슈드라

Shudra
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슈드라(Sudra, 산스크리트어: ś두드라)는 고대 인도에서 힌두교 바르나 제도와 사회 질서의 네 가지 바르나의 하위 바르나입니다.어떤 자료들은 그것을 영어로 번역해서 카스트 혹은 [4]사회적 계급으로 번역하기도 합니다.이론적으로 슈드라스는 직원들과 같은 계급을 구성했습니다.[2][5][6]

슈드라라는 단어는 리그 베다에 등장하며, 마누스므리티, 아르타샤스트라, 다르마샤스트라, 조티샤스트라와 같은 다른 힌두교 문헌에서 발견됩니다.어떤 경우에 슈드라스는 왕의 대관식에 참여하거나, 초기 인도 문헌에 따르면 목사와 왕이었습니다.[7][8]

역사

베다스

ś드라라는 용어는 리그베다에서 단 한 번 등장합니다.이 언급은 푸루샤 석타("인간의 찬가")에 구현된 창조 신화에서 발견됩니다.원시인의 몸에서 4개의 바르나가 형성되는 과정을 묘사하고 있습니다.브라만은 입에서 나왔고, 크샤트리야는 팔에서 나왔고, 바시야는 허벅지에서 나왔고, 슈드라는 발에서 나왔다고 합니다.역사학자 R.S. 샤르마에 따르면, 이 구절의 목적은 슈드라가 다른 바르나들과 같은 혈통을 가지고 있으므로 베다 사회의 한 부분이었다는 것을 보여주기 위함이었을지도 모릅니다.다른 한편으로, 그것은 또한 이질적인 브라만 사회에 공통된 신화적 기원을 제공하려는 시도를 나타낼 수도 있습니다.[12][13][14]

리그베다는 기원전 1500년과 기원전 1200년 사이에 편찬되었을 가능성이 가장 높지만,[15][16] 1868년의 존 뮤어는 4개의 바르나를 언급하는 구절이 "사전과 사상 모두에서 현대성의 모든 성격을 가지고 있다"고 제안했습니다.[17]푸루샤 석타 구절은 현재 일반적으로 베다 문헌에 나중에 삽입된 것으로 간주되며 아마도 헌장 신화로 추정됩니다.[18][19]

스테파니 제이미슨과 조엘 브레튼에 따르면, "리그베다에서 정교하고, 훨씬 세분화되고, 지배적인 카스트 제도에 대한 증거가 없다", "바르나 제도는 리그베다에서 초기 단계이며, 그때와 나중 모두 사회적 현실보다는 사회적 이상인 것으로 보인다"고 합니다.[18]역사학자 R. S. 샤르마는 "리그 베딕 사회는 사회적 분업의 기초 위에 조직되지도 않았고 부의 차이 위에 조직되지도 않았습니다...[그것은] 주로 친족, 부족, 혈통에 기초하여 조직되었습니다."[20]

샤르마에 따르면 ṛ그베다나 아타르바베다 어디에도 "다사족과 아리아인 사이, 슈드라족과 고위 바르나스 사이에 음식과 결혼에 관한 어떤 제한의 증거도 없다"고 합니다.게다가, 샤르마는 후기 아타르바 베다에서 "슈드라는 아마 그의 바르나가 그 단계에 존재하지 않았기 때문에 예고를 위해 오지 않습니다"[21]라고 덧붙였습니다.

로밀라 타파르(Romila Thapar)에 따르면 베다 문헌이 슈드라와 다른 바르나를 언급한 것이 기원으로 간주되어 왔으며, "사회의 바르나 질서에서 순수성과 오염에 대한 개념이 중심이었고 이러한 맥락에서 활동이 산출되었다"며 "사회를 위계에 따라 배열된 네 개의 그룹으로 나누는 공식적이고 질서정연하다"[22]고 말했습니다.샤르마에 따르면, 슈드라 계급은 "부분적으로는 외적인 것을 통해서 그리고 부분적으로는 내적인 갈등을 통해서" 그 자리로 밀려난 인도-아리아인들과 인도-아리아인이 아닌 사람들로부터 비롯되었다고 합니다.[23]

'부산'이라는 말은 '영양가'라는 뜻의 '베디치 시대의 우파니샤드'에 등장하며, 이를 지구의 창조와 전 세계에 영양을 공급하는 생산 활동과 연관시키며, 본문에서는 이를 '슈드라'라고 부릅니다.[24][25]힌두 신화에서 부산이라는 용어는 모든 사람에게 빛과 지식과 생명을 가져다 주는 길을 아는 태양의 전차입니다.[26]그러나 같은 단어인 부산은 브라흐마나 텍스트에서 바이샤와 연관되어 있습니다.[25]

