람 샤란 샤르마

Ram Sharan Sharma
람 샤란 샤르마
Ram Sharan Sharma portrait
태어난(1919-11-26)26 1919년 11월
영국령 인도 비하르 오리사 주 바라니
죽은2011년 8월 20일(2011-08-20) (91)
인도 비하르 주 파트나
로 알려져 있다.인도의 역사학에서 마르크스주의적인 방법
수상비슈와나트 카시나트 라즈웨이드상, H. K. 바르푸자리상
학력
모교파트나 대학교 동양과 아프리카 학부
논문고대 인도의 수드라스 (1956년)
박사학위 자문위원A. L. 바삼
학술사업
규율고대 인도, 중세 초기 인도

람 샤란 샤르마(Ram Sharan Sharma[1][2][3][4], 1919년 11월 26일 ~ 2011년 8월 20일)는 마르크스주의 역사학에 이어 고대중세 초기 인도의 역사를 전문으로 하는 저명한 역사학자·학술가였다.[5] 그는 파트나 대학교와 델리 대학교(1973–85)에서 가르쳤고 토론토 대학교(1965–1966)에서 교수진을 방문하고 있었다. 그는 또한 런던대학교 동양아프리카대학의 선임연구원이었다. 그는 대학 보조금 위원회 국가 위원(1958–81)이었으며 1975년 인도 역사 회의의 회장을 역임했다. 1970년대에 이 학과가 대대적으로 확대된 것은 델리대 역사학부 학장 재임 기간이었다.[6] 그 부서에서 대부분의 직책을 만든 것은 그의 노력의 결과였다.[6] 는 인도 역사연구위원회(ICHR)의 창립 의장이자 국제적인 명성을 얻은 역사학자였다.[7][8]

그는 일생 동안 15개 국어로 출판된 115권의 책을[9] 저술했다. 인도 국립과학사위원회(National Commission of Sciences of Sciences of Science Research)와 유네스코(UNESCO Commission of Central Asia)의 중요 위원장으로서 파트나와 델리 대학교 역사학과장을 역임하면서 인도의 역사연구와 관련된 주요 결정에 영향을 미쳤다.문명과 대학 보조금 위원회 그리고 무엇보다도, 실천하는 역사학자로서.[10] 샤르마 교수가 파트나 대학에 다닐 때, 삭치다난다 신하의 경우 1948년 정치부 특별관리로 일하면서 비하르-벵갈 경계 분쟁 보고서를 작성했다.[11][12][13] 그의 선구적인 노력은 라젠드라 프라사드에게 보낸 편지에서 삭친과 신하가 기록한 국경 분쟁을 영원히 해결했다.[11][12][13]

초년기

샤르마는 비하르 주 베구사라이 바라우니에서 태어났다.[14] 그의 아버지는 어렵게 입학할 때까지 학업을 후원했다. 그 후 그는 장학금을 계속 받았고 심지어 그의 교육을 지원하기 위해 개인 등록금까지 했다.[10] 그는 젊었을 때 카리아난드 샤르마사하얀트 사라스와티 같은 농민 지도자와 라훌 산크리티타얀과 같은 학자들과 접촉했고 아마도 그것들로부터 그는 사회 정의를 위해 투쟁하겠다는 결의와 억압받는 사람들에 대한 지속적인 관심을 환기시켜 이데올로기를 떠나게 했다.[10] 이후 사회개혁가 겸 언론인인 삭치다난다 신하 박사와의 연대는 그의 정신적 지평을 넓히고 그를 인도 시골의 현실에 확고히 뿌리내렸으며, 따라서 좌익 운동과의 유대를 강화하여 나라의 반제국주의 및 반공산주의 지식인의 일선에 올려놓았다.[10]

