학 학교
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| 이슬람에 관한 시리즈의 일부 아카다 |
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| 내용: 1살라피스 (알리 하디스 & 와하비스) 2알-아바시 & 바렐비스 3데오반디스 & 밀레 괴뤼쉬 4알라위트, 키질바시 & 벡타시즘 6야무야 5칠인조 카르마티아인, 암살자 및 드루즈 7Ajardi, Azariqa, Bayhasiya, Najdat & Sufrī 8와비야, 누카리 & 아자바스 9메블비스, 슐리만치 및 다양한 샤르슈카 10바샤미야, 비슈리야 & 이크시디야 11벡타시스와 칼란다리스 이슬람 포털 |
코란 백과사전(2006)에 따르면, "코란은 고대 후기의 종교적 사상과 관련된 광범위한 신학적 주제를 보여주고 있으며, 코란의 예언자 무아마드를 통해 창조자, 우주와 인간의 일관된 비전을 제시한다.이슬람 신학적 분쟁의 주요 쟁점은 무하마드의 [2]전기와 밀접한 관련이 있는 코란 메시지 문구 아래에 숨겨져 있는 것으로 판명되었다.하지만, 현대의 역사학자들과 이슬람학 학자들은 이슬람에서 신의 속성에 대한 형이상학적 논쟁에 관한 이슬람 신학에서 재발하는 숙명론( inadar)에 대한 믿음과 같이, 이슬람 이전 아라비아의 다신교 이교도들 사이에서 신학 사상의 일부 예가 이미 개발되었다는 것을 인식한다.인간의 자유 [3][4]의지
이슬람 예언자 [1]무함마드의 죽음 이후 이슬람 공동체(움마)의 지도에 대한 정치적 종교적 승계를 두고 무슬림들 사이에서 칼리파, 순네파, 샤르파 사이의 원래 분열이 논쟁되었다.본질적으로 정치적인 위치에서, 칼리지는 주류인 순나 [1]무슬림과 구별되는 극단적인 교리를 발전시켰다.샤리브는 무함마드의 진정한 후계자라고 믿으며, 순네스는 아부 바크르가 그 자리를 차지한다고 생각한다.그 카와리 지파는 Shīʿas고 Sunnīs의 피트나(첫번째 이슬람 내전)동안,[1]그들은 특히 takfīr(파문)에 급진적 접근법을 채택하는 반면, 둘 다 Sunnī과 Shīʿa 회교도들에게 것으로 이교도들 또는 잘못된 이슬람 교도들(kuffār)(munāfiḳūn), 따라서 선언했다 wor 그들 의제 주목했다 달아났습니다.월배교(ridda)[1]로 인식된 죽음의 y.
아크다(Aqdahdah)는 이슬람어로 "욕심" 또는 "[5]믿음"을 뜻한다.어떤 종교적 신념 체계나 신조는 '아크다'의 한 예로 여겨질 수 있다.하지만, 이 용어는 이슬람 역사와 신학에서 중요한 기술적 용법을 사용했고, 이슬람교도들이 신념을 가지고 있는 문제들을 나타냅니다.이 용어는 보통 "신학"으로 번역됩니다.그러한 전통은 이슬람 내 종파적 분열과 직교하는 분열이며, 예를 들어 무타질라이트는 이슬람 법학의 자파리, 자이드, 심지어 아나프 학파에 속할 수 있다.
이슬람 신학의 가장 초기의 체계적 학파 중 하나는 서기 [3][6]8세기 중반의 무타질라였다.무타질파는 이성적 사고와 조사를 통해 신의 명령에 접근할 수 있다고 주장하며 이성과 이성적 사고를 강조했고, 이슬람 [3][6]신학사에서 가장 논쟁적인 질문 중 하나로 발전할 코란이 신과 공존하는 것이 아니라 창조되었다고 단언했다.서기 10세기에, 아슈아르 학파는 무타질라에 대한 반응으로 발전했다.아슈아르테는 여전히 코란을 이해하는 데 이성의 사용을 가르쳤지만, 추론을 통해 도덕적 진실을 추론할 수 있는 가능성을 부정했다.이러한 입장은 어떤 도덕적 진실은 계시의 도움 없이 이성의 사용만으로 발견될 수 있다고 가르친 마투르데 학파에 의해 반대되었다.
또 다른 논쟁점은 타크와와 대비되는 imann("신앙")그러한 이슬람 신학 학파는 어떤 신학적인 진실도 담화나 이성에 의해 발견될 수 있다는 것을 부정하는 신비주의 학파와 대조적으로 일름 알 칼람 또는 "담론의 과학"으로 요약된다.
①일름 알-칼람
일름 알 칼람(아랍어: عما literally literally literally literally literally literally, 문자 그대로 "[5]담론의 과학")은 보통 칼람으로 줄여서 "이슬람 스콜라 신학" 또는 "사상 신학"으로 불리며, 이슬람 신앙의 신조를 의심자와 [7]비판자들로부터 확립하고 옹호할 필요성에서 탄생한 이성적인 사업이다.일름 알 칼람은 아리스토텔레스의 논리와 논리를 이슬람 [6]신학에 접목시켰다.이슬람교의 칼람 학자는 철학자, 법학자, [8]과학자와 구별되는 무타칼림(복수: 무타칼림)으로 불린다.왜 이 훈련이 원래 칼람이라고 불렸는지에 대한 많은 가능한 해석들이 있습니다; 하나는 이 훈련에서 가장 큰 논란은 코란에서 드러난 신의 말씀이 신의 본질의 일부로 여겨질 수 있고 따라서 창조되지 않을 수 있는지, 또는 그것이 정상적인 의미의 말로 만들어졌는지에 대한 것입니다.따라서 [6]d가 생성됩니다.
