예언 전기

Prophetic biography
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무함마드
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Al-Sīra al-Nabawiyya (Arabic: السيرة النبوية), commonly shortened to Sīrah and translated as prophetic biography, are the traditional Muslim biographies of Muhammad from which, in addition to the Quran and Hadiths, most historical information about his life and the early period of Islam is derived.

Bismillahir Rahmanir Rahim
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어원학

In the Arabic language the word sīra or sīrat (Arabic: سيرة) comes from the verb sāra, which means to travel or to be on a journey.한 사람의 S isra는 그 사람의 탄생, 그들의 삶의 사건, 행동과 특징, 그리고 죽음을 포함한 인생 혹은 전기를 말한다.현대의 용법에서는, 그것은 사람의 이력서를 가리킬 수도 있습니다.그것은 때때로 "세라", "시라" 또는 "시랏"으로 쓰이기도 하는데, 모두 "삶" 또는 "여행"을 의미한다.이슬람 문학에서, 복수 형태인 siyar는 또한 전쟁과 비이슬람교도들을 [1]다루는 규칙을 나타낼 수 있다.

sīrat rasul alah, 또는 as-sra al-nabawiya라는 문구는 무함마드의 삶을 연구하는 것을 말한다.이 용어는 처음에 이븐 시합 알 주흐리의 무함마드의 전기와 연결되었고, 후에 이븐 히샴의 저서에 의해 대중화 되었다.이슬람 역사의 첫 두 세기 동안, Srara는 일반적으로 Maghazi (말 그대로, 군사 원정에 대한 이야기)로 더 많이 알려져 있었는데, 이것은 현재 S—ra의[1] 하위 집합으로 여겨지는데, 이것은 [2]Muhammad의 군사 캠페인과 관련된 것으로 여겨진다.

Srara의 초기 작품들은 여러 역사적 보고서, 즉 akhbarr로 구성되어 있으며, 각각의 보고서는 [3]khabar라고 불린다.때때로 전통이나 하디스라는 단어가 대신 사용된다.

내용

S literra 문헌은 다양한 이질적인 자료들을 포함하고 있으며, 주로 무함마드와 그의 동료들이 수행한 군사 원정에 대한 이야기를 포함하고 있다.이 이야기들은 역사적 설명으로 쓰이고 존경을 표하기 위해 사용된다.S includesra는 또한 정치적 조약(예: 후다이비야 조약 또는 메디나 헌법), 군입대, 관리들의 배치, 외국 통치자들에게 보내는 편지 등과 같은 많은 문서들을 포함한다.그것은 또한 작별 순례에서의 그의 연설처럼 무함마드에 의해 행해진 연설과 설교들 중 일부를 기록한다.Srara의 설명 중 일부는 특정한 사건과 [1]전투를 기념하는 시의 구절을 포함한다.

이후, S developedra에 포함된 특정한 종류의 이야기들은 그들만의 장르로 발전했다.한 장르는 아람 알 누부와라고 불리는 예언의 기적에 관한 이야기와 관련이 있다.faāaiil wa matharlib이라고 불리는 또 다른 장르는 무함마드의 개별적인 동료, 적,[1] 그리고 다른 주목할 만한 동시대인들의 장점과 단점을 보여주는 이야기들이다.Srara의 몇몇 작품들은 또한 무함마드의 이야기를 초기 예언자들, 페르시아 왕들, 이슬람 이전의 아랍 부족들, 그리고 라시둔의 [1]이야기를 포함하는 이야기의 일부로 위치시켰다.

Srara의 일부분은 코란에 언급된 사건들에 의해 영감을 얻었거나 자세히 설명되었다.이 부분들은 타프시르와 아스바브 알 누줄의 작가들에 의해 특정 [1]아야트에서 언급된 사건의 배경 정보를 제공하기 위해 종종 사용되었다.

