Bid'ah

Bid'ah
기타 용도는 Bida(동음이의명백)를 참조하십시오.
이슬람에 관한 시리즈의 일부
Usul al-Fiqh
Fiqh
아캄
법적 소명 및 직함

이슬람에서 bid'ah(아랍어: بدعة, 'innovation')는 종교적인 문제에 있어서의 혁신을 말합니다. 언어학적으로 이 용어는 "혁신, 새로움, 이단적 교리"를 의미합니다.[2] 이슬람교 문헌에서 일반적으로 사용되고 있음에도 불구하고, 이 용어는 코란에서 발견되지 않습니다.

고전 아랍 문학(adab)에서는 산문과 시의 뛰어난 구성에 대한 찬사의 형태로 사용되어 왔습니다.[3]

전통적인 견해

초기 이슬람 역사에서 bid'ah는 주로 이질적인 교리를 언급했습니다. 이슬람 율법에서, 자격 없이 사용될 때, bid'ah는 전례가 없고 코란과 순나에 반대되는 새로 발명된 모든 것을 의미합니다.[4]

학자들은 일반적으로 세속적인 것에 대한 혁신과 종교적인 것에 대한 혁신의 두 가지 유형으로 나뉩니다.[5][page needed][need quotation to verify] 일부는 추가적으로 합법적인 혁신과 불법적인 혁신으로 구분하고 있으며, 이에 대한 자세한 내용은 아래에서 설명합니다.[6]

종교적인 문제에서 비다를 도입하고 행동하는 것은 죄악이며 이슬람교에서 즉시 거부하고 회개해야 하는 거대한 것 중 하나로 여겨집니다.[7][page needed]

세속적인 일에 있어서.

수니파 무슬림 학자들은 세속적인 문제에 있어서 '비다'를 두 가지 유형으로 나누었습니다.[5]

  1. 기술을 사용하여 이슬람교의 신앙을 전파하는 것과 같은 좋은 세계적인 혁신.[citation needed]
  2. 순수하게 사악한 혁신은 이슬람 율법에 따라 금지되어 있습니다. 이러한 종류의 비다의 예로는 알코올,[8][non-primary source needed] 또는 현대에는 새로운 도취제의 발견과 합성이 있습니다.[9]

종교적인 문제에 있어서.

  • "종교에서 새로 발명된 [신념 또는 행동]은 샤리아(소명된 율법)를 모방하여 알라에 대한 근접성을 추구하지만, 어떤 진정한 증거에 의해서도 뒷받침되지 않는, 그것의 기초나 수행 방식에 있어서도."[10][non-primary source needed]
  • "알라 수바나후 와타알라와 그의 전령을 불쾌하게 하는 행동을 수행합니다" 무함마드. (무함마드 이븐 이사트-티르미디)[11][non-primary source needed]
  • "ʼ어나 순나에 근거가 없는 새로운 것"(Ibn Rajab).
  • Bid'ah는 항상 나쁘지만, 만약 새로운 것이 코란과 순나에 기원을 두고 있다면, Bid'ah Logavyyya (언어적 혁신), (Ibn Taymiyah)라고 불릴 것입니다.[13][non-primary source needed]

비다에 반대하는 주장

라시둔족(칼립스를 바르게 지도한)의 알리 이븐 아비 탈리브(Ali ibn Abi Talib)는 "혁신가를 혁신하거나 보호하는 사람은 알라와 그의 천사들의 저주, 그리고 전 인류의 저주가 그 위에 있습니다"[14][15][non-primary source needed]라고 말했습니다. 압둘라 이븐 우마르(Abdullah Ibn Umar)는 "사람들이 그것을 좋은 것으로 본다고 해도 모든 혁신은 잘못된 지도입니다"[16][non-primary source needed]라고 말했습니다.