샤르마는 역사학자들이 역사의 규율이 단지 과거에 일어난 일에 관한 것이 아니라 현재의 도전에 대한 상상력과 지능적으로 대처하기 위한 교훈이 무엇이었는지를 깨닫기를 바라는 인도 지식인들 가운데 으뜸가는 존재였다.[15]

교육 및 성과

그는 1937년 입학에 합격해 파트나 대학에 입학해 중간고사부터 대학원까지 6년간 공부했다.[11] 는 A. L. Basham 교수 밑에서 런던대학교 동양아프리카학원에서 박사학위를 받았다.[16] 그의 고대 인도 수드라스 역사에 관한 박사 논문은 모틸랄 바나르시다스가 1958년 펴낸 책으로 1990년 개정판이 나왔다.[17][18]

샤르마는 1946년 파트나 대학파트나 대학에 오기 전 아라(1943년[19])와 바갈푸르(1944년 7월 ~ 1946년 11월)의 대학에서 가르쳤다.[11] 1958년부터 1973년까지 파트나 대학 사학과장이 되었다.[11] 그는 1958년에 대학교수가 되었다. 1973년부터 1978년까지 델리 대학의 역사학과 교수와 학장을 지냈다. 그는 1969년에 자와할랄 펠로우쉽을 얻었다. 1972년부터 1977년까지 인도역사연구회의 창립의장을 지냈다. 동양아프리카학부(1959~64) 대학보조금위원회 국가위원(1958~81) 토론토대 초빙교수(1965~66) 1975년 인도사학회의장, 1989년 자와할랄 네루상 수상자로 활동했다.[11] 그는 1973년부터 1978년까지 유네스코 중앙아시아국제연구회의 부위원장이 되었고, 인도에서 중요한 역사위원회 위원과 대학보조금 위원회 위원으로 활동해왔다.[11]

샤르마는 1987년 11월 봄베이 아시아학회에서 1983년 캠벨 기념 금메달(우수한 인도학자로 선정)을 받았고, 1992년 인도 도시 붕괴를 위한 인도사학회의 H. K. 바르푸자리 2년마다 국가상을 수상했으며, 인도 역사연구회의 국가위원(1988–91)으로 활동했다.[11] 그는 많은 학술 위원회와 협회의 회원이다. He has also been recipient of the K. P. Jayaswal Fellowship of the K. P. Jayaswal Research Institute, Patna (1992–94); he was invited to receive Hem Chandra Raychaudhuri Birth Centenary Gold Medal for outstanding historian from Asiatic Society in August 2001; and in 2002 the Indian History Congress gave him the Vishwanath Kashinath Rajwade Award f또는 인도 역사에 대한 그의 평생의 봉사와 공헌.[11] 그는 D를 받았다.버드완 대학의 Litt. (Honoris Cosua)와 바라나시 사르나스 주 사르나스 티베트 고등 연구 중앙 연구소의 비슷한 학위.[11] 그는 또한 학술잡지 사회과학탐구단의 편집부장을 맡고 있다. 그는 쿠다 바크쉬 동양 공공도서관 이사회의 회원이다. 그의 작품은 힌디와 영어로 쓰여진 것 외에 많은 인도 언어로 번역되었다. 그의 작품 중 15편이 벵갈어로 번역되었다. 인도어 외에도 그의 작품들 중 많은 것들이 일본어, 프랑스어, 독일어, 러시아어 등과 같은 많은 외국어로 번역되었다.

동료 역사학자 이르판 하비브 교수의 의견으로는 "D. D. 코삼비, R. S. 샤르마는 다니엘 토너와 함께 처음으로 소작농들을 인도 역사 연구에 끌어들였다."[20] 드와이젠드라 나라얀 자 교수는 1996년 명예로운 글에서 '인도의 사회와 이념: 에드'라는 제목의 책을 출간했다. R. S. 샤르마 교수의 명예를 위한 에세이" (문시람 마노할랄, 델리, 1996년).[21] 그의 명예를 위해, 2005년 K. P. 자이즈왈 연구소의 Patna에 의해 에세이 선집이 발표되었다.

