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카르발라 전투

Battle of Karbala
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카르발라 전투
Brooklyn Museum - Battle of Karbala - Abbas Al-Musavi - cropped.jpg
압바스 알 무사비의 카르발라 전투, 브루클린 박물관
날짜.680년 10월 10일 (10 Muharram 61 AH)
위치
이라크 카르발라
결과

우마이야드 칼리파테 승리

교전국
우마이야 칼리프 국가후세인 이븐 알리와 그의 빨치산
지휘관 및 리더
우베이드 알라 이븐 지야드
우마르 이븐 사드
쉬르 이븐 디 알-자우샨
알후르 이븐 야지드 알 타미미 (검출)		 후사인 이븐 알리 †
알 아바스 이븐 알리 †
하비브 이븐 무자히르 †
주하이르 이븐 카인 †
힘
4,000 ~ 5,000[1][2][3][4][5][a]70–145
사상자 및 손실
88 70–72
시리즈의 일부
후사인
Husayn bin Ali with Islamic calligraphy
이슬람 서예로 쓰인 후사인 이븐 알리, 그리고 알라, 그와 함께 기뻐하라.
인생
추억
전망
관련 기사

카르발라 전투(아랍어: َعْْ calendar) ah ahharram in in mu 61 the the the the the the the y i i i and of a a ali ali the the the the)는 680년 10월 10일(이슬람력 61년 무하람 10월 10일) 제2차 우마이야 칼리프 야지드 1세의 군대와 이븐 알리 왕손자가 이끄는 소규모 군대 사이에 벌어진 전투이다.

그가 죽기 전, 우마이야 칼리프 무아위야 1세는 그의 아들 야지드를 후계자로 지명했다.야지드의 지명은 네 번째 칼리프 알리의 아들인 후세인, 주바이르 이븐 알-아워암의 아들인 압드 알라 이븐 주바이르를 포함한 무함마드의 몇몇 유명한 동료들의 아들들에 의해 경쟁되었다.서기 680년 무아위야가 죽자 야지드는 후세인과 다른 반체제 인사들에게 충성을 요구했다.후세인은 충성을 다하지 않고 메카로 여행을 갔다.이라크 주둔지이자 알리 칼리프의 중심지인 쿠파 주민들은 시리아에 본부를 둔 우마이야드 칼리프를 싫어했고 알리 왕가에 대한 오랜 애착을 갖고 있었다.그들은 후세인에게 우마야드를 타도할 것을 제안했다.약 70명의 수병과 함께 후세인이 쿠파로 가는 도중, 그의 캐러밴은 쿠파에서 조금 떨어진 곳에서 칼리프 1,000명의 군대에 의해 저지당했다.그는 북쪽으로 향해서 10월 2일 카르발라 평원에 야영해야 했고, 곧이어 4,000명의[a] 더 큰 우마이야드 군대가 도착했다.우마이야드 알라 이븐 지야드 주지사가 후세인의 권위에 굴복하지 않고 안전한 항로를 거부하자 협상은 실패로 돌아갔다.10월 10일 전투가 이어지면서 후세인은 대부분의 친척과 동료들과 함께 살해되었고, 그의 생존 가족들은 포로로 잡혔다.이라크인들은 후세인의 죽음에 복수하기 위해 두 개의 개별 캠페인을 조직했다. 첫 번째는 타우와빈에 의한 것이고 다른 하나는 무크타르 알-타카피와 그의 지지자들에 의한 것이다.

카르발라 전투는 친알리드[b] 정당(시아트 알리)을 독자적인 의식과 집단기억으로 독특한 종파로 발전시켰다.시아파 역사, 전통, 신학에서 중심적인 위치를 차지하고 있으며 시아파 문학에서 자주 언급되고 있다.시아파에게 후세인의 고통과 죽음은 옳고 그름에 대한 투쟁에서 희생의 상징이 되었고, 정의와 진실과 불의와 거짓에 대한 진실의 상징이 되었다.그것은 또한 시아파 신도들에게 영웅적인 규범의 카탈로그를 제공한다.이 전투는 이슬람의 달인 무하람 기간 중 매년 10일 동안 시아파에 의해 기념되며, 아슈라의 날로 알려진 달의 10일에 절정을 이룬다.이날 시아파 이슬람교도들은 애도하고, 공개행렬을 열고, 종교집회를 조직하고, 가슴을 두드리며, 경우에 따라서는 자화자찬하기도 한다.수니파 이슬람교도 마찬가지로 이 사건을 역사적 비극으로 간주하고 있다. 후세인씨와 그의 동료들은 수니파와 시아파 무슬림 모두에게 순교자로 널리 여겨지고 있다.

정치적 배경

다음 항목도 참조하십시오.무함마드와 퍼스트 핏나의 계승
야지드 1세가 사산 동기에 따라 발행한 동전, AH 61년(AD 680/1)에 바스라 조폐국에서 주조된 것으로 카르발라 전투가 일어난 해

656년 세 번째 칼리프 우트만이 반군에 의해 암살된 후, 반군과 메디나의 마을 사람들은 이슬람 예언자 무함마드의 사촌이자 사위인 알리를 칼리프라고 선언했다.탈하 이븐 우베이드 알라, 주바이르 이븐 알-아워암, 무아위야 이븐 아비 수피안(당시 시리아 주지사), 무함마드의 미망인 아이샤 등 무함마드의 동료 중 일부는 알리의 존재를 인정하지 않았다.그들은 우트만의 살인범들에 대한 복수심과 슈라를 통한 새로운 칼리프의 선출을 요구했다.이 사건들은 제1차 피트나(제1차 이슬람 내전)[9]를 촉발시켰다.661년 알리가 칼리파인 압드 알 라흐만 이븐 물잠에 의해 암살되었을 때, 그의 장남 하산이 그의 뒤를 이었지만, 곧 더 이상의 [3]유혈 사태를 피하기 위해 무아위야와 평화 조약을 맺었다.이 조약에서 하산은 무아위야가 정의로운 통치자이며 왕조를 [10][11][12][c]세우지 않는다는 조건으로 무아위야에게 권력을 이양하기로 되어 있었다.670년 하산이 죽은 후, 그의 동생 후사인은 이슬람 예언자 무함마드가 [15]속한 바누 하심 일족의 우두머리가 되었다.쿠파에서 그의 아버지의 지지자들은 그에게 충성을 바쳤지만,[3] 그는 하산과 무아위야가 살아있는 한 평화 조약을 지킬 것이다.

카르발라 전투는 야지드 [16][17]1세의 후계로 인한 위기 속에서 일어났다.676년, 무아위야는 그의 아들 야지드를 [18]후계자로 지명했는데, 역사학자 윌퍼드 마델룽이 하산-무아위야 [3]조약 위반으로 낙인찍은 조치였다.이슬람 역사에서 전례가 없던 세습은 여러 [19]방면에서 반발을 불러일으켰다.무아위야는 다마스쿠스에서 슈라, 즉 협의회를 소집하고 외교와 뇌물을 [20]통해 많은 지방의 대표들을 설득하여 그의 계획에 동의하도록 했다.그 후 그는 후세인 등 영향력 있는 무슬림들이 거주하는 메디나의 주지사 마르완 이븐 알 하캄에게 결정을 발표하라고 명령했다.마르완은 특히 후세인, 압드 알라 이븐 알-주바이르, 압드 알라 이븐 우마르, 압드 알라 이븐 아비 바크르 등 무함마드의 유명한 동료들의 아들들의 후손으로 칼리팔 [21][22]칭호를 주장할 수 있는 이 발표에 저항에 직면했다.무아위야는 메디나로 가서 반대파 4명을 응대하라고 압박했다.그는 따라붙어 그들 중 몇 명을 죽이겠다고 위협했지만, 그들은 여전히 [23][20]그를 지지하기를 거부했다.그럼에도 불구하고, 무아위야는 메카 사람들에게 네 사람이 충성을 맹세했다고 설득했고, 야지드를 위해 그들로부터 충성을 받았다.그는 다마스쿠스로 돌아왔을 때 메디나 주민들로부터도 충성을 얻었다.야지드의 [23][20]후계 계획에 대한 더 이상의 공공연한 항의는 없었다.역사학자 피츠패트릭과 워커에 따르면, "이슬람 역사의 이상"으로 여겨졌던 야지드의 후계는 정부를 "협의적" 형태에서 [24]군주제로 변화시켰다.680년 4월 그가 죽기 전, 무아위야는 야지드에게 후세인 및 이븐 알-주바이르가 그의 통치에 도전할 수도 있다고 경고하고 만약 도전한다면 그들을 물리치라고 명령했다.야지드는 또한 [25]후세인이 무함마드의 손자인 만큼 그의 피를 흘리지 말고 조심스럽게 다루라는 조언을 받았다.