예언자이자 초기 이슬람 학자인 압드 알라 이븐 압바스 또한 "알라신이 가장 혐오하는 것은 혁신입니다."[17][non-primary source needed]라고 말했습니다. 타비이 이슬람 학자이자 하피즈이자 법학자인 수피얀 알 타우리(Sufyan al-Thawri)는 다음과 같이 언급합니다. "죄는 뉘우칠지언정 혁신은 뉘우치지 않기 때문에 혁신은 죄보다 이블레스에게 더 사랑받는 것입니다."[18][non-primary source needed] 그는 또 "혁신가의 말을 듣는 사람은 누구나 알라의 보호를 떠나 혁신을 맡긴다"고 말했습니다.[19][non-primary source needed]

어떤 사람이 압둘라 이븐 우마르에게 살람을 보낸 적이 있습니다. 그는 "이 사람이 카다리야(운명을 믿지 않는 종파)가 되어 혁신했기 때문에, 나는 그의 살람을 받아들이지 않습니다."[20][non-primary source needed]라고 대답했습니다.

알 푸다일 이븐 이야드는 "나는 최고의 사람들, 그들 모두 선나 사람들을 만났고, 그들은 혁신의 사람들과 동행하는 것을 금지하곤 했습니다."[21][22][non-primary source needed]라고 말했다고 알려져 있습니다. 하산 알 바스리는 다음과 같이 언급합니다. "혁신과 욕망의 사람들과 함께 앉아 있지도, 그들과 논쟁하지도, 그들의 말을 듣지도 말라."[23] 이브라힘 이븐 메이사라(Ibrahem Ibn Maysarah)는 다음과 같이 언급합니다. "혁신가를 기리는 사람은 이슬람교의 파괴를 도왔습니다."[24][non-primary source needed]

Al-Hasan ibn 'Ali al-Barbahari'는 다음과 같이 언급합니다. "혁신가들은 전갈과 같습니다. 그들은 머리와 몸을 모래에 묻고 꼬리를 내립니다. 사람들 사이에 자신을 숨기는 혁신가들과 마찬가지로, 그들이 할 수 있을 때 그들은 그들이 원하는 것을 합니다."[25][non-primary source needed] 아부 하팀은 "혁신의 상징은 나레이션의 사람들과 싸우는 것입니다."[26][non-primary source needed]라고 말했습니다. 아부 우스만 알 사부니(Abu Uthman al-Sabuni)는 "혁신의 신호는 분명하고 분명합니다. 그들의 징후 중 가장 명백한 것은 예언자의 보고서를 들고 다니는 사람들에 대한 그들의 심한 증오심입니다."[27][non-primary source needed]

아흐마드 시르힌디는 그의 편지에서 비다에 대해 설명했는데, 그의 견해에 따르면 비다는 무함마드의 순나 또는 하디스 전통과 정반대라고 합니다.[28]

좋은 입찰과 나쁜 입찰을 구분하는 다양한 견해들

자비르 이븐 압드 알라는 "...예언자는 다음과 같이 말했습니다. 이슬람에서 몇 가지 좋은 (전례적인) 관행을 도입한 사람은 (사람들에 의해) 그들의 보상이 어떤 면에서도 줄어들지 않고 그것을 따르는 사람과 같은 보상을 보장받을 것입니다. 그리고 그 후에 (다른 사람들에 의해) 따라온 이슬람교의 몇 가지 악습을 도입한 사람은, 그들의 어떤 면에서도 줄어들지 않고 이 (악습)을 따르는 사람의 그것과 같은 부담을 감수해야 할 것입니다.[29][30][31]

아나스 이븐 말리크는 "예언자가 '나의 나라는 잘못된 길로 단결하지 않을 것이니, 그들이 다른 것을 본다면 대다수를 따르라'고 말하는 것을 들었습니다."(하디스의 등급은 다이프입니다.)[32][non-primary source needed]