저널리스트 샴은 그에 대해 "고대 인도의 통찰력 있는 역사학자 R. S. 샤르마는 기원전 1500년에서 서기 500년까지 2천년에 걸쳐 인도의 사회 진화에 대한 진실을 너무 크게 경시해서 믿을 수 없는 세계로 피신했다"고 쓰고 있다.[22]

수미트 사르카르 오핀스 교수 : "인도 역사학, D부터 시작. 1950년대 D. Kosambi는 남아시아의 역사를 가르치거나 연구하는 어느 곳에서나, 해외에서 생산된 모든 것들과 상당히 동등하거나 심지어 더 우수하다고 세계적으로 인정받고 있다. 그리고 그렇기 때문에 이르판 하빕이나 로밀라 타파르나 R. S. 샤르마는 가장 완고한 반공주의 미국 대학에서도 존경받는 인물들이다. 남아시아 역사를 공부하고 있다면 무시할 수 없다고 말했다.[23]

기관 건축가로서

비효율에 조급해하고 급진주의에 이끌려 샤르마는 제도들을 훌륭하게 건설해 왔다.[10] 그의 지도 아래 파트나 대학 역사학과는 음절을 대폭 바꾸었고 식민지 시대의 공동 및 제국주의 역사학 유산에서 급격히 벗어났다.[10] 그는 거의 불치의 타성에 시달리던 학과를 활성화시키고, 파트나 대학의 역사학과에 뚜렷한 성격을 부여한 학문 프로그램을 시작함으로써 그것을 세속적이고 과학적인 역사학의 선봉에 올려놓은 공로를 인정받고 있다.[10]

그가 교사 경력의 작은 부분을 보낸 델리에서 샤르마의 업적은 그에 못지 않게 중요하다. 델리대 역사학과가 발전한 것은 이를 세속적이고 과학적인 역사의 성으로 바꾸어 과격화하고 공동체주의 역사학과의 전면전을 벌였던 샤르마 교수의 노력에 힘입은 바가 크다.[10]

그가 1975년 총통직을 맡고 1989년 H.K. 바르푸자리 상으로 예우했던 인도 역사학자들의 가장 큰 몸집인 인도역사대회가 이제 세속적이고 과학적인 역사 접근의 상징이 된 것은 그의 노력 덕분이다.[10]

샤르마는 고품질의 교육이며 그들은 많은 그의 보살핌과 안내로 심각한 학자들과 연구원들 자신의 정당하며 그 직업 강화 성장했다 학생들의 여러세대에 역사적 지식을 전달할 동등한 책임으로 고대 인도에 고품질의 역사적 연구의 평생 헌신을 결합한 것이다.[15] 또한 그는 역사 및 역사 연구에 종사하는 기관을 육성하고 건설하는 데 인생의 상당 부분을 종사하였다.[15]

성격

샤르마는 소박하기로 유명했다.[24] 그는 키가 크고, 공정했으며, 항상 도티쿠르타 옷을 입고 있었다.[24] 샤르마의 첫 박사과정 학생인 역사학자 수비라 자이즈왈은 좋은 글쓰기 수업뿐만 아니라 심지어 종이 속에 핀을 꽂는 방법과 같은 평범한 것들까지도 가르켜서 아무도 다치게 하지 않았던 그녀의 선생님을 기억한다.[25] 그의 제자, 역사학자 Dwijendra Narayan Jha의 의견에 따르면,

용기, 신념, 완전한 겸손, 그리고 강한 사회적 헌신을 가진 샤르마 교수는 학문적인 일에 있어서 끈덕지지 않는 사람처럼 겸손하다. 동정심이 가득한 그는 제자와 다른 젊은 학자들에게 끊임없이 영감을 주는 원천이 되어 왔다. 그는 친구들에게 모두 다 온정했지만, 그를 비난하는 사람들에게는 극히 점잖고 관대하다. 그의 머리와 마음가짐은 그를 참으로 위대한 사람으로 만든다.[10]