서곡

전투 전 상대 진영을 묘사한 오스만 축소판

야지드는 그의 후계자로 메디나의 주지사 왈리드 이븐 우트바 이븐 아부 수피얀에게 후세인, 이븐 알 주바이르, 압드 알라 이븐 우마르로부터 필요한 경우 무력으로 충성을 확보하라고 명령했다.왈리드는 우마이야드의 친척인 마르완 이븐 알 하캄의 조언을 구했는데, 그는 이븐 알 주바이르와 후세인이 [26][27]위험하기 때문에 충성을 맹세하도록 강요해야 한다고 제안했다.왈리드는 두 사람을 소환했지만, 이븐 알 주바이어는 메카로 도망쳤다.후세인은 소환에 응했지만 비밀스러운 회의 환경에서 충성을 맹세하는 것을 거부하며 공개적으로 해야 한다고 주장했다.Marwan은 Walid에게 그를 감금하거나 참수하라고 말했지만, Husayn과 Muhammad의 친척관계 때문에, Walid는 그에게 어떠한 행동도 취하기를 꺼렸다.며칠 후, 후세인은 야지드를 [28]인정하지 않고 메카로 떠났다.그는 680년 [29]5월 초에 메카에 도착하여 9월 [30]초까지 그곳에 머물렀다.

후세인은 그의 아버지와 형제의 통치 기간 동안 칼리팔의 수도였던 쿠파에서 상당한 지지를 받았다.쿠판들은 우마이야드 [31]칼리프국을 세운 5년간의 내전인 제1차 피트나 동안 우마이야드인들과 시리아 동맹국들과 싸웠다.그들은 하산의 퇴위에[29] 불만을 품었고 우마이야드 [31]통치에 강하게 분개했다.메카에 있는 동안, 후세인은 쿠파의 친알리드파로부터 그들이 억압적이라고 여기는 우마이야드 통치에 지쳤으며, 그들에게 마땅한 지도자가 없다는 것을 알리는 편지를 받았다.그들은 후세인 대통령이 그들을 돕겠다고 하면 우마이야드 주지사를 제거하겠다고 약속하면서 그에게 야지드에 대한 반란을 이끌 것을 요청했다.후세인은 올바른 지도자는 코란에 따라 행동하고 올바른 지도자로 그들을 이끌겠다고 약속하는 사람이라고 긍정적으로 답했다.그리고 나서 그는 쿠파의 상황을 평가하기 위해 그의 사촌인 무슬림 이븐 아크일을 보냈다.Ibn Aqil은 광범위한 지지를 끌었고 후세인에게 상황을 알리며 그가 그곳에 합류할 것을 제안했다.야지드는 누만 이븐 바시르 알-안사리의 부작위로 쿠파 주지사를 해임하고, 당시 바스라 주지사였던 우베이드 알라 이븐 지야드를 대신 임명했다.이븐 지야드의 탄압과 정치적 공작의 결과로, 이븐 아크일의 추종자들은 사라지기 시작했고 그는 반란을 성급하게 선언해야만 했다.그것은 패배했고 이븐 아크일은 [32]죽임을 당했다.후세인 역시 이라크의 또 다른 수비대 마을인 바스라에 전령을 보냈지만, 전령관은 아무런 추종자도 끌지 못했고, 곧 [3]체포되어 처형되었다.

후세인은 쿠파의 정치적 상황 변화를 알지 못하고 떠나기로 결심했다.압드 알라 이븐 압바스와 압드 알라 이븐 알-주바이르는 그에게 이라크로 이주하지 말 것을, 또는 그가 결심했다면 여성과 아이들을 데려가지 말 것을 충고했다.그러나 이븐 알-주바이르가 지도력에 대한 자신의 계획을 가지고 있었고 [3][30][32]후세인을 제거하게 되어 행복했다고 여겨졌기 때문에 많은 역사학자들이 그의 충고의 진정성을 의심해 왔다.그럼에도 불구하고, 그는 메카에 남아서 야지드 반대 세력을 이끌면 후세인을 지지하겠다고 제안했다.후세인은 [33]성역에서의 유혈이 싫다는 이유로 이를 거부하고 계획을 [32]추진하기로 결심했다.

쿠파를 향한 여행

후세인은 하지 [30][32]하루 전인 680년 9월 9일 50여 명의 남자들과 그의 가족과 함께 메카를 떠났다.그는 아라비아 [5]사막을 지나는 북쪽 길로 갔다.후세인의 사촌인 압드 알라 이븐 자파르의 설득에 따라, 메카 암르 이븐 사이드의 주지사는 그의 형제와 이븐 자이를 메카에서 안전을 보장하고 그를 데려오기 위해 후세인에게 보냈다.후세인은 무함마드가 꿈에서 자신에게 결과를 떠나 앞으로 나아가라고 명령했다고 언급하며 복귀를 거부했다.타님이라는 곳에서 그는 예멘 주지사가 야지드에게 보낸 염색 공장과 옷을 실은 캐러밴을 압류했다.더 나아가 타라비야라는 곳에서 작은 캐러밴은 이븐 아킬의 처형 소식과 쿠파 사람들의 무관심을 접하게 된다.마델룽과 I.K.A.에 따르면 이븐 아킬의 형제들은 후세인을 되돌리는 것을 고려했으나 그의 [2][30]죽음에 대한 복수를 하고 싶어 설득을 받았다고 한다.하워드, 이 보고서들은 [3][34]의심스러워요이후 주발라에서 후세인은 자신의 [d]도착을 알리기 위해 헤자즈(아랍 서부)에서 쿠파로 보낸 사신 카이즈 이븐 무사히르 알-사이다위의 체포와 처형을 알게 된다.그는 추종자들에게 상황을 알리고 떠나라고 했다.메카에서 온 그의 동료들이 그와 [2]함께 머무르기로 한 동안, 그와 함께 있던 대부분의 사람들은 떠났다.

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후세인은 아라비아 사막을 통해 메카에서 쿠파까지 여행했다.

이븐 지야드는 쿠파로 가는 길에 군대를 배치했다.후세인과 그의 추종자들은 카디시야 인근 쿠파 남쪽의 후르 이븐 [2]야지드 알 타미미가 이끄는 약 1,000명의 야지드 군대의 선봉에 의해 저지당했다.후세인은 그들에게 말했다.

나는 당신의 편지가 나에게 올 때까지 당신에게 가지 않았다.그리고 당신의 사신들이 나에게 와서 말했다.우리에게는 이맘이 없다.그러므로 당신이 서약서나 선서한 증언에서 보장한 것을 내게 주면, 나는 당신의 마을로 갈 것입니다.만약 당신이 내가 오는 것을 싫어하지 않는다면, 나는 당신을 [36]내가 왔던 곳으로 떠나겠습니다.

그리고 나서 그는 후르 부대를 포함한 쿠판들로부터 받은 편지들을 그들에게 보여주었다.후르는 편지에 대한 어떠한 지식도 부인하고 후세인이 그와 함께 이븐 지야드로 가야 한다고 말했지만 후세인은 이를 거부했다.후르는 후세인이 쿠파에 들어가거나 메디나로 돌아가는 것을 허락하지 않을 것이지만 후세인이 원하는 곳이라면 어디든 자유롭게 여행할 수 있다고 답했다.그럼에도 불구하고 그는 4명의 쿠판이 후세인에 합류하는 것을 막지 않았다.후세인의 캐러밴은 카디시야로 이동하기 시작했고, 후르는 그들을 따라갔다.나이나와에서 후르는 Ibn Ziyad로부터 Husayn의 캐러밴을 요새나 물이 없는 황량한 곳에 강제로 멈추라는 명령을 받았다.후세인의 동료 중 한 명이 후르를 공격하고 요새화된 마을 알-아크르로 이동할 것을 제안했습니다.후세인은 [2]교전을 시작하고 싶지 않다고 말하며 거절했다.680년 10월 2일 후사인은 쿠파 북쪽 70km(43마일) 사막 평야 카르발라에 도착해 [1][5]캠프를 꾸렸다.