뮤타질라
이 사업을 추진한[which?] 첫 번째 그룹은 이성만으로 모든 진실을 알 수 있다고 주장하는 무타질라 학파였다.무타질라이트 신학은 8세기 바스라에서 와실 이븐 '아타'가 신학적인 논쟁 끝에 하산 알 바스리의 교훈에서 벗어났을 때 시작되었다.
무타질론자들은 계시의 모든 것은 이성적인 수단만으로 찾을 수 있다고 주장했다.뮤타질파들은 그들이 접한 그리스 철학에 큰 영향을 받았고 플로티누스의 신플라톤 신학을 채택하기 시작했다.무타질라는 더 이상 수니파 이슬람교도들에 의해 정교회 신학파로 여겨지지 않는다.
비슈리야
비슈리야는 와실 이븐 아타와 구별되는 비슈르 이븐 알 무타미르의 가르침을 따랐다.
바시미야
바흐 샴이야는[9] 주로 아부 '알리 무함마드 알-주바이의 아들 아부 하심 [10]알-주바이의 초기 가르침에 바탕을 둔 카디 압드 알-자바르의 학파에 필적하는 무타질파 사상파였다.
순네 신학파
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| 이슬람에 관한 시리즈의 일부 수니파 이슬람 |
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"대부분의 수니파들은 아시리아 [12]신학파를 채택했지만, 이와 유사한 마투르디야 학파 또한 수니파 [13]신봉자들이 있다.수니파 이슬람교도들은 이슬람의 가장 큰 종파이며 Ahl as-Sunnah wa'l-Jama'h 또는 간단히 Ahl as-Sunnah로 알려져 있다.수니파라는 단어는 이슬람 예언자 무함마드의 가르침과 행동 또는 예를 의미하는 sunnah라는 단어에서 유래했다.그러므로, "수니"라는 용어는 예언자 무함마드의 순나를 따르거나 유지하는 사람들을 가리킨다.
수니파는 무함마드가 죽기 전 무슬림 음마(공동체)를 이끌 후계자를 지명하지 않았고, 초기 혼란 끝에 그의 가장 저명한 동료들이 모여 무함마드의 절친이자 장인인 아부 바크르를 이슬람의 첫 칼리프로 선출했다고 믿고 있다.수니파 이슬람교도들은 처음 네 개의 칼리프(아부 바크르, 우마르 이븐 알-카타브, 우트만 이븐 아판, 알리 이븐 아부 탈리브)를 "알 쿨라파우르-라시둔" 또는 "올바르게 인도된 칼리프"로 간주한다.라시둔 이후 이 지위는 세습우파로 바뀌었고 칼리프의 역할은 이슬람의 힘과 단결의 정치적 상징으로 제한되었다.
아타리
아타리즘(아랍어: ررر; 문자주의)은 이슬람 학자들의 운동으로 코란을 [14]해석할 때 엄격한 문자주의를 지지한다.이 이름은 아랍어 athar에서 유래한 것으로 문자 그대로 "잔혹"을 의미하며 "내러티브"[15]를 의미하기도 합니다.그들의 제자들은 Athariya 또는 Atharis라고 불린다.
아타리 운동 추종자들에게는 코란의 "명확한" 의미, 특히 예언적 전통이 믿음의 문제에 있어서 유일한 권위를 가지고 있으며, 진실에 도달하더라도 이성적인 논쟁(칼람)을 하는 것은 [16]절대 금지되어 있다.아타리스는 타윌에 종사하는 것과는 반대로 코란의 아모달적인 낭독에 종사한다.그들은 코란의 의미를 합리적으로 개념화하려 하지 않으며, "진짜" 의미는 신에게만 맡겨져야 한다고 믿는다.[17]본질적으로, 그 의미는 "어떻게"나 "Bi-la kaifa"를 묻지 않고 받아들여졌다.
반면, 유명한 한발리 학자 이븐 알-자우지(Ibn al-Jawzi)는 키타브 아크바르 아스-시파트에서 아마드 이븐 한발이 알-카디 아부 야라, 이븐 하미드, 이븐 아즈자후니 [18]등의 코란 문자에 대한 의인화된 해석에 반대했을 것이라고 말한다.무함마드 아부 자흐라 카이로대 이슬람법학과 교수는 아타리-한발리스에 대한 아부-파라지 이븐 알-자우지의 비판에 기초하여 살라피 아키다는 타틸리와 인간병증 사이에 위치해 있다고 추론했다.[19][20]절대적인 '자히르스미'와 타윌에 대한 완전한 거부감은 이 "새로운" 이슬람 신학파의 근본적인 특징들 중 하나이다.