글쓰기 스타일

샤르마 교수는 저서에서 초기 인도의 사회구조, 물질적·경제적 생활, 국가 형성과 정치사상, 종교이념의 사회적 맥락에 초점을 맞추고 인도의 문화와 문명을 형성한 역사적 과정의 밑그림을 그렸다.[10] 그는 고대 인도 역사의 이러한 각 측면에 대한 연구에서 변화와 연속성의 요소들을 강조해왔다.[10] 이것은 기본적으로 출처에 대한 비판적 평가와 고고학 민족학과의 문학 문헌 사이의 상관관계에 있는 그의 방법론을 상당히 조건화시켰다.[10] 그의 방법론은 그가 연구한 문제들과 그에 의해 제기된 문제들이 최근 몇 년 동안 많은 역사 문헌을 만들어내듯이 인도 역사의 다양한 측면에 대한 연구로 점점 확대되고 있다.[10]

주요 작품

  • 고대 인도의 정치적 사상과 제도 측면 (모틸랄 바나르시다스, 2005년 델리 제5차 개정판)
  • 고대 인도의 수드라스: Circa AD 600으로 내려가는 하순서의 사회사(Motilal Barnarsidass, 제3차 개정판, 1990; Delhi, Reprint, Reprint, 2002년)
  • 인도의 고대 과거 (Oxford University Press, 2005)
  • 아리아인 찾기 (오리엔트 롱맨 출판사, 1995, 델리)
  • 인도 봉건주의 (Macmillan Publishers India Ltd., 3차 개정판, Delhi, 2005)[26]
  • 중세 초기 인도 사회: 봉건화에 관한 연구 (오리엔트 롱맨 출판사 Pvt. Ltd, 2003, 델리)
  • 고대 인도의 사회 경제사관에 관한 고찰 (문시람 마노할랄, 델리, 2003)
  • 인도의 도시 붕괴 c. 300-c. 1000 (문시람 마노할랄, 1987년 델리)

봉건주의 이론

1965년 그의 모노그래프 인도 봉건주의의 출판은 학계에 거의 혼란을 야기시켰고, 어느 시점에서든 인도 상황에 대한 "자유주의"의 모델의 적용에 찬성하고 반대하는 격렬한 논쟁과 날카로운 반응을 불러일으켰다.[13] feudalism의 개념은 처음에 D에 의해 사용되었다. D. 고삼비(Kosambi)는 인도 역사 후기와 중세 시대의 사회경제적 영역의 발전을 분석한다.[27] 샤르마는, 어떤 중요한 점에 대해서는 코삼비와는 다르지만, 그의 고된 연구와 강압적인 주장으로 접근법에 많은 깊이를 더했다.[13] 그 작품은 그의 마그넘 오푸스라고 불려왔다.[13] 샤르마는 봉건주의에 관한 논문의 중요한 요소인 도시 중심지의 쇠퇴를 증명하기 위해 인상적인 고고학적 자료들을 수집하여 근본적 중요성을 지닌 또 다른 작품인 인도의 도시 붕괴(c.300-1000)를 제작함으로써 샤르마가 논문을 강화하도록 만들었다.[13] 그것은 그에게 인도사학회가 제정한 H.K. Barpujari 상을 수여했다.[13] 그러나, 이 중복되는 교수는 막을 수 없었고, 그의 중세 초기 인도 사회: 봉건화관한 연구(오리엔트 롱만, 2001년)에서 그는 비판자들의 반대에 대해 하나하나 더 반박하였다.[13]