후세인의 야영지에 세워진 성지

다음 날, 우마르 [37]이븐 사드의 지휘 하에 4,000명의 쿠판 군대가 도착했다.그는 지역 반란을 진압하기 위해 레이의 주지사로 임명되었지만, 그 후 후 후세인과 맞서기 위해 소환되었다.처음에 그는 후세인과 싸우고 싶지 않았지만, 그의 주지사직을 취소하겠다는 이븐 지야드의 위협에 응했다.후세인과의 협상 후, 이븐 사는 이븐 지야드에게 후세인이 돌아올 의사가 있다고 편지를 썼다.이븐 지야드는 후세인이 항복하지 않으면 [37]무력으로 제압해야 하며, 그를 강제하기 위해서는 그와 그의 동료들이 유프라테스 [3]강에 접근할 수 없도록 해야 한다고 대답했다.Ibn Sa는 강으로 가는 길에 500명의 기병을 배치했다.후세인과 그의 동료들은 그의 이복형제 압바스가 이끄는 50명의 남자들이 강에 접근할 수 있을 때까지 3일 동안 물 없이 지냈다.그들은 20개의 [2][38]물만 채울 수 있었다.

카르발라 전투, 이란 그림, 캔버스에 유화, 19세기 암스테르담 트로펜무세움에서

후세인과 이븐사는 합의를 보기 위해 밤에 만났었다; 후세인은 세 가지 제안을 했다: 그가 메디나로 돌아가도록 허락받거나, 야지드에게 직접 복종하거나, 아니면 이슬람 군대와 함께 싸울 국경 초소로 보내졌다.마델룽에 따르면 현 단계에서 후세인은 야지드에게 굴복할 생각을 하지 않았을 가능성이 높기 때문에 이러한 보고는 사실이 아닐 수 있다.후에 후세인의 아내의 모울라는 후세인이 모든 당사자들이 유동적인 정치 [3]상황을 명확히 하기 위해 그를 떠나게 할 것을 제안했다고 주장했다.Ibn Sa'는 제안서를 Ibn Ziyad에게 보냈고, Ibn Ziyad는 수락했다고 보도되었지만, 그 외에는 Shemr Ibn Ziljawshan에 의해 설득되었다.Shemr은 Husayn이 그의 영역에 있었고 그를 놓아주는 것은 [38]나약함을 보여주기 위한 것이라고 주장했다.그리고 나서 이븐 지야드는 셰르에게 다시 한번 후세인에게 충성을 요청하고 만약 그가 "반군, 선동가, 도적, 압제자, 그리고 [2]그가 죽은 후에 더 이상 해를 끼치지 않을 것"이라고 그를 공격하고 죽이고 망신을 입히라는 명령을 보냈다.만약 Ibn Sa'd가 공격을 감행하기를 꺼렸다면, 그는 Shemr에게 지휘권을 넘겨주라는 지시를 받았다.Ibn Sa'는 Semr에게 저주를 퍼부었고 그가 평화적인 해결을 위해 노력하지 않았다고 비난했지만, 그 명령을 이행하는데 동의했다.그는 후세인이 "자랑스러운 영혼"[2][3]이 있기 때문에 굴복하지 않을 것이라고 말했다.

군대는 10월 9일 저녁에 후세인 진영을 향해 진격했다.후세인은 압바스를 보내 이븐 사드에게 다음날 아침까지 기다려 달라고 부탁했다.Ibn Sa는 [39]이 유예에 동의했다.후세인은 그의 부하들에게 그들의 적들이 오직 그를 원했기 때문에 야음을 틈타 가족과 함께 떠나도 좋다고 말했다.극소수만이 이 기회를 이용했다.방어 태세를 갖추었다: 텐트를 모아서 서로 묶고 텐트 뒤에 도랑을 파서 공격에 대비해 불을 지를 수 있는 나무로 채웠다.그리고 나서 Husayn과 그의 추종자들은 남은 밤을 [40][3]기도하며 보냈다.

전투

10월 10일 아침 기도 후 양당은 전투 태세를 취했다.후세인은 주하이르 이븐 카인을 그의 군대의 우익을, 하비브 이븐 무자히르는 좌익을,[40] 그의 이복형제 압바스를 기수로 임명했다.후세인의 동료는 기병 32명과 보병 40명이었다고 하는데, 기병 45명과 보병 100명, 또는 총 수백명이었다고 [41]한다.Ibn Sa'd의 군대는 총 4,000명이었다.그러나 시아파 소식통에 따르면, 이전 며칠 동안 더 많은 군대가 이븐 사드에 합류하여 그의 군대를 [6]3만 명으로 늘렸다고 한다.나무가 들어 있는 도랑에 불이 [42]붙었다.그리고 나서 후세인은 반대파들에게 무함마드의 손자로서의 자신의 지위를 상기시키고 그를 초대했다가 버린 것에 대해 비난의 연설을 했다.그는 떠나도록 허락해 달라고 부탁했다.그는 먼저 야지드의 권위에 복종해야 한다고 말했지만,[40] 그는 이를 거부했다.Husayn의 연설은 Hurr을 그의 [42]편으로 망명하게 만들었다.

카르발라 전투

후세인의 연설이 끝난 후, 주하이르 이븐 카인은 이븐 사드의 병사들이 후세인을 죽이지 못하도록 설득하려 했으나 허사였다.Ibn Sa'd의 군대는 여러 발의 화살을 발사했다.그 후 후세인의 동료 몇 명이 살해된 결투가[40] 이어졌다.아므르 이븐 알-하지자가 이끄는 쿠판의 우익은 후세인 군대를 공격했지만 격퇴당했다.육탄전은 잠시 중단되었고 더 많은 화살이 교환되었다.우마이야드군의 좌익을 지휘하던 셰르 씨는 공격을 시작했지만 양측에서 패배한 뒤 [40][43]격퇴당했다.이것은 기병의 공격이 뒤따랐다.후세인의 기병대는 격렬하게 저항했고 이븐 사는 기갑 기병과 500명의 궁수들을 데려왔다.그들의 말들이 화살에 부상을 입은 후, 후세인의 기병들은 말에서 내려 [44]걸어서 싸웠다.

우마이야드 군대는 전선에서만 후세인 군대에 접근할 수 있었기 때문에, 이븐 사는 텐트를 불태우라고 명령했다.Husayn과 그의 가족이 사용하던 것을 제외한 모든 것이 불에 탔습니다.셰머도 그걸 불태우고 싶었지만 동료들에 의해 저지당했다.이 계획은 역효과를 낳았고 화염은 한동안 우마이야드군의 진격을 방해했다.정오 기도 후, 후세인 일행들은 포위되었고, 거의 모든 동료들이 살해되었다.지금까지 전투에 참여하지 않았던 후세인의 친척들이 전투에 합류했다.후세인의 아들 알리 아크바르가 살해되었고,[45] 압바스를 포함한 후세인의 이복형제들과 아크일 이븐 아비 탈리브의 아들 자파르 이븐 아비 탈리브와 하산 이븐 알리가 [40]살해되었다.압바스의 죽음에 대한 설명은 주요 자료인 알-타바리와 발라드후리에는 나와 있지 않지만 시아파의 저명한 신학자 샤이크 알-무피드는 키타브 알-이르샤드에 있는 자신의 설명에서 압바스가 후세인과 함께 강으로 갔으나 떨어져 포위되어 [46][45]살해되었다고 말한다.어느 순간 무릎에 앉아 있던 후세인(Husayn)의 어린 아이가 화살에 맞아 숨졌다.[46]

카르발라의 알-아바스 모스크

후세인 이븐 알리 사망

전사자의 성지

우마이야드 병사들은 직접 후세인을 공격하는 것을 주저했지만,[3] 후세인이 물을 마시러 강으로 가다가 화살에 입을 맞았다.그는 자신의 피를 움츠린 손으로 모아 하늘을 향해 던지며 [46]자신의 고통을 신에게 호소했다.나중에, 그는 말리크 이븐 누사이어에게 포위되어 머리를 맞았다.후세인이 공격자를 욕하면서 벗은 후드 망토를 관통한 일격입니다.그는 머리에 모자를 씌우고 터번을 둘러 출혈을 막았다.이븐 누사이어는 피 묻은 망토를 움켜쥐고 [46][47]퇴각했다.