아부 후라이라는 예언자가 "라마단 한 달 내내 밤에 성실한 믿음으로 기도하고 알라에게 보상받기를 바라는 사람은 그의 이전의 모든 죄를 용서받을 것이다"라고 말했다고 내레이션했습니다. 예언자가 죽은 후에도 사람들은 (즉, 나와필이 회중이 아닌 개별적으로 바치는 것을) 계속 관찰했고, 그것은 아부 바크르의 칼리프 시대와 우마르 이븐 알 하탑의 칼리프 초기에 그대로 남아있었습니다. 라마단 기간 동안 사람들이 다른 집단으로 기도하는 것을 보고 우마르는 Ubayy ibn Ka'b에게 사람들을 회중 기도로 이끌라고 명령했습니다. 이에 대해 우마르는 말하기를, 이것은 얼마나 훌륭한 비다(즉, 이전 시대의 종교의 혁신)인가이다. 그러나 그들이 하는 기도가 아니라, 그 때에 자는 기도가 그들이 바치는 기도보다 더 낫다.'[33][34][35][36]

살만 알 파르시(Salman al-Farsi)는 예언자가 일부 동반자들로부터 특정 항목의 허용 및 금지에 대한 질문을 받았다고 설명했습니다. "할랄은 알라가 그의 책 하람에서 할랄을 만든 것이고 알라가 그의 책에서 하람을 만든 것이며 침묵을 지키고 있는 것은 모두 용서됩니다."[37][non-primary source needed]

아부 후라이라는 예언자가 Fajr 기도 당시 빌랄 이븐 알 하리스에게 "낙원에서 내 앞에서 당신의 발소리를 들었으니, 당신이 이슬람을 포용한 후에 한 가장 잘한 일을 말해주세요"라고 내레이션을 맡겼습니다. 빌랄은 "낮이나 밤에 목욕을 할 때마다 나를 위해 쓴 만큼 그 목욕 후 기도했다는 것 외에는 언급할 만한 일을 하지 않았습니다"[38]라고 답했습니다. 이븐 하자르 알 아스칼라니(Ibn Hajar al-Asqalani)는 파달바리(Fath al-Bari)에서 "하디스는 빌랄이 자신의 추론으로 언급한 결론에 도달했고 예언자(알라가 그를 축복하고 그에게 평화를 주었음)가 그를 확인했기 때문에 예배의 시간을 선택할 때 개인적인 추론(ijtihad)을 사용하는 것이 허용된다는 것을 보여줍니다."[39]라고 말합니다. 이와 유사하게, 쿠바이브 이븐 아디는 메카에서 우상 숭배자들에 의해 처형되기 전에 두 락까를 기도해달라고 요청했고, 그래서 죽음을 각오하는 사람들을 위해 두 락까의 태양을 세운 최초의 사람이었습니다.[39][40]

Rifaa ibn Rafi 내레이션: 우리가 예언자 뒤에서 기도하고 있을 때에, 그가 고개를 들어 절을 하며 "알라는 그를 찬양하는 사람의 말을 듣는다"고 말하자, 그의 뒤에 있는 한 남자가 "우리 주님, 당신의 것은 찬양이요, 풍성하고, 건강하고, 복이 있는 것입니다"라고 말했습니다.그가 자리를 뜨자 예언자는 누가 말했느냐고 물었고, 그 사람이 자신이라고 대답하자 예언자는 "삼십여 명의 천사들이 각자 그것을 쓰는 사람이 되기 위해 노력하는 것을 보았다"고 말했습니다.[41] 이븐 하자르 알 아스칼라니는 파달바리에서 하디스가 하디스 텍스트를 통해 관련된 것 이외의 기도에서 디크르의 새로운 표현을 시작할 수 있는 허용성을 나타낸다고 언급합니다. 이는 하디스에 의해 전달된 것과 모순되지 않는 한 말입니다. 이것은 위의 내용이 단순한 향상과 지식의 부가물이었던 것이 분명합니다, 순나디크르."[39][non-primary source needed]

이맘 샤피는 다음과 같은 조언을 했습니다. "쿠르 ʼ어, 순나, 아타르 또는 이즈마와 모순되는 혁신은 이단적인 비다입니다. 그러나 그 자체로 사악하지 않고 위에서 언급한 종교 생활의 권위와 모순되지 않는 새로운 것이 도입된다면, 그것은 칭찬받을 만하고 객관적이지 않은 비다입니다." 이것은 세계적인 비다 또는 기술을 추론할 수 있습니다.[33][42][43][44][45]

