알키사

Ahl al-Kisa
알키사의 서예명

알-키사(아랍어: أَللل لللٱ ,,,,, ʾ알키사ʾ ,, cloak, ʾ,, l,,ʾ, ,알-키사ā people) 또는 망토의 사람들이슬람의 예언자 무함마드, 그의 딸 파티마, 사촌이자 사위 알리, 그리고 그의 두 손자인 하산후사인이다.

They are also called Aal al-Aba (Arabic: آل ٱلْعَبَاءʾĀl al-ʿAbāʾ ) and in Persian Panj-Tan (Persian: پنج تن‎), meaning 'the Five'. 이 믿음의 기원은 망토 행사의 하디스무바할라하디스에서 발견된다.하디스시아파 회교도들과 수니파들에 의해 진짜 등급이 매겨졌지만, 많은 수니파들은 다른 해석을 주장하고 있다.

무함마드 딸의 부계 후손들이 이슬람 공동체에 대해 특별한 신성한 영적 리더십을 갖고 있다는 내용을 담고 있는 이마마 사상의 시아 사상의 토대 중 하나이다. 알 키사 족은 그들의 후손인 이맘 족과 함께 '집안 사람들'인 알 바트 족의 시아 정의, 즉 무함마드의 가문을 형성한다.

시아 이슬람교의 세 가지 큰 분파는 알키사족과 이맘족의 성격에 따라 다르다. 주류 트윌버스이스마일리스라는 두 개의 가장 큰 지부는 그들을 '이스마(isma)', 즉 '큐란정화의 시'에서 유래한 믿음의 상태에 있다고 여긴다.

이와는 대조적으로 제3지부 자이디스는 그들을 부패한 통치자와 정부에 대한 반란을 이끌 의무가 있는 정치인으로만 보고 있다.

망토의 하디스

Panjtan.jpg

망토의 하디스(아랍어: حدثث الساا Hadith-e-Kisa)는 알 키사를 가리킨다. 하디스는 무함마드가 하산, 후세인, 알리, 파티마를 자신의 망토 아래 모았던 사건에 대한 설명이다. 이것은 사히 무슬림 내부를 포함한 여러 하디스에서 언급되고 있는데, 무함마드는 '정화의 시(yaat ul-tahir)' 제2부에서 알 알 바트, 즉 '집중의 사람들'이라고 말한 것으로 인용된다.[further explanation needed][1]

이 하디스는 시아 신앙의 중심이다. 시아에게는 무슬림 지도자를 정화해야 한다는 교리의 기본이고(쿠란 33:33에 따름), 그렇게 해서 신에 의해 정화되어 온 무함마드 자손의 그 특정한 직계 노선으로부터 파티마와 알리를 거쳐서 무함마드 자손의 후손들을 정화시켜야 한다는 것이다. 또한 이 자손의 계열이 무정하고 순수하며 죄 없는(마음)이라는 것이 다수파 시아 교리의 역할도 한다. 이 하디스는 무함마드, 파티마, 알리, 하산, 후세인만이 알-바이의 유일한 멤버라는 것을 보여준다.

수니파 이슬람교도들도 정화 사건이 쿠란에서 격상되고 사히 하디스가 상세히 기술한 것으로 정신적 의의를 인정하지만, 시아파 회교도들이 이 믿음에서 유추하는 정치적 권위에 대해서는 동의하지 않는다.

'A'isha'에 기인한 한 하디스는 다음과 같이 보도했다.[citation needed]

…하산 b. '알리가 왔다'는 어느 날 아침 하나님의 사도(평화가 그에게 닥쳐올지도 모른다)가 검은 낙타의 털에 줄무늬 망토를 두르고 밖으로 나갔다는 것. 그는 그를 그 밑에 감쌌고, 후세인이 와서, 다른 한 사람(하산)과 함께 그 밑에 감쌌다. 그러자 파티마가 와서 파티마를 데리고 그 밑으로 들어갔고, '알리'가 와서, 그 밑으로 그를 데리고 가더니 이렇게 말하였다. 하나님은, 집안 사람들아, 너희에게서 부정한 것을 거두어 주시고, 너희를 정화시켜 주시기를 원하십니다. [엄청난 정화]" ....