셰머는 한 무리의 보병과 함께 후세인을 향해 나아갔다. 후세인은 이제 그의 편에 사람이 거의 남지 않았기 때문에 싸울 준비가 되어 있었다.후세인 진영의 한 어린 소년은 텐트에서 탈출하여 그에게 달려가 칼에 맞아서 그를 보호하려다 그의 팔이 잘렸다.Ibn Sa'는 텐트에 접근했고 Husayn의 여동생 Zaynab은 그에게 불평했다: "Umar b."사드, 아부 압드 알라(후세인의 쿠냐)는 당신이 서서 지켜보는 동안 죽임을 당할까?"[46]Ibn Sa는 울었지만 아무것도 하지 않았다.후세인은 많은 공격자들을 죽였다고 한다.하지만 그들은 여전히 그를 죽이고 싶지 않았고, 그들 각각은 이것을 다른 사람에게 맡기고 싶어했다.결국 셰머는 소리쳤다. "부끄러워라!왜 남자를 기다리는 거야?죽여라, 네 어머니가 너를 빼앗길 것이다!"[48]그리고 우마이야드 병사들은 후세인에게 달려들어 그의 손과 어깨에 상처를 입혔다.그는 엎드린 채로 쓰러졌고 시난 이븐 아나스라는 이름의 공격자가 그를 [46][48]칼로 찌르고 목을 베었다.

자이납 빈트 알리가 전투를 지켜본 곳

여파

후세인 쪽에서는 70~72명이 죽었는데, 그 중 20명 정도가 알리의 아버지 아부 탈립의 후손이었다.여기에는 후세인의 아들 2명, 친형제 6명, 하산 이븐 알리의 아들 3명, 자파르 이븐 아비 탈리브의 아들 3명, 아크일 이븐 아비 [3]탈리브의 아들 3명과 손자 3명이 포함됐다.전투 후, 후세인의 옷은 벗겨졌고 그의 검, 신발, 그리고 짐은 빼앗겼다.여성의 보석과 망토도 압수됐다.셰머는 후세인의 유일한 생존 아들 알리 자인 알-아비딘을 죽이고 싶어 했다. 알리 자인 알-아비딘은 병 때문에 전투에 참여하지 않았지만 [46][42]이븐 사드에 의해 저지되었다.이븐 지야드가 [3]지시한 대로 말들로 짓밟힌 후세인 [42]시신에 60개 이상의 상처가 있다는 보고가 있다.후세인 일행의 시신은 목이 [49]잘렸다.Ibn Sa'd의 군대에는 88명이 죽었고,[50] 그들은 그가 떠나기 전에 묻혔다.그가 떠난 후, 인근 가다리야 마을의 바누 아사드 부족 사람들은 후세인 [46]일행의 머리 없는 시신을 묻었다.

후세인 가족은 죽은 자의 머리와 함께 이븐 지야드로 [49]보내졌다.그는 막대기로 후세인 씨의 입을 찔러 알리 자인 알 아비딘을 죽이려고 했지만 후세인 씨의 여동생 자이나브의 [51]간청으로 그를 살려줬다.그리고 나서 머리와 가족은 야지드에게 보내졌고 야지드는 [49]막대기로 후세인의 입을 찔렀다.역사학자 헨리 라멘스는 이것이 이븐 지야드에 [52]관한 보고서를 복제한 것이라고 주장했다.야지드는 여자들과 알리 자인 알 [49]아비딘에게 동정심이 있었고, 후세인 살해에 대해 이븐 지야드를 저주하며, 그가 그곳에 있었다면 그를 [53][54]살려줬을 것이라고 말했다.그의 신하 중 한 명이 후세인 가족의 포로가 된 여성의 결혼을 요청했고, 이는 야지드와 자이납 [55][56]사이의 뜨거운 논쟁을 야기했다.야지드 집안의 여자들은 포로로 잡힌 여자들과 함께 죽음을 애도했다.며칠 후, 그 여성들은 카르발라에서 약탈당한 소지품에 대한 보상을 받았고 메디나로 [57]돌려보내졌다.

이란 케르만샤의 무아윈 울물크 후사이니야 내부의 타일 세공으로 알리 자이딘, 자이납 및 다른 죄수들이 야지드의 궁전으로 끌려가는 모습이 그려져 있다.

후일 봉기

이븐 알 주바이르의 반란

주요 기사:이븐 알 주바이르의 반란, 알-하라 전투, 메카 포위전(683)

후세인의 죽음 이후, 야지드는 압드 알라 이븐 알-주바이르로부터 그의 통치에 대한 증가하는 반대에 직면했다.이븐 알 주바이어는 [58]메카에서 비밀리에 지지자를 모집하기 시작했고, 새로운 칼리프를 [8]선출하기 위해 슈라를 공개적으로 요구했다.이븐 알-주아비르의 영향력은 메디나에까지 미쳤고, 시민들은 이미 우마이야의 통치와 무아위야의 농업 [8]프로젝트에 환멸을 느끼고 있었다.무아위야는 정부의 수입을 [59]늘리기 위해 토지를 몰수했다.야지드는 메디나의 명사들을 다마스쿠스로 초청하여 선물로 그들을 설득하려 하였다.그들은 맥을 못 추고 메디나로 돌아오는 길에 야지드의 사치스러운 생활과 불경스러운 관습에 대한 이야기를 들려주었다.무함마드의 유력한 동반자의 아들인 압드 알라 이븐 한잘라의 지도 아래 메디네인들은 야지드에 대한 충성을 포기하고 총독과 도시에 거주하는 우마야드를 추방했다.야지드는 헤자즈를 탈환하기 위해 노련한 사령관 무슬림 이븐 우크바 휘하의 12,000명의 병력을 보냈다.협상이 실패한 후, 메디네인들은 알-하라 전투에서 패배했고, 도시는 3일 동안 약탈당했다.반군에 충성을 다하도록 강요한 시리아군은 [60][61]메카를 포위했다.683년 11월 야지드가 죽은 후, 군대는 시리아로 철수했고 이븐 알-주바이어는 칼리프 [62]왕국을 통해 널리 인정받으며 스스로를 칼리프라고 선언했다.그럼에도 불구하고, 그의 오랜 동맹이었던 무크타르 알-타카피는 이븐 알-주바이르의 [63]주지사로부터 쿠파와 이라크 대부분을 넘겨받았고, 바스라, 페르시아, 아라비아의 카리지파들은 그의 [64][65]권위를 약화시켰다.비록 주바이리드가 묵타르를 물리쳤지만, 685년 시리아에서 우마이야드 칼리프가 된 압드 알-말리크 이븐 마르완의 군대는 692년 이븐 알-주바이르를 물리치고 죽였다.후자의 패배는 칼리프 [66][67]왕국에 대한 우마이야드 통치 재창출을 의미했다.

타우와빈 봉기

주요 기사:타우와빈 봉기와 아인 알-와르다 전투

쿠파의 몇몇 저명한 알리드 지지자들은 후세인을 반란에 초청한 후 그를 버린 것에 죄책감을 느꼈다.그들이 그들의 죄로 인식한 것을 속죄하기 위해, 그들은 무함마드의 동반자인 술레이만 이븐 수라드 아래 우마이야드족과 싸우기 위해 타우와빈으로 알려진 운동을 시작했다.이라크가 우마이야드 수중에 있는 한, 이 운동은 지하에 남아 있었다.683년 11월 야지드가 사망한 후 이라크 사람들은 우마이야드 주지사 이븐 지야드를 쫓아냈다.타우와빈은 후세인의 죽음에 대한 복수를 위해 사람들에게 호소했고, 대규모 [68]지지를 받았다.어떤 정치적 계획도 없었기 때문에, 그들은 우마야드를 처벌하거나 투쟁에서 자신을 희생시킬 작정이었다.그들의 슬로건은 "후세인에게 복수하라"[69]였다.쿠파의 또 다른 저명한 친알리드인 무크타르 알-타카피는 타우바빈이 도시를 장악하기 위한 조직적인 운동을 지지하도록 설득하려 했지만, 무함마드의 동료이자 알리의 오랜 동맹이라는 이븐 수라드의 위상은 대부분의 추종자들이 무크타르의 [70]제안을 받아들이지 못했다.16,000명의 병사가 전투에 참가했지만, 겨우 4,000명만이 모였다.684년 11월, 타우와빈은 카르발라에 있는 후세인의 무덤에서 하루를 애도한 후 우마야드족과 맞서기 위해 떠났다.그 군대는 685년 1월에 현재의 시리아 북부에서 3일간의 아인 알-와르다 전투에서 만났다; 이븐 수라드를 포함한 타우와빈의 대부분은 죽었다.몇몇은 쿠파로 탈출하여 묵타르에 [68]합류했다.