아르타샤스트라

고대 힌두 문헌 아르타샤스트라는 샤르마에 따르면 아리아스는 자유인이며 어떤 상황에서도 노예의 대상이 될 수 없다고 말합니다.[27]이 문서는 아리아스와 슈드라를 대조하지만, 후에 슈드라라는 용어가 해석되는 방식으로 세습 노예로서도, 경제적으로 폐쇄된 사회 계층으로서도 아닙니다.[9][27][28]랑가라잔에 따르면, 아르타샤스트라의 노동과 고용에 관한 법은 번역가들과 논평가들에 의해 다양한 다른 해석들을 낳았고, "수용된 견해는 노예제도가 동시대 그리스에서 실행된 형태로 카우틸리야 인도에는 존재하지 않았다는 것입니다."[29]

카틸리야는 슈드라스와 모든 계급이 전사로 참여할 권리를 주장했습니다.로저 보르슈는 이는 "국민들이 정당한 대우를 받았기 때문에 인민군이 그에게 맹렬히 충성하는 것"이 통치자의 이익에 부합하기 때문이라고 말합니다.[28]

마누엘리티

마누스므리티는 주로 브라만(사제 계급)과 크샤트리야스(왕, 행정 및 전사 계급)의 행동 강령(달마 규칙)에 대해 논의합니다.[30]본문에는 바이샤뿐만 아니라 슈드라스도 언급되어 있지만, 이 부분은 가장 짧은 부분입니다.필사본의 섹션에는 바이샤에 대한 8개의 규칙과 슈드라스에 대한 2개의 규칙이 명시되어 있습니다.[31]

10.43절에서 10.44절에서 마누는 성직자들과 그들의 의식을 무시함으로써 슈드라스의 지위에 떨어진 크샤트리야 부족의 목록을 제공합니다.푼드라카스, 코다스, 드라비다스, 캄보야스, 야바나스, 사카스, 파라다스, 팔라바스, 치나스, 키라타스, 다라다스, 카사스입니다.[32][33]

야즈나발키야스므리티과그랴수트라스

초기 인도 종교 전문 교수인 로리 패튼(Laurie Patton)에 따르면 슈드라의 권리와 지위는 초기 인도 문헌마다 매우 다양합니다.[34]아파스탐바 그리수트라는 슈드라 학생들이 베다를 듣거나 배우는 것을 배제합니다.[34]대조적으로 야즈나발키야 스므리티는 슈드라 학생들을 언급하고, 마하바라타는 슈드라 학생들을 포함한 네 명의 바르나들 모두가 베다들을 들을 수 있다고 언급합니다.[35][36][37]다른 힌두교 문헌들은 더 나아가서 브라만, 크샤트리야, 바이샤 등 세 바르나들이 슈드라의 스승들로부터 지식을 얻을 수 있고, 야즈나의 희생은 슈드라에 의해 행해질 수 있다고 말합니다.[38]슈드라스에 대한 이러한 권리와 사회적 이동성은 여성의 사회적 조건이 개선된 시기인 낮은 사회적 스트레스와 더 큰 경제적 번영의 시기에 발생했을 수 있습니다.[35]

중세우파니샤드

Vajrasuchi Upanis와 같은 중세 시대의 문헌들은 바르나에 대해 논의했고, 슈드라라는 용어를 포함합니다.[39][40]윌프리드 로리에 대학의 철학 교수인 아스와니 피투쉬에 따르면, 바즈라수치 우파니샤드는 어떤 사회적 배경을 가진 어떤 인간도 최고의 정신적인 존재 상태를 성취할 수 있다고 가정하고 주장하기 때문에 중요한 텍스트라고 합니다.[41]

비힌두어 텍스트

힌두교 문헌 내의 상반된 입장을 벗어나면, 비힌두교 문헌은 슈드라에 대한 다른 그림을 제시합니다.파튼은 불교 문헌에서 "베다, 문법, 미맘사, 삼키야, 바이시카, 라그나를 아는 슈드라스"를 언급합니다.[34]

초기 불교와 힌두교를 전문으로 하는 인도학 교수인 Johannes Bronkhorst에 따르면, 고대 불교의 경전은 대부분 바르나 논의가 없으며, 슈드라와 다른 바르나는 고대 담론에서 거의 언급되지 않습니다.[42]불교 문헌은 인도 사회를 "브라민스, ạ 트리야스, 바이 ś야스, ś우드라스"의 네 가지 다양한 ṇ로 구분하고 있지 않습니다.대신, 브롱크호르스트는 사회의 대다수가 내적인 구분 없이 "가정부"(Palli: gahapati)로 구성되어 있다고 설명합니다.[42]브라만들이 그런 맥락에서 언급되는 경우에도, 그들 역시 가구주, 또는 브라마 ṇ라-가하파티로 언급됩니다.va ṇṇa라는 용어는 불교 문헌에서 거의 예외로 나타나지만 브롱크호르스트는 사회의 추상적인 분열의 맥락에서만 언급되며 "실제 수행에서 유사점이 없는 이론적 개념으로 남아있는 것으로 보입니다.