하드리스와의 비교

구조면에서 하드리스와 이력 보고서(khabar)는 매우 유사하며, 둘 다 isad(전달의 사슬)를 포함하고 있다.하디스와 하바르의 주요 차이점은 하디스는 사건 자체와 관련이 없으며 일반적으로 시간이나 장소를 지정하지 않는다는 것입니다.오히려 하디스의 목적은 종교적 교리를 이슬람 율법의 권위 있는 원천으로 기록하는 것이다.이와는 대조적으로, 하바르는 법적 또는 신학적 의미를 가질 수 있지만, 주된 목적은 특정 [3]사건에 대한 정보를 전달하는 것이다.

8세기부터 9세기까지 많은 학자들이 두 종류의 문헌에 [3]균등하게 노력을 기울였다.일부 역사학자들은 Srara와 Maghaz의 문헌을 Hadith의 [4]하위 집합으로 간주한다.

접수처

이슬람의 초기 세기 동안, Sīra 문학은 하드리스에 [1]비해 덜 심각하게 받아들여졌다.우마이야드 시대에는 무함마드와 초기 예언자들의 이야기를 민간 모임이나 모스크에서 들려주곤 했다.이 이야기꾼들 중 많은 수가 현재 알려지지 않았다.우마이야드 시대 이후, 그들의 명성은 과장하고 환상을 꾸리는 경향과 Isra'iliyat에 의존하는 경향 때문에 악화되었다.그래서 그들은 [5]모스크에서 설교하는 것이 금지되었다.그러나 후기에 이르러서는 Srara의 작품들이 더욱 두드러지게 되었다.보다 최근에, S havera에 관한 서구의 역사적 비판과 논쟁은 그 [1]내용을 옹호하는 사과문헌을 쓴 일부 이슬람교도들로부터 방어적인 태도를 이끌어냈다.

진정성

다음 항목도 참조하십시오.이븐 이자크와 무함마드의 역사성에 대한 견해
사나에서 발견된 원고들자외선을 이용해 공개된 '자막'은 오늘의 코란과는 사뭇 다르다.Gerd R. 푸인은 이것이 [6]진화하는 텍스트를 의미한다고 믿었다.로렌스 콘래드도 비슷한 말을 무함마드의 전기에도 사용한다.왜냐하면, 그의 연구에 따르면, 예언자의 탄생일에 대한 이슬람의 과학적 견해가 서기 2세기까지 존재했기 때문이다.H.[7]는 85년의 다양성을 보였다.

수세기 동안, 이슬람 학자들은 하디스의 진위 문제를 인식해 왔다.따라서 그들은 isads(전달의 사슬)를 평가하는 정교한 방법(Hadith 연구 참조)을 개발했다.이것은, 다른 [8]카테고리에 가세해 조작되었을 가능성이 있는 리포트의 「weak」(「a」f)가 아니고, 각 하드디스를 「sound」(「a」)로 분류하기 위해서 행해졌습니다.많은 Srara 보고서에는 isamad 정보도 포함되어 있으며, 일부 S compra 컴파일러(akhbar)s)는 그 자체가 법률가 및 다수의 송신자(muaddaddiths)였기 때문에 S reportsra [9]보고서에도 동일한 비판 방법을 적용할 수 있었다.그러나 일부 Srara 보고서는 부정확한 형태의 isamad 또는 현대 역사학자들이 "집단 isamad" 또는 "통합 보고서"라고 부르는 것을 사용하여 작성되었다.집합적 의미의 사용은 보고서가 한 사람의 말을 다른 사람의 말과 구별하지 않고 여러 사람의 권위에 관련될 수 있다는 것을 의미한다.이러한 정확성의 결여로 인해 일부 하드리스 학자들은 집단적 존재를 사용한 어떤 보고서도 [10]진위성이 결여되어 있다고 받아들이게 되었다.

윔 레이븐에 따르면, 종종 무함마드의 일관된 이미지는 여러 가지 다른 [1]근거에 의해 신빙성과 사실적 가치가 의문시되고 있는 사라의 문헌으로부터 형성될 수 없다고 언급된다.여기에서는 s'ra의 신빙성에 대한 다음 인수를 나열하고 카운터 인수를 제시합니다.