무크타르 알-타카피의 반란

주요 기사:무크타르 알-타카피, 카지르 전투, 하루라 전투

Mukhtar는 쿠파의 초기 정착민으로,[71] 이슬람교도들에 의한 초기 정복 이후 이라크에 도착했다.그는 이슬람교도 이븐 아크일의 실패한 반란에 가담했고, 이븐 지야드에 의해 투옥되었다가 압드 알라 이븐 우마르의 개입으로 석방되었다.Mukhtar는 그 후 메카로 가서 Ibn al-Zubayr와 단기간 동맹을 맺었다.야지드가 죽은 뒤 쿠파로 돌아와 후세인 살해범에 대한 보복과 후세인 이복형제 무함마드 이븐 알-하나피야의 이름으로 알리파 칼리프 국가 설립을 주창하며 자신을 [72]대표자로 선언했다.타우바빈의 패배로 쿠판 친알리드의 지도력은 그의 손에 맡겨졌다.685년 10월, Mukhtar와 그의 지지자들 중 상당수는 지역 개종자(마왈리)로 구성되었고, 이븐 알-주바이르의 통치자를 전복시키고 쿠파를 점령했다.그의 통치는 이라크 대부분과 이란 [73]북서부 일부 지역까지 확대되었다.그가 아랍인들에게 많은 특혜와 평등한 지위를 부여한 마왈리에 대한 그의 태도는 불만족스러운 아랍 귀족들에 의해 반란을 일으켰다.반란을 진압한 후, 무크타르는 수천 명의 사람들이 바스라로 [74]도망치는 동안 이븐 사드와 셰르 등 후세인 살인에 관여한 쿠판들을 처형했다.그리고 나서 그는 그의 장군 이브라힘 이븐 알-아슈타르를 보내 이븐 지야드가 이끄는 우마이야드 군대와 싸우게 했다. 우마이야드는 이 지역을 재탈환하기 위해 파견되었다.우마이야드군은 686년 8월 카지르 전투에서 패배했고 이븐 지야드는 살해당했다.[75]한편, 무크타르와 이븐 알-주바이어의 관계는 악화되었고, 바스라의 쿠판 난민들은 이 도시의 통치자이자 압드 알라 이븐 알-주바이어의 동생인 무사브 이븐 알-주바이어를 설득하여 쿠파를 공격하였다.공개 전투에서 패배한 Mukhtar와 그의 남은 지지자들은 쿠파 궁전으로 피신했고 Mus'ab에게 포위당했다.4개월 후인 687년 4월, Mukhtar는 그의 지지자 약 6,000-8,000명이 [76]처형되는 동안 살해되었다.Mohsen Zakeri에 따르면, Mukhtar가 실패한 이유 중 하나는 Kufa가 이러한 "혁명적 조치"[77]를 취할 준비가 되어 있지 않았기 때문이라고 한다.무크타르의 지지자들은 그의 혁명의 붕괴에서 살아남았고 카이산파라고 알려진 종파로 진화했다.카이산파의 분파인 하시미야파는 이후 압바스 왕조에 의해 장악되어 750년에 [78]우마야드 왕조를 전복시켰다.

프라이머리 소스 및 클래식 소스

참고 항목: Maqtal al-Husayn

카르발라 이야기의 주요 출처는 Kitab Maqtal Al-Husayn이라는 [32]쿠판 역사학자 Abu Mikhnaf의 작품이다.후세인의 죽음에 관한 다른 초기 논문들은 알-아스바그 알-누바타, 자비르 이븐 야지드 알-주피, 암마르 이븐 무와위야 알-두흐니, 아와나 이븐 알-하캄, 알-와키디디, 하함 이븐 알-나스 칼비에 의해 쓰여졌다.아부 미크나프의 생년월일은 알려지지 않았지만, 그는 카르발라 전투 이후 약 20년 후인 701년에 일어난 이븐 알-아샤트의 반란이 일어났을 때 성인이었습니다.그렇게 그는 많은 목격자를 알고 직접 이야기를 수집했으며, 대개 한두 명의 [80]중간자였던 매우 짧은 송신기 사슬을 가진 사람도 있었다.목격자는 후세인 쪽과 이븐 사드의 군대 두 종류였다.후세인 캠프에서 살아남은 사람이 거의 없었기 때문에 목격자들은 대부분 두 번째 부류였다.율리우스 웰하우젠에 따르면, 그들 대부분은 전투에서 자신들의 행동을 후회하고 그들의 [81]죄를 희석시키기 위해 후세인에게 유리하게 전투의 이야기를 꾸며놓았다.이라크인으로서 아부 미크나프는 친(親) 알리드 성향을 지녔지만 그의 보고서에는 대체로 그의 [82]편견이 많이 담겨 있지 않다.Abu Mikhnaf의 원문은 분실된 것으로 보이며, 현재 존재하는 버전은 Mu'ammad Ibn Jarir al-Tabari의 The History of Presids and Kings, Mu'ammad Ibn Jarir al-Tabari의 The History of Tabari, 그리고 Ahammad Ibhya Ya Al-Ahuri의 Ansraf와 같은 2차 자료를 통해 전달되었다.그럼에도 불구하고, 고타 (1836호), 베를린 (스프렌저, 159-160호), 라이덴 (792호), 상트페테르부르크 (암 78호) 도서관에 있는 4권의 막탈 필사본은 아부 미크나프의 [83]것으로 여겨진다.타바리는 아부 미크나프의 [32]말을 그대로 인용하거나 그의 제자 이븐 알 칼비의 말을 인용했다. 그는 대부분의 자료를 아부 미크나프에게서 가져갔다.타바리는 때때로 암마르 이븐 무아위야,[84] 아와나[85], 그리고 다른 주요 자료에서 자료를 얻지만,[49] 이것은 서술에 거의 추가되지 않는다.발라드후리는 타바리와 같은 소스를 사용합니다.디나와리와 야쿠비의 작품에서 발견된 전투에 대한 정보도 아부 미크나프의 막탈에 [32]바탕을 두고 있지만, 때때로 추가 음표와 구절을 [49]제공한다.다른 2차 공급원으로는 알마스우디의 무루즈 알 다하브, 이븐 아탐의 키타브 알 푸투, 샤이크 알 무피드의 키타브 알-이르샤드, 아부 알-파라즈 알-이스파하니의 마카틸 알-탈이비 [86]등이 있다.이 자료들의 대부분은 Abu Mikhnaf의 자료와 더불어 Awana, al-Mada'ini, Nasr Ibn Muzahim의 [87]주요 작품에서 가져온 것이다.

타바리와 다른 초기 자료들은 기적의 이야기를 [83]담고 있지만,[88] 이러한 자료들은 주로 역사적이고 이성적인 반면,[88][89] 후기의 문헌들은 주로 지리적이다.

카르발라 전투 또한 초기 기독교 소식통에 의해 보고되었다.775년부터 785년 사이 아바스 궁정의 수석 점성가였던 시리아 기독교 학자 에데사의 테오필루스의 역사는 시리아인 미카엘과 비잔틴 역사학자 고백자 [90]테오파네스를 포함한 많은 현존하는 기독교 연대기에 부분적으로 보존되어 있다.테오필루스의 역사는 후세인 전투와 카르발라에서 목마름에 시달린 그의 부하들의 죽음을 뒷받침한다.그러나 후세인이 야지드와 싸웠다는 모든 무슬림 소식통과는 달리 테오필루스는 후세인이 우마이야드와 알리 [91]지지자들 사이의 퍼스트 핏나의 마지막 교전으로서 무아위야에 의해 살해되었다고 쓴 것으로 보인다.