수니파는 이것을 사히(Sahih)로 보는 경향이 있고, 사히(Sahih) 회교도에 포함시켰다.[2]

인수 요약

컨텍스트

일부 수니파 학자들은 무함마드의 부인들이 33장 33절의 첫머리에서 다루기 때문에 2절에 포함되었다고 주장한다. 그들은 이 구절의 끝은 전체로서 그리고 그 앞의 구절의 맥락을 염두에 두고 있기 때문에, 무함마드, 알리, 파티마, 하산, 후세인만을 위한 단독적인 축복일 것이라는 생각을 거부한다.[citation needed] 비록 대부분의 수니파들은 사히 하디스를 받아들이고 시아파와 함께 특별 특권이 주어지는 것에 동의할 것이다.[citation needed]

시아의 반론은 이 시구 자체가 "만"이라고 되어 있어, 이 공덕의 축복이 단일한 집단과 아내 이외의 한 집단에게만 배타적이라는 것을 암시하고 있다, 즉 신은 부정함을 "너만" "오 집 사람들"으로부터 멀리하고 싶어하며, 다른 시구들의 6가지 근엄한 계명은 바로 이 때문이다.아내들에게는 보호받지 못하고 그에 따라 행동해야 하기 때문에, 반면에"집안 사람들"은 그러한 지시를 필요로 하지 않는다. 시아 이슬람교도들은 또한 미사여구가 시 마지막 부분에서 남성적인 어투로 바뀌는 반면 그 이전에는 여성스러웠다고 지적한다.[citation needed]

성별

시아는 또한 시문의 첫 부분은 여성적인 성에서 사람이나 그룹을 다루고, 두 번째 부분은 남성적인 성에서 다루고 있다고 주장하는데, 이는 그룹 내에서 적어도 한 사람이 남성임을 의미한다.

비무슬림 로디언 옥스퍼드 대학교 아랍어 교수인 윌프레드 마델룽은 정화절에 대해 다음과 같이 관찰했다.[3]

이곳의 "집안 사람들"은 누구인가? 이들을 지칭하는 대명사는 남성복수에 있는 반면, 구절의 앞부분은 여성복수에 있는 것이다. 이러한 성의 변화는 분명히 전설적인 인물의 다양한 이야기를 탄생시키는 데 기여했으며, 이 시의 후반부는 다음과 같은 다섯 명의 맨틀의 사람들(ahl al-kisa's)에 붙인다. 무함마드, '알리, 파티마, 하산, 후세인. 시아의 분명한 의미에도 불구하고, 알 타바리가 이 구절에 대한 그의 논평에서 인용한 대부분의 보고서들은 이러한 해석을 지지한다.

로라[4] 베치아 바글리에리에리 백과사전에 따르면

ḳ'an(XXX)의 한 구절III, 33)은 다음과 같이 말한다. "하나님은 오직 너희에게서 부정함을 없애시기를 바라신다, 오 그 집 사람들아." (Ahl al-bayt [q.v.]) 앞의 구절에는 예언자 부인들에게 보내는 지침이 담겨 있고, 거기 동사와 대명사가 여성복수에 있다. 그러나 이 구절에서는 하원의원들에게 연설되는 대명사가 남성복수에 있다. 그러므로 그것은 더 이상 예언자의 아내들, 혹은 그들만의 문제가 아니라고 말해 왔다. 그럼 누구한테 말하는 거야? 알-바이트라는 표현은 "예언자의 가족"을 의미할 뿐이다. 신이 후자에게 준 특권(원래는 전적으로 영적인 것이었지만 나중에는 단순히 그런 것이 아니라)은 자연스럽게 무아마드의 모든 친척들, 즉 그와 가장 가까운 사람들, 집안의 부수적인 지부에 속하는 사람들, 그리고 이러한 공동체의 집단을 넘어서서 아놀에 자리를 잡도록 이끌었다. 알베이트 그러나 무아마드는 여러 전통에 따라 여러 가지 상황에 따라 (혹은 덮개 밑이나 일종의 장막 아래), [][무바할라를 준비하던 때를 포함], 손자 알-아산 및 알-수사인, 딸 파지마와 그의 사위 알-알 īī; 이런 것들이 있다.Ahl al-kisa'[q.v] 또는 "맨틀의 사람들"이라는 칭호를 받은 ve. 후기 무하마드의 부인들 사이에 포함시키기 위해 노력해왔다; 그러나 일반적으로 특권층의 수는 이 다섯 명으로 제한된다.