아슈아르샤야
무타질라 신학파는 아부 알-하산 알-아샤르에 의해 도전받았는데, 그는 그곳에서 탈영하여 경쟁자인 아샤르 [21]학파를 형성한 것으로 유명하다.아슈아르 학파는 무타질라의 반대 입장을 취하면서 이성만으로는 진실을 알 수 없다고 주장했다.애쉬아르 학파는 더 나아가 진리는 계시를 통해서만 알 수 있으며, 계시가 없으면 인간의 마음은 어떤 것이 선인지 악인지 알 수 없다고 주장했다.이는 무타질파의 합리주의와 [22]전통주의자들의 성서주의 사이에서 "중도적 입장을 만들기 위한 시도"라고 불려왔다.신이 어떻게 모든 것에 대한 힘과 통제력을 가지고 있지만 인간은 그들의 죄에 대해 책임이 있는지를 설명하기 위해, 알-아샤르는 kasb (취득)의 원칙을 개발했습니다. kasb (취득)는 인간의 모든 행동, 심지어 손가락 하나라도 신에 의해 창조되지만, 그 행동을 하는 사람은 그것을 "취득"했기 때문에 책임이 있습니다.e act.[23]
오늘날 애쉬아르 학파는 수니파 신학의 정통파 중 하나로 간주되며 "대부분의 수니파들이 채택했다"[12]고 한다.아샤리 학파는 샤피 법학의 기초가 되는 학파이며, 샤피 학파에 가장 유명한 [24]제자들을 공급해 왔다.이들 중 가장 유명한 것은 아부 하산 알 바힐리, 아부 바크르 알 바킬라니, 알 후와이니, 알 라지, 그리고 알 가자리다.따라서, 아슈아르 학파는 마투리디 학파와 함께 순나의 [24]신념을 반영하는 주요 학파가 되었다.
마투레디야
마투리디 학파는 아부 만수르 알 마투리디에 의해 설립되었으며, 특히 이전에 오스만과 무갈에 의해 지배되었던 지역에서 이슬람교도들 사이에서 가장 인기 있는 신학 학교이다.오늘날 마투리디 학파는 수니파 [25]무슬림의 대다수를 차지하는 하나피 학파만을 포함하는 알 알-라이("이성의 사람들")가 선호하는 직책이다.
마투리디 학파는 진리와 자유의지를 아는 문제에 있어서 아슈아리 학파와 무타질리 학파의 중간 위치에 있다.마투리디스 신자들은 인간의 정신은 계시의 도움 없이 술이나 살인과 같은 더 큰 죄 중 일부가 악이라는 것을 발견할 수 있다고 말하지만, 여전히 그 계시가 지식의 궁극적인 원천이라고 주장한다.추가적으로, 마투리디족은 신이 창조했고 그의 모든 창조물을 통제할 수 있다고 믿지만, 그는 인간이 그들 스스로 개인적인 결정과 선택을 할 수 있도록 허락한다.
윤리는 객관적인 존재로 간주된다.그러므로 인간은 계시를 받지 않고도 선악을 분별할 수 있지만,[26] 이성만으로 판단할 수 있다.그러나 인간의 [27]이성을 벗어난 사물을 설명하기 위해서는 예언자와 계시가 필요하다.마투르디즘은 6개 신앙의 문제에서 천국과 지옥이 현세와 공존하는 것을 특히 중시하며 [28][29]천사의 흠잡을 데 없는 교리를 고수하지 않는다.
자흐미야
자히스는 이슬람 신학자 젬 빈 사프완의 추종자로 알 하리스 이븐 수라이지와 관련이 있다.그는 인간이 태양이 질 [30]때 행동하거나 무언가를 하는 것과 같은 방식으로만 은유적으로 행동하는 극단적인 결정론의 대표자였다.이것은 신의 전지전능이 모든 창조물 위에 절대적이고 완벽하다고 주장하는 아슈아리 학파에 의해 채택된 입장입니다.
카다리야
카다리야(Qadariyyah)는 원래 인간이 존재론적으로 자유롭고 완벽한 자유의지를 가졌다고 주장하는 초기 이슬람 신학자들을 지칭하는 경멸적인 용어이며, 그들의 운동은 신의 형벌을 정당화하고 [31][32]세상의 악에 대한 책임을 용서하는 것을 정당화한다.그들의 교리는 무타질리스에 의해 채택되었고 아샤리스에 [31]의해 거부되었다.자유 의지와 신의 만능 사이의 긴장은 후에 신이 인간에게 그들의 역할을 부여하지만, 언제든지 그것을 제거하거나 바꿀 수 있다고 주장한 마투리디 신학 학파에 의해 조정되었다.
무하키마
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| 이슬람에 관한 시리즈의 일부 무하키마 |
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중재 사건 말기에 알리의 군대에서 분리된 집단은 무하키마의 지부를 구성했다.그들은 주로 카리지파와 이바디스파로 불리는 두 개의 주요 종파로 나뉜다.