  1. 이슬람의 1세기 동안에는 거의 어떤 Srara 작품도 편찬되지 않았다.하지만, 프레드 도너는 이슬람의 기원에 대한 가장 초기의 역사적 문서들이 히즈라의 1세기 훨씬 전인 AH 60-70년에 처음 나타났다고 지적한다.또한, 현재 남아 있는 2세기, 3세기, 4세기 AH의 자료들은 대부분 이전의 [11][12]자료에서 파생된 자료들의 편집물들이다.
  2. 다른 서술에서 나타나는 많은 불일치들은 Srara 작품에서 발견된다.하지만, 이슬람에서 하나의 정통성이 없음에도 불구하고, 전통적인 기원 [13][12]이야기의 가장 일반적인 특징에 대해서는 여전히 뚜렷한 합의가 있다.
  3. 무함마드의 시대에 대해 더 많이 안다고 주장하는 후대의 자료들.학자 패트리샤 크론은 무함마드의 삶과 코란에서 일어난 사건으로부터 시간이 지날수록 해설은 더 많은 정보를 제공한다는 패턴을 발견했는데, 그 내용은 이전의 출처에 의존함에도 불구하고 말이다.크론은 이 현상을 이야기꾼들의 장식 때문이라고 말했다.

    만약 어떤 이야기꾼이 급습에 대해 언급한다면, 다음 이야기꾼은 급습 날짜를 알고, 세 번째 이야기꾼은 청중이 듣고 싶어하는 모든 것을 [14]알게 될 것입니다.

    Ibn Ishaq의 경우, 그와 다른 초기 전송자들에 의해 얼마나 많은 자모가 이루어졌는지를 확인하기 위해 우리가 참조할 수 있는 초기 출처는 없지만, 크론은 "예언자와 Ibn Ishaq 사이의 3대에 걸쳐 허구의 세부 사항도 [14][15][12]추가되지 않았다는 결론을 피하기 어렵다"고 주장한다.
  4. 비이슬람 정보원들과 비교되는 차이점들.그러나 [16]무함마드 고유의 정보와 [17][12]이슬람 전통 전반에 관한 공통점과 합의점도 있다.
  5. S,ra의 일부 또는 장르, 즉 기적을 다루는 것들은 그의 [12]공동체의 믿음과 교리를 보여주는 것을 제외하고는 무함마드에 대한 과학적 역사 정보의 출처로서 자격이 없다.

그럼에도 불구하고 메디나 헌법과 같은 S contentra의 다른 내용은 일반적으로 [1]진품으로 간주된다.

Srara의 초기 컴파일

주요 기사:무함마드의 전기 목록

다음은 Sīra와 Maghaz의 보고서를 수집 및 편집하는 것을 전문으로 한 초기 Hadith 수집가들의 목록입니다.

  • ②우라와 이븐 알 주바이어(d. 713).그는 우마이야드 칼리프, 압드 알-말리크 이븐 마르완, 알-왈리드 1세의 질문에 답하는 편지를 썼는데, 예언자 시대에 일어난 특정한 사건들에 대한 질문을 포함했다.압드 알-말리크가 마그자주 문학을 좋아하지 않았기 때문에, 이 편지들은 이야기 형식으로 쓰여지지 않았다.그는 그 [5]주제에 관한 책을 쓴 적이 없다고 알려져 있다.
  • Wahb ibn Munabbih (725년 ~737년)몇 권의 책이 그의 것으로 여겨졌지만 현재 남아있는 책은 하나도 없다.그의 작품들 중 일부는 이븐 이샤크, 이븐 히샴, 이븐 자리르 알-타바리, 아부 누아임 알-이파한의 작품에서 발견된 인용문으로 남아 있다.
  • 아하디스와 아크바르를 모두 모은 이븐 시하브 알 주르(d. c. 737).그의 악바르는 또한 전송 체인, 즉 isad를 포함합니다.그는 우마이야드 궁정의 후원을 받아 족보에 관한 책과 마그하지에 관한 책 두 권을 써달라고 요청했다.첫 번째는 취소되었고 마그하즈에 관한 것은 존재하지 않거나 쓰여진 적이 없다.
  • 알-주르의 제자 Musa ibn "Uqba"는 그의 학생들을 가르치기 위해 사용되었던 공책인 Kitab al-Maghaz를 썼다; 지금은 잃어버렸다.그의 전통 중 일부는 보존되었지만 그에 대한 귀속 여부는 논란의 [5]여지가 있다.
  • 예언자의 중요한 전기의 기초를 이루는 구전을 수집한 알-주르의 또 다른 제자 무함마드 이븐 이자크(767년 또는 761년).그의 전통은 많은 자료, 특히 이븐 히샴과 이븐 자리르 알-타바리를 통해 살아남았다.