무바할라의 사건

수니파 하디스 컬렉션을 보면 히드라 이후 9~10년 동안 나즈란(현 예멘 북부와 일부 사우디 아라비아)의 아랍계 기독교 사절단이 무함마드에게 와서 예수에 대한 교리(쿠란 3:61)를 잘못 해석한 당사자가 누구인지를 따지는 내레이션을 했다. 무함마드는 무바할라라고 알려진 아랍 전통을 하겠다고 제안했는데, 이 전통은 각 갈등 당사자가 스스로를 감싸야 하며, 모든 당사자들이 함께 거짓말을 하는 당사자와 그들의 가족들에게 저주를 퍼부어 주길 신께 간곡히 부탁한다. 무함마드는 자신이 예언자라는 것을 그들에게 증명하기 위해 딸 파티마와 살아남은 손자, 하산과 후세인, 알리 이븐 아비 탈리브를 데리고 기독교도로 돌아와 이것이 내 가족(ahl)이라고 말하고 자신과 가족을 망토로 덮었다. [5][6][full citation needed]

시아는 이 진정한 하디스가 알리와 파티마, 그리고 그들의 후손들만 포함된 알-바이에 대해 언급할 때 쿠란이 누구를 언급하고 있는지 증명한다고 믿는다.[7] 한편, 대부분의 수니파 소식통은 알 키사, 무함마드, 그의 딸 파티마와 그의 두 손자인 하산과 후세인, 알리 이븐 아비 탈리브만이 이 행사에 참여했으며, 그의 아내, 다른 손자, 사위는 아무도 선발되지 않았다고 시아파의 생각에 동의하고 있다.[8]

시아뷰

시아는 이 행사를 Eid-e Mubahala로 축하한다. 이 하디스는 쿠란의 수라 알-아합에서 나온 "정화시" 또는 아야 알타테헤어의 배경을 제공하는데, 하느님이 알룰 베이트(33:33)를 명시적으로 확인해주었다.[9]

그리고 너희 집에 조용히 머물러라. 예로부터 이교도 무지의 옛 시절에 너희의 매력을 과시하던 것처럼, 너희의 매력을 과시하지 말아라. 기도할 때에 일정하게 하고, 정화하는 회비를 베풀며, 하나님과 사도께 주의하여라. 하나님께서는 예언자 집안 사람들아, 너희에게서 모든 오물과 불순물을 없애시고, 너희를 모든 오염으로부터 완전히 해방시키기를 원하십니다.

이 하디스에 대한 전통은 다른 출처에서 무함마드의 딸인 파티마로 전해진다. 그녀는 아버지가 한번 집에 방문했을 때 열이 나고 몸이 안 좋았는데 파티마가 가져온 예멘 망토를 달라고 부탁해 몸에 두르고 다녔다고 말했다. 후에 그는 그의 손자들인 하산과 후세인에 의해 예멘 망토에 가담하게 되었는데, 그들은 무함마드의 사촌이자 사위인 아버지 알리를 따라갔다. 마침내 파티마는 그 망토로 들어갈 수 있는 허가를 요청했다. 다섯 사람이 모두 망토를 입고 합장하자, 마호메트는 다섯 사람이 모두 선택되어 있다는 망토 아래 사람들에게 33장 33절의 쿠란 구절을 내레이션했고, 나아가 모든 불순물이 우리 모두에게 닿지 않고 멀리 떨어지기를 신으로부터 원한다고 진술했다. 그러자 무함마드는 신에게 그들 다섯 명 모두를 자신의 알 알-바이로 선언하고 나자사트(불안함)를 멀리하라고 기도했다. 그 요청으로 하나님은 즉시 가브리엘을 보내서, 겉옷 밑에 있는 다섯 사람이 모두 하나님께 가장 소중하고 가장 가깝고 불순물의 흔적도 없이 타히르(순수의 순결함)임을 무함마드에게 밝히라고 했다.[10]

정치적용

망토와 정화 시의 해디스는 이슬람 공동체의 정치적, 정신적 지도력에 그들의 신념을 주장하기 위해 알 바이에 의해 여러 시기에 이용되었다. 예를 들어 644년 칼리프를 뽑기 위해 우마르가 죽은 후 소집된 모임에서 알리는 "우리들 중에 '정화시'가 누구로 밝혀졌는지에 대해 나와는 다른 사람이 있는가"라는 주장을 폈다. 그들이 `아니오'라고 대답하자, 예수께서 이렇게 말씀하셨다. `그 집 사람들은 풍성한 덕으로 넘쳐나고 있다. 하나님이 너희 예언자 집아, 너희에게 모든 오물과 불순물을 제거하시고, 너희를 오염에서 완전히 해방시켜 주시기를 바라신다.'(33:33) 하나님은 그러므로 우리에게서 모든 악과 겉과 속으로부터 제거하시고, 우리를 굳게 세우셨다. 진리와 정의."[11]