카와리지
칼리파는 아부 바크르와 우마르의 칼리프 왕국을 올바른 길잡이로 여겼지만, 우트만 이븐 아판이 칼리프 통치 말기에 정의와 진실의 길을 벗어났기 때문에 살해되거나 추방될 가능성이 있다고 믿었다.그들은 또한 알리 이븐 아비 탈리브가 무와위야와의 중재에 합의했을 때 중대한 죄를 지었다고 믿었다.시핀 전투에서 알리는 싸움을 중단하고 협상을 하자는 무아위야의 제안에 동의했다.알리 군대의 많은 부분(나중에 첫 번째 칼리파가 된)은 그 합의를 인정하지 않았고, 그들은 알리가 오직 알라만을 위한 결정이라는 코란 구절을 위반했다고 생각했다(쿠란 6장 57절). 이는 칼리파들이 전쟁의 결과는 오직 신과 신만이 결정할 수 있다는 것을 의미한다.(인간에 의한) 협상에 있어서
이에 따라 카리지는 중재자(아부 무사 알-아시바리와 암르 이븐 알-아스), 이들 중재자(알리와 무와위야)를 선임한 지도자, 중재에 동의한 모든 사람(알리와 무와위야의 모든 동료)을 코란의 규칙을 위반했다고 간주했다.그들은 탈하, 주바이르(둘 다 무함마드의 동반자), 아이샤를 포함한 자말 전투의 모든 참가자가 카비라를 저질렀다고 믿었다.[33]
카리지파는 시아파와는 달리 수니파와는 [34]달리 이슬람 공동체의 지도자에 대한 무적의 원칙을 거부하고 있다.현대 이슬람 학자인 Abul Ala Maududi는 Kharijite 신앙을 분석하면서 Kharijism과 Sunni 이슬람 사이의 많은 차이점을 나타냈다.칼리지는 죄를 짓는 행위는 쿠프르(불신)와 유사하며 모든 중대한 죄인은 회개하지 않는 한 카피르(불신자)로 간주된다고 믿었다.이 논쟁으로, 그들은 위에 언급된 모든 샤샤바를 비난했고 심지어 그들에게 욕설과 욕설을 퍼부었다.일반 이슬람교도들도 첫째, 그들은 죄로부터 자유롭지 못했기 때문에 불신자로 선언되었다; 둘째, 그들은 위에서 언급한 챠샤바를 신자로 간주했고 심지어 그들이 [33]내레이션한 하디스로부터 이슬람 율법을 추론하는 종교적 지도자로 간주했다.그들은 또한 칼리프가 반드시 코레이쉬에서 나오는 것은 아니라고 믿었다.다른 이슬람교도들에 의해 지명된 경건한 이슬람교도들은 누구나 칼리프가 [33]될 수 있다.게다가 칼리프에게 복종하는 것은 그가 정의와 협의로 일을 처리하는 한 구속력이 있다고 믿었지만, 만약 그가 이탈한다면, 그와 맞서서 그를 강등시키고 심지어 죽이는 것이 의무가 된다.
이바디야
이바디야는 아슈아르파와 무타질라파, 수니파 주류,[35] 그리고 일부 샤테파와 겹치는 몇 가지 공통된 신념을 가지고 있다.
무르지아
Murji'ah (Arabic: المرجئة) was an early Islamic school whose followers are known in English as "Murjites" or "Murji'ites" (المرجئون).무르지파는 죄와 배교(리다)의 관계에 대한 초기 질문에 대한 칼리파들의 반응으로 신학파로 부상했다.무르지는 죄가 한 사람의 믿음(이만)이 아니라 그들의 경건함(탁와)에 영향을 준다고 믿었다.그래서 그들은 '지연심판'이라는 사상을 주창했다.무르지는 최소한의 믿음을 선언하는 사람은 누구나 무슬림으로 간주되어야 하며, 죄만으로는 누군가를 불신자가 되게 할 수 없다고 주장한다.무르자파의 의견은 결국 카리자파의 의견을 지배하고 수니파 이슬람의 주류 의견이 될 것이다.후기 수니파 신학 학파는 그들의 입장을 채택하는 한편 더 발전된 신학 학파와 개념을 형성했다.
신학파
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| 이슬람에 관한 시리즈의 일부 시아파 이슬람 |
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 시아파 이슬람 포털 |
자이디 프리버스
이슬람의 자이디파는 신학적 교리에 있어서 무타질라파와 가깝다.두 학파 사이에는 몇 가지 문제가 있는데, 특히 이마테의 자이디 교리는 무타질파들에 의해 거부된다.시아파 중에서 자이디스는 Sunn'[36][37]s와 가장 유사하다. 왜냐하면 자이디즘은 Sunn's 학자들과 비슷한 교리와 법률적 의견을 공유하기 때문이다.
바세니야
바흐에니야(Ba'eniyyah)는 원래 아부 카타브 무함마드 이븐 아부 자이납 알 아사드에 의해 소개되었으며, 나중에 마이문 알 카다와[40] 그의 아들 압드 알라 이븐 마이문[41](Abd Allah ibn Maymun)[38][39]이 [42]코란의 난해한 해석을 위해 개발했다.바흐에니야 교파는 이슬람의 이스마엘교 또는 트웰버 교파에 속할 수 있다.
이마미이스마즈
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| 이슬람에 관한 시리즈의 일부 이스마일주의 |
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이스말레스는 수세기 동안 살아있는 이맘이나 다이를 가지고 있었기 때문에 트웰버와 다르다.그들은 무사 알 카딤의 형인 이스마일 이븐 자파르를 그의 아버지 자파르 알 사디크의 뒤를 이은 합법적인 이맘으로[43] 따랐다.이스마일인들은 이맘 이스마일이 이맘 자파르 이전에 죽든 안 죽든, 그가 그의 아들 이븐 이스마드 알 막툼에게 다음 이맘으로 [44]이맘의 맨틀을 물려줬다고 믿고 있다.
바티니 트웰버 아크다 학교
바에니야 트웰버 학파의 신봉자들은 알레비스와 누사이리스로 구성되어 있으며, 이들은 이슬람 법학의 독자적인 체계를 개발하고 자파리 법학을 추구하지 않는다.이들의 인구 합계는 전 세계 [45]무슬림 인구의 약 1%이다.
알레비즘
알레비스는 철학과 관습, 의식이 현저하게 다르기 때문에 때로는 트웰버 슈츠엠의 일부로 분류되기도 하고, 때로는 그들만의 종교적 전통으로 분류되기도 한다.그들은 많은 타소우프의 특징을 가지고 있고 코란과 12 이맘에 대한 믿음을 표현하지만 일부다처제를 거부하고 투르크 샤머니즘처럼 이슬람보다 앞선 종교적 전통을 받아들인다.그것들은 터키 중앙 동부에서 중요하다.그들은 때때로 수피 형제단으로 여겨지며, 다른 Sunn and나 Shīa 그룹처럼 장학금 지향적이지 않은 전통적인 형태의 종교적 리더십을 가지고 있다.700만에서 1100만 명의 알레비스가 [45]아나톨리아에 살고 있다.