이력 분석

칼리프 야지드에게 보낸 공식 보고서에 따르면 전투는 낮잠에 불과했다고 한다.라멘스는 1시간 만에 끝난 짧은 학살 외에는 전혀 전투가 없었다고 결론지었다.그는 주요 소식통에서 발견된 자세한 설명은 이라크 조작이라고 주장했다.그들은 그들의 영웅이 [92]싸우지 않고 살해되는 것에 불만족스러워했다.이것은 역사가 로라 베키아 바글리에리에에 의해 반박되는데, 그는 일부 조작된 설명들이 있음에도 불구하고, 모든 동시대의 설명들은 "일관적이고 신뢰할 수 있는 이야기"를 형성한다고 주장한다.그녀는 Lammens의 가설이 하나의 고립된 보고서에 근거하고 있고 비판적인 [40]분석이 결여되어 있다고 비판한다.비슷하게, 마델룽과 웰하우젠은 전투가 일출부터 일몰까지 지속되었고 전투에 대한 전반적인 설명은 믿을 [3][93]만하다고 주장한다.바글리에리와 마델룽은 이븐 사드가 [40][3]후세인을 빠르게 제압하고 죽이려 하지 않고 싸움을 연장하고 굴복시키려 했기 때문에 양 진영의 수적 차이에도 불구하고 전투의 기간을 설명한다.

웰하우젠에 따르면, 야지드가 후세인 가족에게 보여준 동정심과 이븐 지야드에 대한 그의 저주는 단지 겉치레였을 뿐이라고 한다.그는 만약 후세인을 죽인 것이 범죄라면 그 책임은 오직 의무를 [94]다한 이븐 지야드가 아니라 야지드에게 있다고 주장한다.마델룽도 비슷한 견해를 갖고 있다.그의 말에 따르면 후세인의 죽음에 대한 책임은 야지드 대신 이븐 지야드에게 있다고 한다.마델룽은 야지드는 후세인의 반발을 종식시키고 싶었지만, 이슬람의 칼리프로서 공공의 책임으로 비춰질 수 없었고, 위선적으로 [3]이븐 지야드를 욕함으로써 비난을 이븐 지야드에게 돌렸다.하워드에 따르면, 일부 전통적인 자료들은 이븐 지야드를 희생시키고 야지드에게 무죄를 선고하는 경향이 있다.[95]

후세인의 동기에 대한 근대사관

웰하우젠은 후세인의 반란은 야망에 찬 사람에 의한 시기상조이고 준비가 부족했다고 묘사했다.그는 "그는 아이처럼 달에 손을 뻗는다.그는 가장 큰 요구를 하고도 조금도 하지 않는다. 다른 사람들은 모든 것을 해야 한다.저항만 당하면 끝이다.너무 [96]늦으면 돌아가고 싶다고 말했다.Lammens는 이 견해에 동의했고 그는 Husayn에서 공공의 [97]평화를 어지럽히는 사람을 보았다.하인즈 할름에 따르면, 이것은 2세대 이슬람교도들 사이의 정치적 리더십을 위한 투쟁이었고, 그 싸움에서 허술한 장비를 가진 가식자가 결국 [98]패배했다.프레드 도너, G. R. 호팅, 휴 N. 케네디는 후세인의 반란을 동생 하산이 [7][99][8]포기한 것을 되찾으려는 시도로 본다.

Vaglieri, 그를 이념으로, 만약 우리에게 전해 내려온 재료를 정품이라고, 그들은, 끈질기게 그의 목적을 달성하기로 결심했다 사람들은 자기가 옳다고 확신하고는 사람의 이미지를 전달한다 말한 동기 부여가 되기..." 비슷한 견해를[100], 마델룽은 후사인 것이 아니라고 주장해 왔다"reckless rebel"지만.경건한 신념에 의해 동기부여된 종교인그에 따르면, 후세인은 "예언자의 가족은 모하마드가 세운 공동체를 이끌도록 선택되었고, 모하마드가 세운 공동체를 이끌도록 신성하게 선택되었으며, 양도할 수 없는 권리와 이 지도력을 추구할 의무를 가지고 있다"고 확신했다.그러나 그는 순교를 추구하지 않았고 기대했던 지원이 [3]실현되지 않았을 때 돌아오기를 원했다.마리아 다카케는 후세인이 우마이야드 통치를 억압적이고 잘못 판단해 이슬람 공동체를 올바른 방향으로 [101]재편하기 위해 반란을 일으켰다고 주장한다.마흐무드 아요브도 [102]비슷한 견해를 가지고 있다.S. M. 자프리는 후세인이 이념에 의해 동기부여가 되었지만 스스로 리더십을 확보하려는 의도는 없었다고 주장한다.자프리는 후세인은 처음부터 이슬람 공동체의 집단 양심을 뒤흔들고 자신이 우마이야드 [103]정권의 억압적이고 반이슬람적인 성질을 드러내기 위해 순교를 목표로 했다고 주장한다.

★★★

아르바엔의 이맘 후사인 성지

무함마드의 손자를 살해한 사건은 이슬람 사회에 [8]충격을 주었다.야지드의 이미지는 고통을 받았고 [104]그가 불성실하다는 감정을 불러일으켰다.이 사건은 비극적인 사건으로 기억되는 수니파와 [106]순교자로 후세인 일행에서 살해된 [105]수니파에게 정서적인 영향을 끼쳤다.시아파 이슬람에 대한 영향은 훨씬 더 [105][106]깊어졌다.

카르발라 전투 전에 이슬람 사회는 두 개의 정파로 나뉘었다.그럼에도 불구하고, 뚜렷한 신학적 교리와 특정한 의식들을 가진 종파는 [7][8][107]발전하지 못했다.카르발라는 이 초기 친(親)알리드의 정당에 뚜렷한 종교적 정체성을 부여하고 그것을 다른 종교 [108][98]종파로 변화시키는 것을 도왔다.Heinz Halm은 다음과 같이 쓰고 있다: "680년 이전에는 시아파에 종교적 측면이 없었다.제3의 이맘과 그의 추종자들의 죽음은 급속히 팽창하는 시아파의 코스모스를 만들어내고 이를 실행에 [98]옮긴 빅뱅을 의미한다고 말했다.

박동

시아파는 카르발라에서 후세인의 죽음을 폭군 통치자들에 의한 이슬람의 부패를 막고 이슬람의 [109]이데올로기를 지키기 위해 희생한 것으로 보고 있다.그래서 그는 자신의 운명과 신의 [110]섭리를 받은 반란의 결과를 충분히 알고 있었다고 믿어진다.그래서 그는 순교자의 왕자(사예드 알 슈하다)[108]로 기억된다.역사학자 G. R. 호팅은 카르발라 전투를 시아파에 대한 "[105]고통과 순교"의 "최고의" 사례로 묘사한다.압둘아지즈 사체디나에 따르면, 시아파는 이 사건을 고통과 억압의 절정으로 보고 있으며, 이에 대한 복수가 시아파 봉기의 주요 목표 중 하나라고 한다.이 복수는 12대 시아파 이맘 무함마드 알-마흐디의 미래 혁명의 근본적인 목적 중 하나로 여겨지고 있으며, 무함마드 알-마흐디는 그의 귀환을 [111]기다리고 있다.그의 귀환으로, 후세인씨와 그의 72명의 동료들은 그들의 살인범들과 함께 부활할 것으로 예상되고, 그들은 [112]그 후에 처벌을 받게 될 것이다.

주요 기사:무하람의 애도

시아파 이슬람교도들은 후세인의 무덤 순례가 신의 축복과 [113]보상의 원천이라고 생각한다.시아파의 전통에 따르면, 이러한 첫 방문은 후세인 대통령의 아들 알리 자이인 알 아비딘과 그들이 시리아에서 메디나로 돌아오는 동안 유족들에 의해 이루어졌다.역사적으로 기록된 첫 방문은 술레이만 이븐 수라드와 후세인 부부가 시리아로 떠나기 전 그의 무덤에 간 것이다.이들은 한탄하고 가슴을 치며 [114]무덤 옆에서 하룻밤을 보낸 것으로 알려졌다.그 후, 이 전통은 시아파 이맘에 한정되어 수십 년 동안 지속되었다가, 제6대 시아파 이맘 자파르 사디크와 그의 추종자들 밑에서 힘을 얻었다.Boyids와 Safavids 또한 이 [113]관행을 장려했다.무하람(아슈라 순례) 10일과 후세인(아르바엔 순례)[115] 40일 후 특별 방문.카르발라의 토양은 기적적인 치유 효과를 [113]가진 것으로 여겨진다.