수니파 견해

일부 수니파 학자들은 '정화시'가 5명에 대해 드러났다고 말한다. 무함마드, 알리, 파티마, 하산,[12] 후세인. 다른 사람들은 "정화시"가 이맘의 무함마드의 부인들과 관련되고 그것 역시 그들을 참조할 필요가 있기 때문에, 혹은 적어도 그들이 다루는 범주에서 제외될 수 없기 때문에, "정화시"는 이맘의 무능함을 언급할 수 없다고 주장한다. 만약 그것이 무함마드의 부인들이 무함마드의 불성실함을 암시한다면, 수니파 학자들이 갖고 있지 않은 믿음인 무함마드의 부인들 또한 불성실할 수밖에 없을 것이다. 그러나 시아 학자들은 무함마드의 무가치함을 믿는다.[citation needed] Ibn Kathir는 해당 구절의 tafsor에서 "[순니] 학자들은 만장일치로 [무하마드의 부인들]이 이 사건의 폭로의 이유였다는 데 동의한다...그러나 다른 것들은 일반화를 통해 포함될 수 있다."[13]

그럼에도 불구하고 수니파 역사학자 알타바리에 따르면, 알알알바트라는 용어는 '알리, 파티마, 하산, 후세인'을 가리킨다. 33장 33절 33절과 관련하여, 이슬람 백과사전의 L. Veccia Baglieri는 다음과 같이 썼다.[14]

[...] 앞의 구절에는 무함메드의 부인들에 대한 지침이 들어 있고, 거기 동사와 대명사가 여성복수에 있다. 그러나 이 구절에서는 하원의원들에게 연설되는 대명사가 남성복수에 있다. 따라서, 그것은 더 이상 무하메드의 아내들, 혹은 그들 혼자만의 문제가 아니라고 말해 왔다.... 알-바이트라는 표현은 "예언자의 가족"을 의미할 뿐이다.

참고 항목

메모들

  1. ^ a b Algar, H. "Al-E Aba". Encyclopædia Iranica. I/7. p. 742. Retrieved 14 May 2014.
  2. ^ 사히 무슬림, 031:5955
  3. ^ 마들룽, 무함마드의 계승, 14-15페이지.
  4. ^ "파지마" 이슬람 백과사전, 제2판 편집자: P. 베어만, Th. Bianquis, C. E. Bosworth, E. van Donzel, W. P. Heinrichs. 브릴 온라인, 2014년 참조. 2014년 4월 8일
  5. ^ "Virtues of Companions: Virtues of Ali". Sahih Muslim (in Arabic). 4. Saudi Arabia. 1980. p. 1871 (at end of "Tradition 32").
  6. ^ Sahih al-Tirmidhi,. 5. p. 654.
  7. ^ Tabataba'i, S. M. H. (1973). Al Mizan fi tafsir al-Quran (in Arabic). Beirut. p. 311.
  8. ^ al-Tabari, Muhammad ibn Jarir. Tafsir al-Tabari. XXII. pp. 5–7.
  9. ^ 이 수라의 일부분은 참호 전투의 교훈을 요약한 것으로, 그 전투가 끝난 지 얼마 안 되어 밝혀졌을 것이다(쇼왈, 히즈라 5년 후). 37절에서 자이나브와의 결혼은 같은 해에 일어났다.
  10. ^ "Virtues of Companions: Virtues of the Ahlul-Bayt of the Prophet". Sahih Muslim (in Arabic). 4. Saudi Arabia. 1980. p. 1883 (at "Tradition 61").
  11. ^ 알-바흐라니, 가야트 알-마름, 페이지 295
  12. ^ 알-바흐라니, 가야트 알-마름, 페이지 126: 알 수유티, 알-두르 알-만투르, Vol. V, 페이지 199; 아흐마드 이븐 한발, 알 무스나드, 볼. I, 페이지 331; 파흐르 알딘 알 라지, 알 타프시르 알 카비르, 볼. I, 783 페이지, Ibn Hajar, al-Sawa'iq, 페이지 85
  13. ^ Tafsir Ibn Kathir. IslamKotob. p. 126.
  14. ^ Vaglieri, L. Veccia. "Fatima". Encyclopedia of Islam.

외부 링크

시아

수니파