알레비 이슬람 신학파
 | 이 섹션은 Wikipedia의 레이아웃 가이드라인에 따라 재편성이 필요할 수 있습니다.그 이유는 산문으로 써야 하기 때문이다.(2022년 5월 (이를을 학습합니다) |
터키에서 샤샤 무슬림들은 여섯 번째 시아파 이맘 자파르 알 사디크에서 유래한 자파리 법학을 따르며 "자파리"[citation needed]라고 불린다.
- 알레비-터크족은 굴라트 슈테로 여겨지는 카이산파나 쿠람파까지 거슬러 올라가는 독특하고 복잡한 확신을 가지고 있다.터키 학자 압둘바키 겔피나르리에 따르면, 16세기의 붉은 머리(Qizilbash)는 아제르바이잔의 종교 및 정치 운동으로 사파비 [46]왕조를 세우는 데 도움을 주었다고 한다.
- 그들의 아퀴다(신학적 신념)는 "바티니야 수피즘"[42]이라고 불리는 혼합체계에 기초하고 있는데, 이것은 "아부엘-카타브 무함마드 이븐 아부 자이납 알-아사드"[38][39]에 의해 원래 소개되었고, 나중에 메이카문 알-알-아사드에 의해 개발되었다.
- 한편, 백타시 수도회 신도들은 12 이맘에 대한 강한 신념을 가지고 "바티니야 [42]이스마일리즘"과 "후루프즘"의 신념을 가지고 있다.
- 결론적으로, 키질바쉬-알레비스는 시아파 이슬람의 다른 타리카의 멤버로 간주될 수 있지만, 모두 트웰버의 하위 계층처럼 보인다.그들의 유죄판결에는 "바티니야-후루프주의"와 "세븐서-카르마티아-이스마일주의" [42][47]정서가 포함되어 있다.
- 터키 시아파 이슬람 인구의 트웰버 지부는 자파리법률주의 마드합의 무타질라 아키다, 마이무날-카다흐-카다흐의 바티니야-수피즘 아키다, 그리고 알레비치의 실라로 구성되어 있다.
Alevi-Islam Dnn 서비스의 Aqdahdah
알레비즘이 뭐죠?알레비즘에서 이슬람에 대한 이해는요?많은 사람들이 알고 있는 것과는 정반대되는 이 질문들에 대한 답은 알레비즘의 발상지가 아나톨리아에 있었던 적이 없다는 것이다.이것은 알레비즘이 아나톨리아에서 생겨났다는 것을 말하는 무지함의 한 예이다.아나톨리아에서 알레비즘의 근원을 찾는 것은 무지에서 비롯된다.왜냐하면 특정 날짜 이전에 아나톨리아에는 단 한 명의 무슬림이나 투르크도 없었기 때문이다.알레비즘의 뿌리는 중앙아시아 투르크스탄에서 비롯되었다.이슬람은 10세기와 11세기에 터키에 의해 100년에서 150년의 기간 동안 이주한 결과 아나톨리아로 유입되었다.이 사건이 일어나기 전에는 아나톨리아에는 무슬림과 터키인이 없었다.당시 아나톨리아는 완전히 기독교였다.우리 터키인들은 투르크스탄에서 아나톨리아로 이슬람을 가져왔다.- 알레비이슬람 종교 [50]서비스 이사장 이제틴 도안 교수.
- 그들의 구성원들 중 일부는 신이 인간들의 몸 안에 살고 있다고 주장합니다. 그리고 이슬람 율법은 반유대주의와 [51]유사하게 의무적이지 않다고 생각합니다.
- 일부 알레비족은 이슬람이 수니파와 시아파 인구의 99% 이상에 의해 압도적으로 행해지고 있다고 비판하고 있다.
- 그들은 움마야드 시대에 주요 추가 사항이 시행되었다고 믿으며, 이슬람의 성서인 코란과 모순된다고 믿는다는 이유로 몇 가지 기본 원칙을 쉽게 거부한다.
- 라마단 성월에서의 정기적인 매일의 예배와 금식은 알레비즘의 일부 구성원에 의해 공식적으로 받아들여지지 않는다.
- 자신들을 알레비스로 묘사했던 이시키스트와 벡타시스와 같은 하위 그룹들은 코란에서 종종 강조되는 정기적인 매일의 살라트와 성스러운 라마단에서의 금식의 본질을 이해하지 못하며, 이러한 원칙들이 이슬람의 돈(D foundn)의 피할 수 없는 기초를 구성한다는 것을 인정하지 않는다.예언자 무함마드 시대에 끊임없이 수행되었다.
| 시아파 이슬람 시리즈 |
| 트웰버 시아파 |
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| 시아파 이슬람 포털 |
박타시즘 (벡타실리크)
박타시 이슬람 신학교
벡타시야(Becktashyyyah)는 13세기 중앙아시아를 탈출해 몽골의 침략(1219-23) 때 아나톨리아에 있는 셀주크족에게 피난처를 제공한 데르비쉬인 하지 벡타시 벨리에 의해 설립된 시아파 수피파 교단이다.이 질서는 시골 지역에서 큰 지지를 얻었고, 후에 두 갈래로 발전했다: 하지 벡타쉬 벨리의 육체적 후손이라고 주장하는 실레비 일족은 "벨 에블라리"라고 불렸고, 시골 알레비스의 세습적인 정신적 지도자가 되었다; 그리고 "에블라리"에 충실한 바바안 일족이 되었다.그는 선출된 지도자로 [citation needed]공식 벡타시 수피 질서를 지배했다.