교육

역사학자 R. S. 샤르마는 몇 가지 사례를 논의한 결과, 슈드라스가 "문해교육"에 접근하는 것을 허용한 것이 아니라 코끼리 훈련과 같은 예술과 공예를 배울 수 있도록 허용했다는 결론을 내렸습니다.그는 또한 문자들이 베다 교육이 농업을 방해하고 그 반대의 경우도 있다고 믿었기 때문에 베다 교육을 거부했다고 덧붙였습니다.다른 바르나들이 다양한 문맹률을 보인 반면, 슈드라들은 일반적으로 문맹률이 높았습니다.사회 개혁가 조티라오 풀은 슈드라의 악화를 문맹 탓으로 돌리며 그들을 위한 교육을 강조했습니다.[45][46][47][48]펄(Pulle)은 다음과 같이 진술했습니다.

교육의 결핍은 악화되었고, 지적 도덕의 결핍은 쇠퇴되었으며, 도덕의 결핍은 중단되었으며, 진보의 결핍은 부가 사라졌으며, 부가 부족하여 이 모든 슬픔은 문맹에서[48] 비롯되었습니다.

직종.

1868년 사진 속의 구르카, 브라만, 슈드라.

전통적으로 슈드라는 농부와 장인이었습니다.고대 문헌들은 슈드라를 소작농으로 지정하고 있습니다.슈드라는 곡식을 주는 사람으로 묘사되었고 고대 문헌에서는 슈드라의 수입 방식을 "옥수수의 낫과 이삭에 의한" 것으로 묘사하고 있습니다."베다는 농업을 파괴하고 농업은 베다를 파괴한다"는 고대의 계율은 슈드라들이 베다를 배우지 못하게 한 이유 중 하나로 보여집니다.농민들이 슈드라스로 잡혀 있었다는 사실은 7세기 중국인 여행가 현장에 의해서도 기록되어 있습니다.또한 농업계에 뛰어든 '왕따'는 슈드라바르나에 심취하게 됩니다.[49][50][51][52][53][54][55][56][excessive citations]

마빈 데이비스(Marvin Davis)는 슈드라족은 베다족을 배울 필요가 없다고 말합니다.그들은 "두 번 태어난"(Dvija)가 아니었고, 그들의 직업 영역은 다른 세 바르나의 봉사(serva)로 명시되었습니다.[3][22]드비야(Dvija)라는 단어는 베다와 우파니샤드에서 발견되지 않으며, 슈라우타수트라나 그리야수트라와 같은 베단가 문헌에서도 발견되지 않습니다.[57]이 단어는 기원전 1천년의 마지막 세기 이전에 만들어진 고대 산스크리트어 문헌에서 거의 완전히 빠져 있으며, 다르마수트라스 문헌에서는 거의 나타나지 않습니다.[57]서기 1천년 중후반의 다르마사스트라 문헌에 이에 대한 언급이 증가하고 있습니다.Dvija라는 단어의 존재는 이 텍스트가 중세 인도의 텍스트일 가능성이 높다는 표시입니다.[57]

구례가 묘사한 슈드라의 전통적인 직업은 농업, 무역, 공예입니다.[58]그러나 이 분류는 학자마다 다릅니다.[59]드렉마이어는 "바이샤와 슈드라는 실제로 많은 직업을 공유했고 자주 함께 모였습니다."[60][61]라고 말했습니다.