허세이니야에서 열린 마즐리스

시아파는 [116]후세인을 애도하는 것을 사후세계의 구원원으로 여기고 그의 [117]고통의 기념으로 삼는다.후세인 사망 후 그의 가족이 이븐 지야드로 끌려갔을 때 후세인 여동생 자이납은 그의 머리 없는 시신을 보고 "오, 무함마드!여기 허세인이 피로 물들고 팔다리가 찢어진 채 야외에 있다.오, 무함마드!너희 딸들은 죄수가 되고, 너희 자손은 죽임을 당하며, 동풍은 그들에게 [118]먼지를 날린다.'시아파 이슬람교도들은 이것을 [115]후세인의 죽음에 대한 통곡과 애도의 첫 사례로 여긴다.후세인의 아들 자이 알 아비딘은 아버지를 위해 울며 여생을 보냈다고 한다.마찬가지로 후세인의 어머니 파티마는 천국에서 그를 위해 울고 있으며, 신도들의 통곡은 [117]슬픔을 나누는 방법으로 여겨진다.특별한 모임(majalis; sing.majlis)[115]은 후세이니야라고 불리는 이 목적을 위해 예약된 장소에 배치된다.이 모임들에서는 카르발라의 이야기가 서술되고 전문 암송가들에 의해 다양한 엘레지(rawda)[119]가 낭송된다.

무하람 행렬의 줄제나

무하람의 달에는 카르발라 전투를 기념하기 위해 정교한 대중 행렬이 행해집니다.후세인의 무덤 순례와 단순한 애도와는 대조적으로, 이러한 행렬은 전투 시점으로 거슬러 올라가는 것이 아니라 10세기에 일어났다.그들의 가장 오래된 사례는 963년 바그다드에서 첫 번째 부이드의 통치자 무이즈 알-다울라의 [120]통치 기간이었다.행렬은 후사이니야에서 시작해 참가자들은 거리를 맨발로 행진하며 통곡하고 가슴과 머리를 치며 마즐리를 [121][122]위해 후사이니야로 돌아간다.때때로 체인과 칼은 상처와 신체적 고통을 [123]주기 위해 사용된다.남아시아에서는 후세인의 전투마를 상징하는 줄제나라고 불리는 화려한 태클이 달린 말이 [124]길거리에 무임승차 상태로 인도된다.이란에서는 카르발라의 전투 장면이 샤비라고도 알려진 타지야([125][126]열정놀이)라고 불리는 의식으로 관객들 앞에서 공연된다.그러나 인도에서 타지야는 행렬에 [125][127]따라 운반된 후세인 무덤의 관과 복제품을 말한다.

이러한 의식의 대부분은 무하람의 첫 열흘 동안 이루어지며,[126][128] 비록 장엄한 일이 일년 내내 일어날 수도 있지만, 열흘째에 절정에 달합니다.때때로, 특히 과거에는, 일부 수니파가 대왕과 행렬에 참여하는 것이 [129][130]관찰되었다.이츠하크 나카쉬에 따르면, 무하람의 [131]의식은 시아파 공동체의 집단 정체성과 기억을 공고히 하는데 도움을 주기 때문에 "카르발라의 기억을 불러일으키는" "중요한" 효과를 가져온다.인류학자 마이클 피셔는 시아파에 의한 카르발라 전투를 기념하는 것은 이야기를 재전송하는 것일 뿐만 아니라, 그가 카르발라 [132]패러다임이라고 부르는 삶의 모든 측면에 적용할 수 있는 "삶의 모델과 행동 규범"을 그들에게 제시한다고 말한다.올모 겔츠에 따르면 카르발라 패러다임은 시아파에게 영웅적 규범과 순교 정신을 제공하고 선과 악, 정의와 불의의 [133]싸움의 화신이다.자화자찬 의식들은 시아파의 평판을 손상시키는 혁신적인 관행으로 여겨지기 때문에 많은 시아파 학자들에 의해 비판을 받아왔다.이란 최고지도자 아야톨라 알리 하메네이는 [110]1994년부터 이란에서 이 관행을 금지해왔다.

정치

이란의 타지야
인도의 타지야

후세인의 죽음이 정치적으로 처음 사용된 것은 "후세인의 복수"[69][134]라는 슬로건 아래 쿠파를 점령한 무크타르 반란 때인 것으로 보인다.비록 참회자들이 같은 구호를 사용했지만, 그들은 정치 프로그램을 [69]가지고 있지 않은 것 같다.그들의 합법성을 강화하기 위해, 압바스 통치자들은 우마야드족을 [135]퇴위시킴으로써 후세인의 죽음에 대한 복수를 했다고 주장했다.통치 초기, 그들은 또한 무하람 [136]의식을 장려했다.아바스 칼리프의 [137]종주권을 받아들이면서 나중에 아바스 왕조의 수도 바그다드를 점령한 이란 출신의 시아파 왕조 부이드는 자신들을 종교의 후원자로 묘사하고 이라크에서 [120]시아파의 정체성을 강화하기 위해 무하람의 공공 의식을 홍보했다.1501년 이란을 점령한 후, 이전에 수피 교단이었던 사파비드는 이란 국교를 트웰버 시아파라고 선언했다.이런 점에서 카르발라와 무하람 의식은 사파비드식 선전의 매개체이자 왕조의 [138]시아파 정체성을 공고히 하는 수단이 되었다.리자 일디림은 사프비드 혁명의 자극이 [139]후세인의 죽음에 대한 복수였다고 주장했다.왕조의 창시자인 샤 이스마일(Shah Ismail)은 자신을 마흐디 또는 그의 [140][141]선조라고 생각했다.마찬가지로, 카자르는 또한 국가와 [142]대중의 관계를 개선하기 위해 행렬, 타지야, 마잘리스와 같은 무하람 의식을 후원했다.

이란 혁명

카르발라와 시아파의 상징성은 1979년 [143]이란 혁명에 중요한 역할을 했다.시아파를 고통, 애도, 정치적 침묵의 종교로 보는 전통적인 시각과는 대조적으로 시아파와 카르발라는 혁명 이전 시기에 잘랄 알-에-아흐마드, 알리 샤리아티, 네마톨라 살레히 나자파비 [144][145]같은 합리주의 지식인들과 종교 수정론자들에 의해 새로운 해석을 받았다.이들에 따르면 시아파는 혁명의 이념이자 독재와 [146]착취에 대항하는 정치적 투쟁이었고 카르발라 전투와 후세인의 [147]죽음은 혁명 투쟁의 모범으로 여겨졌으며, 울음과 슬픔은 [148]후세인의 이상을 실현하기 위한 정치적 행동주의로 대체되었다.

루홀라 호메이니는 이란 성직자 등의 반발을 샀던 이란의 샤 모하마드 레자 팔라비의 백인 혁명 이후 샤를 당대의 [149][150]야지드로 규정했다.호메이니는 이란 왕정을 비난하며 "카르발라에서의 알 후세인 투쟁은 비이슬람적인 [151]군주제 원칙에 대한 투쟁과 같은 방식으로 해석됩니다."라고 썼다.샤에 대한 반대는 야지드에 [152]대한 후세인의 반대와 비교되었고,[153] 무하람 의식 모임은 본질적으로 점점 더 정치적인 것이 되었다.아그하이에 따르면, 그가 미개하다고 여겼던 다양한 무하람 의식에 대한 샤의 적대감이 그의 [154]몰락의 한 원인이었다고 한다.혁명 이후 세워진 이슬람 공화국은 이후 무하람 의식을 촉진했다.성직자들은 후세인에 [155]버금가는 "정치적 행동주의"의 한 형태로 대중의 선거 참여를 장려한다.후세인 사망에 영향을 받은 순교 정신은 이란-이라크 [156][157]전쟁 당시 이란 군대에서 자주 목격됐다.

문학.

카멜레르는 카르발라에서 목격했던 사건들에 대해 사람들에게 말했다.