근대담론

수니파 학자들 사이의 논쟁은 종교에서 특정 행위를 비다로 간주하는 기준입니다. 살라피파와 와하브파에 소속된 학자들은 예언자에 의해 구체적으로 수행되거나 확인되지 않은 것을 수반하는 배타적이고 문자 그대로의 정의를 주장합니다.[46]

이와 대조적으로 수피즘의 실천가들은 포괄적이고 전체적인 정의를 주장합니다. 우마르 파루크 압드-알라는 다음과 같이 쓰고 있습니다.

[B]다양한 색조의 의미를 가질 수 있습니다. 형용사를 수식하지 않고 사용할 경우, 예를 들어, "bid'a는 피해야 합니다"라는 문장에서 "bid'a는 피해야 합니다"와 같이 비난적인 경향이 있었습니다. 그럼에도 불구하고, bid'a가 항상 나쁜 것은 아니었습니다. 특정한 맥락에서, 특히 형용사에 의해 자격을 갖춘 경우, bid'a는 칭찬할 만한 것부터 완전히 잘못된 것까지 광범위한 의미를 포함할 수 있습니다. 예를 들어, 아래의 칼리프 '우마르'의 진술에서 "이것은 얼마나 훌륭한 bid'a인가!"와 같습니다.

— Umar Faruq Abd-Allah, Innovation and Creativity in Islam[47]

시아파 이슬람교에서

시아파 이슬람에 따르면 비드 ʻ아의 정의는 이슬람에 ʼ어 또는 하디스와 모순되는 무스타합브(의무적), 할랄(허용), 막루(비판적) 또는 하람(금지)으로 소개되는 모든 것입니다. 꾸르 ʼ어나 하디스에 모순되지 않는 새로운 모범 사례는 허용됩니다. 그러나, (꾸르 ʼ어나 하디스에 모순되지 않는) 새로운 좋은 관행이 의무적이고, 강력하게 권장되거나 "순나"가 적절하다고 말하는 것은 허용되지 않습니다. 그러므로, 시아파 ʻ주의는 "비드 ʻ라 하사나"라는 생각을 제공하는 수니파 학자들의 몸을 반영합니다. 시 ʻ라 법학의 일반적인 규칙으로서, 신의 계시를 통해 금지되는 것(즉, 코르크 ʼ나 하디스)을 제외하고는 모든 것이 허용됩니다.

모하마드 바키르 마즐리시는 이단의 정의에서 다음과 같이 말하고 있습니다.

예언자 이후에 종교적 신념이나 실천으로 제시된 것은 그것에 대한 구체적인 진술이 이루어지지 않았고 그것은 일반적인 규칙의 예로 간주되지 않거나 그 실천이 명시적으로 금지되어 있습니다.

이 정의는 이단으로 간주되기 위해서는 종교의 이름으로 혁신이 이루어져야 한다는 것을 의미합니다.

논쟁.

기존의 학문적 이견(ikhtilaf)에 대한 일반적인 이해에도 불구하고, 합법적인 혁신의 개념은 이슬람 세계에서 양극화 문제입니다. 이에 대한 실질적인 예로 마울리드의 허용성이나 무함마드의 생일 기념에 대한 논쟁이 있습니다. 모든 학자들은 이슬람 역사의 초기에 그런 기념식이 존재하지 않았다는 것에 동의하지만, 그럼에도 불구하고 마왈리드 기념식은 전 세계 이슬람 사회에서 공통적인 요소입니다. 그럼에도 불구하고, 수니파의 학자들은 단호한 무조건적인 비난과 축하 행사에 대한 조건부 수용으로 나뉘며, 전자는 그것이 입찰 ʻ아이므로 자동적으로 불법이라고 주장하는 반면, 후자는 그럼에도 불구하고 맥락적으로 허용된다고 주장합니다.