아르타샤스트라는 슈드라를 장인으로 언급하고, 비슈누스르리티(3세기)는 모든 예술을 그들의 직업 영역으로 명시하고 있습니다.이와 대조적으로, 파라사라스미트리티와 다른 문헌들은 예술과 공예가 4개의 바르나 모두의 직업 영역이라고 말합니다.[62]

다른 자료들은 슈드라의 이 직업들에 대한 진술이 몇몇 문헌들에서 발견되는 이론적인 논의이며, 그것은 역사적인 것이 아니라고 말합니다.서사시와 같은 다른 힌두교 문헌들은 슈드라스가 왕이나 목사와 같은 다른 역할을 했다고 주장합니다.[7]구례에 따르면,[63] 실제로는 인도의 많은 지역에서 슈드라와 다른 바르나의 세습적인 점령 양상이 사라졌으며, 4개 바르나(브라민, 크샤트리야스, 바이샤스, 슈드라스) 모두 농업인, 무역인이거나 경제적 기회와 상황적 필요성에 따라 대거 전사가 되었다고 합니다.[64]구례에 의하면:

비록 이론적으로 슈드라스의 위치가 매우 낮았지만, 그들 중 많은 사람들이 부유했다는 것을 보여주는 증거가 있습니다.그들 중 몇몇은 왕실에서 딸들과 결혼하는데 성공했습니다.다샤라타 왕의 세 아내 중 한 명인 수미트라는 슈드라였습니다.그들 중 몇몇은 심지어 왕좌에 오르기도 했습니다.유명한 찬드라굽타는 전통적으로 슈드라로 알려져 있습니다.

— G. C. Ghurye, Caste and Race in India[65]

발리, 인도네시아

인도네시아 발리의 힌두교 공동체 중 슈드라(Sudra, 현지에서 Soedra로 표기)는 일반적으로 사원 사제였지만, 인구 통계에 따라 사원 사제는 브라만(Brahmana), 크샤트리야(Kshatriya) 또는 바이샤(Vaishya)도 될 수 있습니다.대부분의 지역에서 힌두교 신자들을 대표하여 신들에게 공물을 바치고, 기도를 외치며, 메웨다(베다)[66]를 암송하고, 발리의 사원 축제의 방향을 설정하는 것은 슈드라족이었습니다.

고증

학자들은 중세 인도의 문서와 비문에서 바르나와 자티의 존재와 본질에 대한 역사적 증거를 찾으려고 노력해왔습니다.중세 인도에서 바르나와 자티 시스템의 존재를 뒷받침하는 증거는 찾기 어려웠고, 상반된 증거가 나타났습니다.[67][68]

예를 들어, 바르나는 안드라 프라데시의 광범위한 중세 시대 기록에서 거의 언급되지 않습니다.이것은 역사학과 아시아학 교수인 신시아 탈보트가 이 지역의 일상 생활에서 바르나가 사회적으로 중요한지에 대해 의문을 품게 만들었습니다.자티에 대한 언급은 13세기를 거치면서 더욱 드물었습니다.14세기 전사 가문의 희귀한 사원 기증 기록 두 개가 슈드라스라고 주장합니다.하나는 슈드라스가 가장 용감하다고 말하고, 다른 하나는 슈드라스가 가장 순수하다고 말합니다.[67]

역사학 교수인 Richard Eaton은 "사회적 기원에 관계없이 누구나 전사가 될 수 있고, jati가 사람들의 정체성의 특징으로 나타나지도 않습니다.직업은 유동적이었습니다."이튼에 따르면, 증거는 슈드라스가 귀족의 일부였으며, 11세기에서 14세기 사이 데칸 지역의 힌두 카카티야 인구에서 많은 "아버지와 아들들이 다른 직업을 가졌다는 것을 보여주며, 사회적 지위는 물려받은 것이 아니라 획득된 것임을 암시한다"고 합니다.[69]

요하네스 브롱크호르스트에 따르면, 아소카의 비문 중 크샤트리야스, 바이샤스, 슈드라스라는 용어는 언급되지 않았고, 브라만스와 ś라마 ṇ라스만 언급했다고 합니다.

몇몇 인기있는 중세 박티 운동 시인이자 종교 지도자들이 슈드라 가문에서 태어났습니다.투카람(Tukaram)과 남데브(Namdev)가 그 예입니다.[71][72]남데브의 작품들은 힌두 공동체인 마하라슈트라에서뿐만 아니라 시크 공동체에서도 인기가 있었습니다.펀자브 지역의 시크교 구루들은 시크교 경전인 구루 그란트 사히브를 편찬하면서 그의 작품 중 60점을 수록했습니다.[73][74]

해설

1908년 수드라 카스트의 신부와 신랑이 말이 끄는 차량을 타고 찍은 사진.[75]

사회 개혁가인 빔 라오 암베드카르 박사는 처음에는 브라만, 크샤트리야, 바이샤 등 3개의 바르나만 있었다고 믿었고, 슈드라는 브라만족에게 입회 의식인 우파나야나를 거부당한 크샤트리야족이라고 생각했습니다.[76]이 주장은 R. S. 샤르마와 같은 역사학자들에 의해 이의가 제기되었습니다.샤르마는 암베드카르가 자신의 정보를 위해 텍스트 번역에만 의존한다고 비판했고, 암베드카르는 슈드라스가 높은 카스트 출신이라는 것을 증명하기 위한 유일한 목적으로 책을 썼으며, 이는 그 시기 동안 낮은 카스트들의 고학력 부분에서 매우 인기가 있었습니다.[77]