샤르마는 역사적 유물주의의 도구를 경제 발전의 사회적 분화와 단계를 설명할 뿐만 아니라 이념의 영역에도 적용했다.[13] 그의 '감성심'과 '탄트리즘의 경제적 사회적 기반'에 대한 조사는 사색적인 것으로, 새로운 조사 라인을 열어주고 있다.[13] 앞선 글에서 그는 "불교 탄생의 물질적 환경"을 조사했는데, 이 환경은 현재 고대 인도에서 그의 물질적 문화와 사회적 형성의 일부를 이루고 있다(Macmillan, 1983).[13] 정석 사상이 가득한 이 단문체는 여러 인도어와 외국어로 번역되어 11판을 가지고 있다.[13]

기타 글

샤르마는 '아리아인을 찾아서'(Orient Longman, 1995년)와 '인도에서 아리안인의 출현(Manohar, 1999년)'이라는 두 권의 책을 썼다. "아리아인은 인도의 원래 거주자였고, 하라파 문화는 그들의 창조였다."[13] 그 후 샤르마는 인도 정부에서 임명한 위원회의 일원으로서 특정 독실한 힌두교도들에 의해 람 세투에 관한 주장들의 역사적 진실성을 검토했는데, 특히 람 세투는 힌두교의 신 람에 의해 만들어졌으며 자연적인 형성의 결과(계속적인 파도 행동의 결과)가 아니었다.[13] 위원회의 역사학자였던 샤르마는 2007년 12월에 보고서를 제출하여 위기 해소에 도움을 주었다.[13] 공교롭게도, 그 보고서에 대한 작업이 그의 마지막 델리 방문을 야기했다.[13]

공산주의에 대한 견해

샤르마는 모든 종류의 공산주의를 비난했다. 그는 저서 『공동사』와 『라마의 아요디야』에서 "아요디야가 중세 종교 순례의 장소로 떠오른 것 같다. 비슈누 스므리티 85장은 마을, 호수, 강, 산 등을 포함해 무려 52곳에 달하는 순례지를 열거하고 있지만, 이 목록에는 아요디야가 포함되지 않았다.[28] 샤르마는 또한 1574년 아요디야에서 람차릿마나스를 쓴 툴시다스가 이곳을 순례지로 언급하지 않는다는 점에 주목한다.[28] 바브리 마스지드(Babri masjid)가 철거된 후, 역사학자 수라지 반(Suraj Bhan)과 함께 M. 아타르 알리와 드위젠드라 나라얀 자하 공동주의자들이 분쟁지역에 사원이 있다는 가정하에 어떻게 오인되고 있는지, 모스크를 무너뜨리는 데 있어 순전히 파괴적인 행위인지를 묻는 역사학자의 보고서가 국가에 나왔다.[29]

정치적 논란

그의 1977년 고대 인도는 1978년 야나타당 정부에 의해 크리슈나의 역사성과 마하바라타 서사시의 사건에 대한 비판으로 금지되었고, 그 중에서도 다음과 같은 역사적 입장을 보고했다.

"크리스나가 마하바라타에서 중요한 역할을 하고 있지만 기원전 200년과 서기 300년에 이르는 마투라에서 발견된 비문이나 조각 작품들은 그의 존재를 증명하지 못한다. 이 때문에 라마야나와 마하바라타에 바탕을 둔 서사시대 사상은 버려야 한다.."[30]

그는 아요디야 분쟁2002년 구자라트 폭동이 청소년들의 시야를 넓히기 위해 '사회적으로 관련 있는 주제'라고 부르는 학교 교단에 추가되는 것을 지지해 왔다.[31] 이는 NCERT가 1984년 반식 폭동 외에 구자라트 폭동과 아요디야 분쟁을 독립 이후 이 사건들이 국내의 정치 과정에 영향을 미쳤다고 주장하면서 그의 발언이었다.[31]

리셉션

안드레 윙크는 샤르마가 유럽과 인도 봉건주의 사이에 너무 가까운 유사점을 끌어냈다고 비판했으며 그의 작품들이 "사실상 그 시대의 모든 역사학자들을 잘못 인도하고 있다"고 비난했으며 산제이 수브라함만은 윙크의 공격이 극악하다고 생각했다.[32][33]