벡타시즘은 이븐 아라비에 의해 공식화된 "존재의 통일"인 와흐닷 울 우주드의 개념을 매우 강조한다.이것은 범신론에 가까운 개념이지만 종종 범신론이라고 불린다.벡타시즘은 또한 알리, 열두 이맘, 그리고 카르발라 전투를 기념하는 아슈라의 의식과 같은 시아파 개념들이 많이 스며 있다.페르시아의 옛 명절인 노루즈는 벡타시스에 의해 이맘 알리의 생일로 축하된다.
와흐닷 울 우주드의 중심 신념에 따라 벡타시는 하나의 통일된 실체인 하크 무함마드 알리에 포함된 현실을 본다.벡타시는 이것을 삼위일체라고 생각하지 않는다.의식적인 식사(무합베트)와 매년 바바에게 죄를 고백하는 것과 같이 다른 종교와 비슷한 관습과 의식이 많이 있다.벡타시스는 코란과 예언적 실천에 대한 그들의 비정통적이고 신비적인 해석과 이해에 기초한다.그들은 특정한 교리를 가지고 있지 않기 때문에, 어떤 영향을 받았느냐에 따라 규칙과 의식이 다를 수 있다.벡타시스는 일반적으로 이븐 아라비, 알-가잘리, 엘랄루딘 루미 등 그들 자신의 질서 밖에서 수피 신비주의자들을 숭배한다.
박타시 아끄다
벡타시 수도회는 수피 수도회이며, 다른 이슬람 신비주의 운동과 많은 공통점을 가지고 있는데, 예를 들어 백타시어로 바바라고 불리는 경험 많은 영적 지도자의 필요성, 그리고 "4대문"의 교리인 "샤리아," "타리카," "진실"과 같은 "진실"이다.a" (진정한 지식)
벡타시스는 코란이 외부(자헤르 اه)))와 내부(바옌 [52]ننننbbbbb)의 두 가지 수준의 의미를 가지고 있다고 주장한다.그들은 후자를 우월하고 영원하다고 생각하며, 이는 우주와 인간에 대한 그들의 이해에 반영되어 있으며, 이는 이스마일리즘과 [42]바티니야에서도 볼 수 있는 견해이다.
벡타시즘은 또한 주도적이고 구성원들은 현실로 가는 영적인 길을 따라 나아갈 때 다양한 수준이나 순위를 통과해야 한다.제1레벨 멤버는 ashiks라고 불립니다.그들은 입문하지는 않았지만, 그럼에도 불구하고 그것에 끌리는 사람들이다.개시(nasip이라고 불린다) 후에는 뮐십이 됩니다.뮐러십으로서 얼마간의 시간이 지나면, 사람들은 더 많은 서약을 하고 더비쉬가 될 수 있다.더비쉬 위의 다음 단계는 바바입니다.바바(빛이 있는 아버지)는 찻잔의 우두머리로 여겨져 영적 지도(그림자)를 할 자격이 있다.바바 위에는 할리페바(또는 데데, 할아버지)의 계급이 있다.전통적으로 이들 중 12명이 있었는데, 가장 나이가 많은 사람은 데데바바(증조부)였다.데데바바는 벡타시 기사단의 최고위 기관으로 여겨졌다.전통적으로 데데바바의 주거지는 중앙 아나톨리아 마을 하시벡타시(Soluchakarahüyük)에 있는 하지 벡타시 왈리 신전에 위치한 피르 에비(The Saint's Hali)였다.
이트나샤리야
트웰버들은 열두 개의 이맘을 믿는다.12번째 이맘은 엄폐된 것으로 믿어지며, 치야마 직전에 다시 나타날 것이다.시아파 하디스는 이맘의 명언을 포함하고 있다.많은 이슬람교도들은 시아파를 무하람의 애도(Métam)와 같은 특정한 믿음과 관행에 대해 비판한다.이들은 아제르바이잔, 이란, 이라크, 레바논, 바레인에서 가장 큰 시아파 학파(93%)로 파키스탄, 인도, 아프가니스탄, 쿠웨이트, 사우디아라비아 동부 지역에 상당한 인구가 거주하고 있다.Twelver shīas는 Jaf'ari 또는 Battiniyyah madhabs의 추종자들이다.
이마미자파리
자파리 마드합의 추종자들은 다음과 같이 나뉘는데, 이들은 모두 트웰버 신학의 추종자들이다.
유술리즘
우술리족은 트웰버 시아파 교파 내에서 압도적 다수를 형성한다.그들은 taqlid와 fiqh에 관한 Marja-i Taqlid를 따른다.그들은 이란, 파키스탄, 아제르바이잔, 인도, 이라크, 레바논에 집중되어 있다.
아크바리즘
그러나 우술리스와 비슷한 아크바리는 ijti가 hadith를 지지했다.바레인에 집중되어 있다.
샤이크교
샤이크교는 19세기 초 이란의 카자르 왕조에 의해 설립된 이슬람 종교 운동으로, 현재는 이란과 이라크에 소수 추종자들을 보유하고 있다.그것은 수피와 시아파 그리고 아크바리 교리의 결합에서 시작되었다.19세기 중반 샤이키인들은 샤이크 아마드를 높이 평가하는 바비와 바하이 종교로 개종했다.