Sri Aurobindo는 슈드라와 다른 바르나는 다른 비율로 모든 인간에게서 발견되는 개념이라고 말합니다.그는 이것이 의도했던 것과는 전혀 다른 시스템으로 외부화되고 기계화되었다고 말합니다.[78]

북인도의 베다 힌두교의 교리는 사회적 분열이 단순한 브라만과 슈드라였던 남쪽에서 영향력이 적었습니다.그러나, 몇몇 비브라흐민인들은 다른 비브라흐민 공동체들과 구별하기 위해 삿 슈드라(Sat Shudra, 깨끗한 슈드라)의 분류를 채택했습니다.[79]

참고 항목

참고문헌

인용문

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  50. ^ G. Krishnan-Kutty (1986). Peasantry in India. Abhinav Publications. pp. 47–. ISBN 978-81-7017-215-4. The ancient texts designate the sudra as a peasant. The distinction between the all-India category of varna and the local and omnipresent category of jati is well brought out by M. N. Srinivas in his famous book The Remembered Village, ...
  51. ^ Richard Sisson (1971). The Congress Party in Rajasthan: Political Integration and Institution-building in an Indian State. University of California Press. pp. 33–. ISBN 978-0-520-01808-2. The Shudra included peasants and artisans
  52. ^ Sharma 1990, pp. 102–: "슈드라 인구의 대다수는 농업 작업에 사용되는 것으로 보입니다.[마지마 니카야에 의하면] 그의 어깨에 걸치고 있는 장대 위의 낫과 농작물 운반에 관한 슈드라[살아 있습니다]."
  53. ^ Jayant Gadkari (October 1996). Society and Religion: From Rugveda to Puranas. Popular Prakashan. pp. 76–. ISBN 978-81-7154-743-2. an extract from Pali work Majjima Nikaya tell us ... shudras [live] by the sickle and ears of corn. A large number of Shudras appear to be agricultural laborers. Shudras were not entitled to learn Vedas and a precept says 'Vedas are destroyer of agriculture and agiculture is destroyer of vedas.'
  54. ^ Sangeet Kumar (1 January 2005). Changing role of the caste system: a critique. Rawat Publications. p. 144. ISBN 978-81-7033-881-9. In same texts, the pure Shudras were described as giver of grain (annada) and householder (grhastha). The reason was that the actual work of cultivation was generally done by peasants belonging to the Shudras caste.
  55. ^ Grewal, J. S. (2005). The State and Society in Medieval India. Project of History of Indian Science, Philosophy, and Culture. Oxford University Press. p. 156. ISBN 978-0-19-566720-2. At its beginning or a little before the millennium, the Manusmriti considers the pursuit of agriculture blameworthy because the 'wooden [plough] with the iron point injures the earth and the [beings] living in the earth'. Thus, by an appeal to the doctrine of ahimsa, so much promoted by Buddhism and Jainism, the plough became unclean, and the peasant who worked the plough earned opprobrium that has stuck till our own times. R. S. Sharma shows how in the legal texts peasants came generally to be regarded not as Vaishyas as earlier, but as Shudras. This is confirmed in the seventh century by Xuan Zhuang (Hsuan Tsang) who found that in India peasants were held to be Shudras. Such varna ranking of most peasant castes (now usually given the designation of 'Other Backward Castes') is thus more than 1300 years old, and was in place by the early medieval times. If certain older communities were thus reduced in status, it is possible that other communities, previously held to be outside the pale of the varna system, were absorbed as Shudra castes once they took to agriculture. We have such an example in the Kaivartas.
  56. ^ Dwijendra Narayan Jha (1 January 2004). Early India: A Concise History. Manohar Publishers & Distributors. p. 196. ISBN 978-81-7304-587-5. For the shudras now took their position as cultivators and the origin of the modern peasant castes of kurmis in Bihar and kunbis in Maharashtra may be traced back to the early medieval period
  57. ^ a b c Patric Olivelle (2012). Silvia D'Intino, Caterina Guenzi (ed.). Aux abords de la clairière: études indiennes et comparées en l'honneur de Charles Malamoud. Volume 7 of Bibliothèque de l'École des Hautes Études, Sciences Religieuses: Série Histoire et prosopographie. Brepols, Belgium. pp. 117–132. ISBN 978-2-503-54472-4.
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일반 및 인용 참조