레거시

On his death, at a function organised by the Indian Council of Historical Research and hosted by the Nehru Memorial Museum and Library, eminent historians Romila Thapar, Irfan Habib, D. N. Jha, Satish Chandra, Kesavan Veluthat and ICHR Chairperson Basudev Chatterji paid rich tributes to Sharma and emphasised his influence.[34] 비판 찬드라 교수는 그를 D.D. 다음으로 "인도의 가장 위대한 역사학자"라고 생각했다. 코삼비.[35] 이르판 하빕은 "D. D. 코삼비, R.S. 샤르마는 다니엘 토너와 함께 처음으로 소작농들을 인도 역사 연구에 끌어들였다."[36]

참고 문헌 목록

영어로 된 저작물의 참고 문헌을 선택하십시오.

  • 고대 인도정치 사상 제도 측면(Motilal Barnarsidass, 제5차 개정판, Delhi, 2005) ISBN81-208-0898-3. 힌디타밀로 번역되었다.
  • 고대 인도의 수드라스: Circa A D 600으로 내려가는 하순서의 사회사(Motilal Barnarsidass, 제3차 개정판, 1990년, 델리, 2002년) 벵골어, 힌디어, 텔루구, 칸나다, 우르두, 마라티(2권)로 번역되었다.
  • 인도 초기 사회 경제사의 관점, 페이퍼백 edn, (문시람 마노할랄, 델리, 2003) 힌디어, 러시아어, 벵갈어로 번역되었다.
  • 고대 인도물질 문화와 사회 형성 (Macmillan Publishers, Delhi, 1985) 힌디어, 러시아어, 벵갈어로 번역되었다.
  • 인도의 Urban Deck (c.300-1000), (문시람 마노할랄, 1987년 델리) 힌디와 벵갈어로 번역되었다.
  • 인도아리아인 등장 (Manohar Publishers, 2003, 델리 마노하르 출판사)
  • 중세 초기 인도 사회: 봉건화관한 연구 (오리엔트 롱맨 출판사 Pvt. Ltd, 2003, 델리)
  • 고등교육, ISBN 81-7169-320-2
  • 아리안족찾고 있다, (오리엔트 롱만, 마드라스, 1995, ISBN 81-250-0631-1)
  • 인도의 고대 과거, (Oxford University Press, 2005, ISBN 978-0-19-568785-9)
  • 인도 봉건주의(Macmillan Publishers India Ltd., 3차 개정판, Delhi, 2005).
  • 중강가 평원의 주 및 바르나 형성: Ethnoarchaeological View(뉴델리, 마노하르, 1996년).
  • 인도의 국가의 기원 (역사학부, 봄베이 대학, 1989년)
  • 인도의 토지 수익: 1971년 델리 모틸랄 바나르시다스 역사학
  • 초기 인도 사회와 경제, 마낙탈라, 봄베이, 1966.
  • 인도의 경제사회사 연구조사: 아잔타 출판사 인도사회과학연구회가 후원하는 프로젝트, 1986.
  • Community History and Rama's Ayodhya, PPH(People's Publishing House, PPH), 2차 개정판, 1999년 9월 델리. 벵골어, 힌디어, 칸나다, 타밀어, 텔루구어, 우르두어로 번역되었다. 벵골어로 두 가지 버전.
  • 중세 초기 인도의 사회적 변화(Circa A.D.500–1200), 델리 인민 출판사
  • 델리 인민출판사 "인도의 방어"에서.
  • 1993년 인도 역사 회의라훌 산크리티타얀과 사회 변화.
  • 인도-유럽 언어역사 문제(심포시아 논문), 인도 역사 회의, 1994.
  • 1952년 고대 인도의 카스트 제도의 일부 경제적 측면.
  • 고대 인도, 1980년 국가교육연구훈련협의회 XI급 교과서. 벵갈어, 힌디어, 일본어, 한국어, 칸나다, 타밀, 텔루구, 우르두어로 번역되었다. 인도의 '고대 과거'로 수정·확대된 책 (Oxford University Press, 2005, ISBN 978-0-19-5687885-9)
  • 고대 인도에서 중세시대로의 전환(K. P. 자야스왈 기념 강연 시리즈), 카시 프라사드 자야스왈 연구소, 1992년 파트나.
  • 인도의 포괄적 역사: 제4권, 제1부: 콜라스, 칼루카스, 라즈푸츠 (AD 985–1206)는 인도 역사 회의, 인민 출판사, 1992년 델리의 후원을 받았다.
  • 초기 인도의 경제사(Viva books, 2011, ISBN 978-81-309-1012-3)
  • 인도의 과거다시 생각하라, (Oxford University Press, 2009, ISBN 978-0-19-569787-2)