굴라트이미스
알라위즘
알라위파들은 누사이리스, 누사이리스, 나미리야 또는 안사리야라고도 불린다.그들의 마드합은 Ibn Nusayr에 의해 확립되었고 그들의 아키다는 Al-Khaṣbb에 의해 개발되었다.그들은 '알라위스'[48][53]의 '메이문 이븐 아부엘-카심 술라이만 이븐 아마드 이븐 앳-타바란 피크'의 실루 아키다를 따른다.그들 중 135만 명이 1970년에 시리아와 레바논에 살았다.2013년 [54]시리아 인구 2300만 명의 10-12%에 해당하는 것으로 추정된다.
알라위트 이슬람 신학교
알라위파들은 비록 일부 수니파들이 무슬림이라고 [55]주장하지만, 자신들이 무슬림이라고 생각한다.알라위트 교리는 그리스어, 네오플라톤어, 이슬람어, 기독교어 및 다른 요소들을 포함하고 있기 때문에 혼합주의로 [56][57]묘사되어 왔다.그들의 신학은 알라위파 [60]신앙의 핵심인 삼위일체,[55][58][59] 즉 삼위일체에 기초하고 있다.삼총사는 하나의 신의 세 가지 향기로 구성되어 있다: "에센스"[60] 또는 [59]"의미" (둘 다 마나의 번역어)라고 불리는 최고의 면이나 실체, 그리고 그의 "이름" 또는 "베일" (히잡)로 알려진 두 개의 작은 향기와 함께.[58][59][60][61]이러한 분출은 역사상 여러 번의 주기로 각기 다른 인간 형태로 나타나며, 마지막 순환은 알리(본질/의미), 무함마드(이름), 페르시아인 살만(문)[58][60][61][62]이었다.알라위파의 믿음은 공식에 요약되어 있다: "나는 문에 의지하고, 나는 이름 앞에 절을 하고,[55] 나는 그 의미를 숭배한다."알라위인들이 알리가 신이라고 믿는다는 주장은 사실 알리가 신자들이 신을 [63]움켜쥘 수 있는 인간이 아닌 "진수 또는 형태"로 간주된다는 근거에 근거해 일부 학자들에 의해 잘못된 표현으로 논쟁되어 왔다.알라위파들은 또한 그들이 원래 불복종을 통해 하늘로부터 던져진 별이나 신성한 빛이었고,[55][61] 천국으로 돌아가기 전에 반복적인 환생(또는 메템사이코시스[60])을 겪어야 한다고 주장한다.그들은 죄를 통해 기독교인이나 다른 사람으로 환생할 수 있고,[55][64] 이교도들이 되면 동물로 환생할 수 있다.
알라위파 신앙은 그들의 현대 종교 [65]당국에 의해 확인된 적이 없다.알라위파들은 역사적 [66]박해로 인해 자신들의 신념을 숨기는 경향이 있다.그 신앙의 일부 교의는 엄선된 [67][68]소수만이 알고 있는 비밀이다. 그래서 그들은 신비로운 [69]종파로 묘사되어 왔다.알라위파들은 이슬람 축제 외에도 예수의 탄생과 종려나무 [70][71]일요일과 같은 특정 기독교 축제를 축하하거나 기리는 것으로 알려졌다.그들의 가장 중요한 잔치는 아이드 알-가데어입니다.
알라위트 아악다
알라위파들은 항상 자신들을 트웰버 시아파 이슬람교도라고 묘사해 왔으며 레바논 시아파의 저명한 성직자 무사 알 사드르에 [72]의해 그렇게 인정받았다.예루살렘의 수니파 그랜드 무프티는 아랍 민족주의를 [73][74]위해 이들을 무슬림 공동체의 일부로 인정하는 파트와를 발표했다.그러나 이븐 카티르(이븐 타이미야의 제자) 등 아타리 수니파(현대의 살라피스) 학자들은 글에서 [67][75][76]알라위파를 이교도로 분류했다.
배리 루빈은 시리아 지도자 하피즈 알 아사드와 그의 아들이자 후계자인 바샤르 알 아사드가 동료 알라위 사람들에게 "일반 이슬람교도처럼 행동하라"고 압박하면서 그들의 독특한 [77]면을 벗어 던졌다고 제안했다.1970년대 초 알라위윤 시아파의 교리를 [78]알라위파라고 표현한 '알라위파 시아파는 예언자 가문의 추종자'라는 책자가 발간됐다.게다가 최근 시리아와 [79]쿰의 교육 교류 프로그램을 통해 알라위즘과 트웰버 이슬람의 다른 분파를 통합하려는 움직임이 일고 있다.
일부 소식통들은 알아사드 [80]정권 하에서 알라위파들의 "수니화"에 대해 논의해왔다.중동연구센터의 조슈아 랜디스 소장은 하피즈 알아사드가 "사회에서 약간의 세속주의와 관용의 보전을 받는 대가로 알라위파를 '선한' 무슬림으로 만들려고 노력했다"고 쓰고 있다.반면에, 알아사드는 알라위파들은 트웰버 시아파일 뿐이라고 선언했다.[80]랜디스는 '시리아의 이슬람 교육'이라는 논문에서 알라위파, 드루즈, 이스마일리스, 시아파 이슬람의 시리아 교과서(알 아사드 정권 통제)에 '노'가 쓰여져 있으며 이슬람은 단일 종교로 [81]표현돼 있다고 썼다.바트주의 시리아 국가의 알리 술레이만 알-아흐마드 부장판사는 다음과 같이 말했다.