「 」를 참조해 주세요.

메모들

  1. ^ a b c d e f g h i j Raven, W. (1997). "SĪRA". Encyclopaedia of Islam. Vol. 9 (2nd ed.). Brill Academic Publishers. pp. 660–3. ISBN 90-04-10422-4.
  2. ^ "Maghazi". Oxford Islamic Studies. Retrieved 26 October 2019.
  3. ^ a b c 험프리 1991, 페이지 83
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  5. ^ a b c Raven, Wim (2006). "Sīra and the Qurʾān". Encyclopaedia of the Qurʾān. Brill Academic Publishers. pp. 29–49.
  6. ^ Lester, Toby (1 January 1999). "What Is the Koran?". The Atlantic. Archived from the original on 25 August 2012.
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  8. ^ 1998년 도너, 14페이지
  9. ^ Robinson, Chase F. (2003). Islamic Historiography. Cambridge University Press. p. 39. ISBN 9780521629362.
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  11. ^ 도너 1998, 125쪽
  12. ^ a b c d e 레이븐, W., "Srara", in: 브릴 백과사전, 제2판, v.9p.662
  13. ^ 도너 1998, 페이지 26-27
  14. ^ a b Crone, Patricia (1987). Meccan Trade and the Rise of Islam. Oxford University Press. p. 223.
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레퍼런스

  • Humphreys, R. Stephen (1991). Islamic History: A framework for Inquiry (Revised ed.). Princeton University Press. ISBN 0-691-00856-6.
  • Donner, Fred McGraw (May 1998). Narratives of Islamic Origins: The Beginnings of Islamic Historical Writing. Darwin Press, Incorporated. ISBN 0878501274.

추가 정보

  • M. R. Ahmad (1992). Al-sīra al-nabawiyya fī ḍawʾ al-maṣādir al-aṣliyya: dirāsa taḥlīliyya (1st ed.). Riyadh: King Saud University.
  • 'Arafat, W. (1958-01-01). "Early Critics of the Authenticity of the Poetry of the "Sīra"". Bulletin of the School of Oriental and African Studies, University of London. 21 (1/3): 453–463. doi:10.1017/s0041977x00060110. ISSN 0041-977X. JSTOR 610611.
  • 하겐, 고트프리드, 시라, 오스만 터키어, 무함마드어로 역사, 사상, 문화:C 편집자 신의 예언자 백과사전 (2권).피츠패트릭과 A.Walker, Santa Barbara, ABC-CLIO, 2014, Vol.II, 페이지 585-597.ISBN 1610691776.
  • 자라르, 마헤르, 시라(전기), 무함마드의 역사, 사상, 문화:C 편집자 신의 예언자 백과사전 (2권).피츠패트릭과 A.Walker, Santa Barbara, ABC-CLIO, 2014, Vol.II, 페이지 568–582.ISBN 1610691776.
  • Williams, Rebecca, Sira, Modern English, 무함마드의 역사, 사상, 문화:C 편집자 신의 예언자 백과사전 (2권).피츠패트릭과 A.Walker, Santa Barbara, ABC-CLIO, 2014, Vol.II, 582–585페이지.ISBN 1610691776