힌디어 작품 도서목록 선택

  • Vishva Itihaas ki Bhumika, Volume I & II Patna, 1951–52.
  • Vishva Itihaas ki Bhumika, (한 권의 새로운 개정판), Rajkamal Prakashan, 2010.
  • 델리 라즈카말 프라카산 바르라티야 사만트바드
  • 델리 라즈카말 프라카샨의 프라친 바랏 메인 라즈니티크 비차르 에밤 산스테이엔.
  • 델리 라즈카말 프라카샨의 프라친 바우티크 프라자티 에밤 사마직 산라흐나옌.
  • 슈드론 카 프라친 이티하스, 라지카말 프라카산, 델리.
  • 바랏 케 프라친 나가론 카 파탄, 라즈카말 프라카산, 델리 주
  • 푸르바 마디야칼린 바르랏카 사만티 사마지 아우르 산스크리티, 델리 라즈카말 프라카산
  • 2004년 델리 오리엔트 블랙스완 프라람비크 바랏카 파리차이 ISBN 978-81-250-2651-8
  • 비슈바 이티하스 키 푸미카, 라즈카말 프라카산, 델리 2010.

편집된 작품

편집된 볼륨의 기여

  • "래쉬트라쿠타 폴리티 내 피오달 원소" 비하르 연구회 저널 (Dr. T.P. Choudhary Volume, XLVI, 1960, 페이지 241–52)
  • "고대 인도 사회질서의 역사학", 인도, 파키스탄실론, 에드, C. H. 필립스, 클라렌돈 프레스, 옥스포드, 1963년, 페이지 102–14.
  • 북인도 읍에 관한 토막글 (A에서 L까지 알파벳순으로) W.1963년 뉴욕의 Grolier's International 백과사전
  • 1965년 봄베이(Bombay) 아시아출판사 B.N.강굴리(B.N. Ganguli)의 "토지 보조금과 초기 인도 경제사".
  • "초기의 인도 봉건주의(c.AD 400–1200)" 인도의 역사 문서, 에드, 사르베팔리 고팔로밀라 타파르, 인도 국제 센터, 뉴델리, 1963년, 페이지 70–75 또한 쿤와르 모하마드 아슈라프 메모리얼 볼륨, 에드. 1966년 베를린의 호르스트 크뤼거
  • "인도 문명의 소통과 선전", 개발도상국의 커뮤니케이션과 변화, edd, Daniel Lerner 외, Honolulu, East-West Centre Press, 1967.
  • "불교의 기원에 대한 물질적 배경", Das Kapital Centified Volume, Eds, Mohit Sen과 M.B. Rao, People's Publishing House, New Delhi, 1968, 페이지 59–66.
  • "Bihar(AD 550–750)" 라마나트 자하 아비난단 그란트, 1968년 파트나, 페이지 329–35.
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참고 항목

메모들

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또한 참조

참조

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