우리는 '알라위 무슬림'이다.우리의 책은 코란이다.우리의 예언자는 무함마드이다.카바는 우리의 키블라이고, 돈([65]종교)은 이슬람이다.
키질바슐리크
치질바시 아끄다
키질바쉬와 벡타시 타리카는 많은 지역적 변화에도 불구하고 알레비스로 섞이게 된 공통의 종교적 믿음과 관행을 공유했다.치질바쉬와 벡타시는 17세기 초 수니파 오스만과 시아파 사파비드로부터 고립된 채 전통과 관습, 교리를 발전시켜 폐쇄적인 자치 종교 공동체로 만들었다.수니파 이슬람에 따르라는 엄청난 압력의 결과로, 알레비즘의 모든 구성원들은 모든 형태의 외부 [citation needed]종교에 반대하는 전통을 발전시켰다.
키질바시즘의 교리는 사파비야 타리카 샤이스마일 카타이(Safaviyya tariqah Shah Ismailil Khatai)의 샤이크(Shaykh)에 의해 쓰여진 다음 시에 잘 설명되어 있다.
/ Men daha nesne bilmezem (다른 사물은 모릅니다)
알라 비르 무함마드 알리르(Allah bir Muhammad-Ali'dir)
اؤزوم غوربتده سالمازام / Özüm gurbette salmazam, (I can't let out my own essence to places far from my homeland)
알라 비르 무함마드 알리르(Allah bir Muhammad-Ali'dir)
اونلار بيردير، بير اولوبدور / Onlar birdir, bir oluştur, (They are unique, a single one, i.e. Haqq-Muhammad-Ali)
ئئد y y y y y y y / Yerden göee nrr olushtur (지구에서 하늘까지의 누르)
د of of of d d d d d d d d d d d d d d d / Dört gushede sür olushtur (광장 구석구석 신비로운 비밀)
알라 비르 무함마드 알리르(Allah bir Muhammad-Ali'dir)
ت카타이부요다시르디르(이 타리카의 카타이는 불가사의한 신비로운 비밀)
سرين وئره نلر ده اردير / Sırın verenler de erdir, (Those reveal their own secret are private as well)
ييا ay ay ay ay ay ay ay / Ayda sürdir, günde nürdur (시크릿 온문, 당일 누르)
알라 비르 무함마드 알리르(Allah bir Muhammad-Ali'dir)
위의 시의 행은 수니파 울라마에 의해 쉬르크(다신교) 행위로 쉽게 판단될 수 있지만, 그들은 키질바시즘에 바옌타월[52](내면의 설명)을 가지고 있다.
타슈비
카라미야
Abu Abd Allah Mu'h [82]Mu'ammad B. Karram에 의해 의인화-인류병리학 Karramiyah가 설립되었습니다.이븐 카람은 [83][35][84]왕좌와 접촉할 때 신은 물질이며 특정한 방향으로 유한한 신체(지스즘)를 가지고 있다고 생각했다.
굴라트 샤츠엠의 역사 속 인류병증
육신의 믿음은 사바야에서 처음 나타났고, 후에 무함마드 이븐 알-하나피야, 아부 무슬림, 순파드, 이샤크 알-투르크, 알-무칸나, 바박 호람딘, 마지아, 이스마일 1세 같은 인물들이 육신의 대상이 되었다.
아마디야
| 시리즈의 일부 아마디야 |
|---|
 |
아마디 족의 믿음은 이슬람의 다섯 기둥과 이슬람 신앙의 여섯 조항과 같은 수니파의 전통과 더 일치한다.마찬가지로 아마디스는 코란을 성전으로 받아들이고 기도하는 동안 카바를 마주하며 하디스의 권위를 받아들이고 [85]무함마드의 순나(전통)를 실천한다.그러나 많은 이슬람교도들은 아마디스를 [86][87][88][89]이단으로 여긴다.
아마디의 가르침은 세계의 모든 주요 종교들의 창시자들이 신성한 기원을 가지고 있다고 말한다.신은 이슬람이 가장 완전하고 이전의 다른 종교들의[90] 모든 가르침을 포함했기 때문에 이슬람을 마지막 종교로 확립하기 위해 노력하고 있었다.종교 발달의 완성과 완성은 무함마드의 도래와 함께 이루어졌고, 무함마드의 예언자 역할과 그의 메시지 전달의 [91]완성은 마흐디의 도래와 함께 일어날 운명이었다.
아마디야 이슬람 공동체는 이슬람교도들이 기다리던 약속된 '메시아' ('예수의 재림')이자 무함마드의 '하위' 예언자라고 자처한 미르자 굴람 아흐마드를 이슬람의 반격과 반대에 대한 반격에 대한 환멸을 이끌거나 규합함으로써 무함마드에게 주어진 샤리아를 되찾는 것이 임무로 간주하고 있다.ts, 아브라함 종교의 경전뿐만 아니라 조로아스터교, 인도 종교, 아메리카 원주민 전통 [92]등에서 발견된 종말론적 예언을 이행하는 모든 종교의 "약속된 하나"로서.아마디 이슬람교도들은 아마드가 신의 단결을 확립하고 신과 [93][94]신의 창조에 대한 그들의 의무를 사람들에게 상기시키기 위해 무함마드의 예언자 직분에 대한 진정한 반영으로 신성한 사명을 받았다고 믿는다.
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외부 링크