영국의 역사가 사다카트 카디는 시간이 지남에 따라 비데 ʻ아로 간주되는 것의 변화에 주목했습니다.

하디스는 적어도 부분적으로는 "이븐 한발과 같은 전통주의자들이 인간 문학을 신성하지 않은 혁신이라고 생각했기 때문에" 9세기까지 기록되지 않았습니다.[51] 이런 해석은 수십 권의 책을 쓴 이븐 타이미야 같은 매우 보수적인 법학자들에게도 바뀌었습니다. 그러나 이븐 타이미야는 수학을 "인간의 영혼에 완벽함을 가져다 주지도 않고, 신의 거세로부터 인간을 구원하지도 않으며, 행복한 삶으로 이끌지도 않는다"는 잘못된 지식의 형태라고 여겼으며, 음력 초를 결정하는 데 있어 수학의 사용을 금지했습니다.[52] 매우 보수적인 와하비파들은 텔레비전 방송을 허용하지만, 인디언 데오반디는 그들의 추종자들이 텔레비전을 보는 것을 금지하지만,[53] 인터넷이 지방을 발행하기 위해 더 최근에 발명된 것을 이용합니다.[53]

전통적으로 페스트로 사망한 사람과 사망하지 않은 사람은 단순히 알부카리의 알사히 하디스에 근거한 신의 뜻으로 설명되었지만,[54][55] 학자 이븐 알 카티브는 14세기 흑사병(부종성 페스트)의 진행 과정을 연구하면서 사망한 사람들이 "옷, 배, 귀고리, ... 사람들"로부터 페스트가 전염되었다고 언급했습니다. "감염된 육지에서 도착하여 건강한 항구에 감염됨으로써" 격리된 사람들은 면역력을 갖게 되었습니다.[54] 무카디마에서 이븐 칼둔은 의학의 과학이 태양에 역행하는 혁신이라는 주장을 옹호합니다. "종교적 전통에서 말하는 약은... 절대로 신의 계시의 일부가 아닙니다." 그것은 단지 "아랍 관습의 일부였고, 그의 세대에서 관습적으로 행해졌던 다른 것들처럼, 예언자의 상황과 관련하여 우연히 언급되었습니다." 그러나 "종교법에 규정되어 있다는 것을 암시하기 위해 언급되지 않았습니다."[56]

알 가잘리는 그의 지식서에서 많은 현상들이 한때 비디 ʻ아가 법적으로 이의를 제기할 수 없는 것으로 생각했다고 관찰했습니다.

[A]우리 시대의 일반적인 관습 중에는 모스크를 장식하고 장식하는 것, 그리고 당시 혁신으로 여겨졌던 화려한 건축물과 훌륭한 양탄자에 많은 돈을 지출하는 것이 있습니다. 초기 무슬림들은 기도하는 동안 땅에 아무것도 놓지 않았기 때문에 순례자들이 이것들을 소개했습니다. 이와 유사한 논쟁과 논쟁은 당대의 가장 존경받는 제자들 중 하나이며 최고의 공훈(쿠루바트) 중 하나입니다. 그럼에도 불구하고 그것들은 동반자들의 시대에 금기 사항 중 하나였습니다. 꾸란의 구호(탈히리)와 기도의 요청, 청결의 문제에서는 과도하게 진행되고 의식적인 순수성의 문제에서는 지나치게 까다로워지고, 사소한 것과 억지스러운 이유로 부정한 지배를 하고, 동시에 합법적이고 불법적인 음식뿐만 아니라 많은 것들을 지배하는 데 있어서도 마찬가지입니다.[57]

그는 후다이파 이븐 알 야만의 말을 인용해 "이상해 보이겠지만 오늘날 통용되는 관습들은 지난날의 금기들입니다. 그리고 오늘날의 금기는 아직 하루도 남지 않은 관례입니다."[57]

참고 항목

참고문헌

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더보기

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외부 링크

수니파의 견해

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