미르 모샤라프 호사인의 19세기 카르발라에 대한 소설 비샤드 신두는 방갈리 [158]문학에서 이슬람 서사시의 전례를 만들었다.남아시아의 철학자이자 시인인 무함마드 이크발은 후세인의 희생이 이스마엘의 희생과 비슷하다고 보고 야지드의 후세인에 대한 반대와 파라오의 [159]모세에 대한 반대를 비교한다.우르두 시인 갈리브는 후세인의 고통을 10세기 수피족인 만수르 알 할라지의 고통과 비교한다. 만수르 알 할라지는 [160]신성을 주장한다는 죄명으로 처형되었다.

막탈 문학 및 전설적 기록

Maqtal (플러스)마카틸)의 작품들은 누군가의 죽음에 [161]대한 이야기를 서술한다.알리, 우스만 등의 죽음에 대한 마카틸이 [162]쓰였지만, 마크탈 장르는 주로 후세인 [163][164]사망에 대한 이야기에 초점을 맞추고 있다.

Abu Mikhnaf의 Maqtal과 함께 Husayn에 대한 다른 아랍어 Maqatil이 [164]쓰여졌다.이 책들은[89] 대부분 역사와 전설이 뒤섞여 있으며, 10 무하람에 있는 후세인의 기적적인 탄생에 대한 자세한 내용이 그의 [165]사망 날짜와 일치한다.우주와 인류는 아슈라(10 무하람)의 날에 창조된 것으로 묘사된다.아슈라는 또한 아브라함과 무함마드의 탄생일, 예수가 하늘로 올라간 날, 그리고 [166]예언자들과 관련된 수많은 다른 사건들이 있었던 날이라고 주장됩니다.후세인은 엄지손가락을 입에 넣어 동료들의 갈증을 해소하고 하늘에서 음식을 내려오는 등 배고픔을 채우는 등 다양한 기적을 행했으며 수천 명의 [167][168]우마이야 공격자를 사살했다고 한다.다른 기록들은 후세인이 죽었을 때 그의 말이 눈물을 흘리며 많은 [169]우마이야드 병사들을 죽였다고 주장한다. 하늘은 붉게 물들었고 비가 내렸다; 천사, 영마와 야생동물들은 울었다; 그 빛은 후세인의 잘린 머리에서 뿜어져 나왔고 그것은 코란을 낭송했다; 그리고 그의 모든 살인자들은 비극적인 [170]최후를 맞았다고 주장한다.

막탈은 나중에 페르시아어, 터키어, 우르두어 문학에 입문하여 로다의 [89]발전에 영감을 주었다.

마르티야와 라우다

16세기에 시아파가 이란의 공식 종교가 되었을 때, 샤 타흐마스프 1세와 같은 사파비드 통치자들은 카르발라 [171]전투를 쓴 시인들을 후원했다.페르시아 학자 휠러 삭스턴에 따르면,[172] 마르티야의 장르는 "사파비드에 [171]의해 특별히 경작되었다"고 한다.사이드 알-딘의 로닷 알-이슬람과 알-카와라즈미의 막탈 누르 알-아엠마(이맘의 빛 살해 현장)를 포함한 다양한 페르시아 작가들이 전투의 낭만화되고 합성된 버전과 그 [130][173]전투의 사건들을 다시 설명하는 글을 썼다.이것들은 1502년에 후세인 와이즈 카셰피가 [173][130]쓴 더 인기 있는 문서인 Rawdat al-Shuhada (순교자의 정원)의 구성에 영향을 미쳤다.카셰피의 구성은 장대한 [173]전투 사건을 재연하는 의식인 로다 쿠니의 발전에 효과적인 요소였다.

Rawdat al-Shuhada에서 영감을 받아 아제르바이잔 시인 Fuzûlî는 그의 작품 Hadiqat al-Su'ada에서 [174]오스만 터키어로 요약되고 간결한 버전을 썼습니다.그것은 알바니아어로 된 그 주제에 대한 유사한 저작물에 영향을 미쳤다.달립 프래셔리의 코프슈티 이 테 미레벳은 지금까지 알바니아어로 쓰여진 서사시 중 가장 초기이자 가장 긴 서사시이다. 카르발라 전투는 상세하게 묘사되어 있으며 프래셔리는 특히 후세인 순교자들을 [175][176]찬양하고 있다.

우르두 마르티야는 본질적으로 종교적이며 보통 카르발라 전투를 애도하는 데 집중한다.남부 인도의 비자푸르(알리아 아딜 샤)와 골콘다 술탄국(무함마드 큐트브 샤)의 통치자들은 시의 후원자였으며 무하람에서 우르두 마르티야 암송을 장려했다.우르두 마르티야는 이후 [177]인도 전역에서 인기를 끌었다.유명한 우르두 시인 미르 타키 미르, 미르자 라피 사우다, 미르 아니스, 미르자 살라마트 알리 다비르도 [177]마르티야를 작곡했다.조시 말리하바디는 카를 마르크스와 후세인을 비교하면서 카르발라는 장엄한 종교 성직자들에 의해 언급되는 과거의 이야기가 아니라 계급 없는 사회와 경제적 [178]정의를 향한 혁명 투쟁의 모델로 보여져야 한다고 주장한다.

수피시

신의 길에서의 자기 파괴와 고난이 가장 중요한 수피즘에서 후세인은 [179]수피의 귀감이 된다.페르시아의 수피 시인 하킴 사나이(Hakim Sanai)는 후세인(Husayn)을 세계의 다른 모든 순교자보다 높은 순교자로 묘사하고 있으며, Farid ud-Din Attar는 [180]후세인(Husayn)을 신의 사랑으로 희생한 수피족의 원형으로 여긴다.잘랄 우딘 루미는 카르발라에서의 후세인의 고통을 신과 결합하기 위한 수단으로 묘사하고 있으며,[181] 따라서 그것은 슬픔보다는 기쁨의 문제라고 생각한다.신디 수피 시인 샤 압둘 라티프 비타이(Shah Abdul Latif Bhitai)는 그의 샤 조 리살로(Shah Jo Risalo)의 한 부분을 후세인(Husayn)의 죽음에 바쳤으며, 이 사건에서는 슬픔과 [182]찬사로 기억되고 있다.그는 또한 후세인의 죽음을 신의 길에서 이루어진 제물로 보고 야지드가 신의 사랑을 [183]잃었다고 비난한다.터키의 수피 유누스 엠레는 그의 [184]노래에서 후세인 씨를 그의 형제인 하산과 함께 "순교자들의 두목"과 "낙원의 왕들"이라고 부른다.

「 」를 참조해 주세요.

메모들

  1. ^ a b 시아파 소식통들은 군대가 3만 [6]명이었다고 주장한다.
  2. ^ 알리와 그의 후손(알리드)[7][8]의 정치적 지지자들.
  3. ^ 그 조약의 몇 가지 상반된 조항들이 보고되었다.대부분의 계정에서 Hasan에 대한 다양한 금전적 보상을 언급하고 있습니다.다른 조건으로는 무아위야 사후 슈라(협의)를 통한 새로운 칼리프 선출, 무아위야 사후 칼리프 하산으로의 이양, 하산 추종자들에 대한 일반 사면, 코란과 무함마드의 순나에 따른 통치, 알리의 저주를 중단하는 것 등이 있다.후세인에 대한 rds와 하심파(무함마드의 성직자)의 특혜.바글리에리에에 따르면 경제적 이익 이외의 조건이 의심되며 하산이 [13]퇴위했다는 비판을 완화하기 위해 나중에 만들어졌을 것으로 보인다.반면 자프리는 금전적 보상 외에 조건도 신뢰할 [14]수 있다고 생각한다.
  4. ^ 다른 보도에 따르면, 그 사람은 후세인의 양형제 압드 알라 이븐 야크투르로, 그가 이븐 아킬의 [35]처형을 알고 그를 보냈다고 한다.

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참고 문헌

외부 링크

위키미디어 커먼즈에는 카르발라 전투와 관련된 미디어가 있습니다.
Wikisource에는 다음 기사와 관련된 원본 텍스트가 있습니다.

수니파 링크

시아파 링크

좌표:32°37ºN 44°02°E/32.617°N 44.033°E/ 32.617, 44.033