유대인의 윤리

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유대인의 윤리는 유대인의 종교 또는 유대인의 윤리이다.규범 윤리의 일종인 유대인의 윤리는 비법적 문제뿐만 아니라 유대인의 법에 관한 문제를 포함할 수 있으며 유대교의 융합과 서양의 [1]윤리의 철학적 전통을 포함할 수 있다.

문학.

성서와 랍비어

다음 항목도 참조하십시오.성경의 윤리

윤리적 전통은 히브리 성경과 히브리 성경을 해석하고 새로운 주제를 다룬 랍비어 구전 토라 전체에 걸쳐 발견될 수 있다.

윤리는 미쉬나, 탈무드 및 다른 문헌에서 발견되는 법적 랍비 문학, 할라하 문학에서 중요한 측면입니다.윤리학은 또한 비법률 랍비 문학, 즉 아가다의 문학에서 중요한 측면이다.윤리와 관련된 랍비 유대교에서 가장 잘 알려진 문서는 일반적으로 "아버지의 윤리"로 번역되는 비합법적인 아보트의 미쉬나 문서이다.

중세

중세에는 그리스 윤리에 대한 유대인의 직접적인 반응이 주요 랍비어 문헌에서 보여질 수 있다.특히 마이모니데스는 이슬람의 글을 통해 유대인의 담론에 들어가는 아리스토텔레스(예를 들어 니코마체아 윤리)에 대한 유대인의 해석을 제공한다.마이모니데스는 차례로 기독교 윤리의 지배적인 인물이자 도덕 신학의 자연법 전통인 토마스 아퀴나스에 영향을 미칩니다.자연법과 중세 유대 철학의 관련성은 학자들 사이에서 논쟁의 대상이다.

중세와 초기의 랍비들은 또한 유대 윤리의 경건적인 전통을 만들었다.이러한 윤리적 전통은 교훈적이고 체계적인 방식으로 미덕과 악덕을 제시하는 무사르 문헌을 통해 표현되었다.히브리어 단어 무사르는 문자 그대로 "규율" 또는 "수정"을 의미하는 단어에서 유래되었지만, 보통 윤리 또는 도덕으로 번역된다.ArtScroll은 시편 50장 [2]17절에서 이 단어를 비난으로 번역합니다.

중세 무사르 문학의 예는 다음과 같다.

중세 할라키아어(법률) 글도 유대인의 윤리를 위한 중요한 문서다.유대 윤리법의 중요한 출처에는 마이모니데스의 미슈네 토라 (12세기)와 조셉 카로와 모세의 슐칸 아루크 (16세기)가 있으며, 특히 "Choshen Mishpat"이라는 제목의 법전의 섹션이 있다.윤리에 관한 광범위한 주제들은 중세 응답 문학에서도 논의된다.

현대의

현대 시대에, 유대인의 윤리는 부분적으로 현대 윤리의 발전 그리고 부분적으로 유대교 종파의 형성 때문에 많은 분파들이 생겨났다.현대 유대인 규범 윤리의 경향은 다음과 같다.

유대교의 학자들 또한 적절한 윤리보다는 역사와 사회과학의 학문인 묘사적인 유대인 윤리, 유대인의 도덕적 실천과 이론 연구에 종사해왔다.

2003년 유대인 윤리학회는 "유대인 윤리 분야에서 학술적 활동을 촉진하는 데 전념하는" 학술 단체로 설립되었습니다.학회는 규범적 연구(윤리의 적절한 분야)와 기술적 연구(역사적/사회과학)를 모두 촉진한다.

핵심 덕목과 원칙

성서 윤리의 주요 주제

성경의 예언자들이 쓴 글들은 모든 사람들에게 올바른 삶을 살 것을 권고한다.가난한 자들에 대한 친절, 자애, 믿음, 고통받는 자들에 대한 동정, 평화를 사랑하는 기질, 그리고 진정으로 겸손하고 뉘우치는 정신은 예언자들이 [4]모방하기 위해 가지고 있는 미덕이다.외국 통치자에 대한 시민적 충성도 의무로서 촉구된다(제29장 7절)."선행을 배우는 것"은 예언적 호소(사 1장 17절)의 기조이다.예언자들은 평화와 정의의 시대를 갈망한다. 전쟁은 더 이상 없을 것이다(사 2장 2절).

고전 랍비 윤리의 요약

장로 힐렐은 황금률의 한 버전을 만들었다. "당신에게 증오스러운 것은 다른 사람에게 하지 말라."[5]랍비 아키바는 "당신이 당신에게 하고 싶지 않은 일을 이웃에게 하지 말라. 그러므로 그를 해치지 말라. 그를 욕하지 말라. 그의 비밀을 다른 사람들에게 누설하지 말라. 그의 명예와 재산은 당신에게 당신 자신의 [6]것만큼이나 소중하게 여겨라"고 말했다.

랍비 아키바는 또한 "당신의 이웃을 당신 [7]자신처럼 사랑하라"는 계명이 유대교 교리의 가장 근본적인 계명이라고 선언했다.벤 아자이는 이와 관련하여 성경 구절에서 더 큰 원칙이 발견되었다고 말했다. "이것은 아담 세대들의 책이다.하느님이 인간을 창조하신 날, 하느님의 모습으로 인간을 창조하신 날.[8]

랍비 심라이는 "613개의 계명이 모세에게 주어졌다.그 후 다윗은 시편 15편에서 11개로 줄였다.이사야(33:15)는 6개로 줄였다.미가(6:8)는 3개로 줄였다. '정의롭게 행동하고 자비를 사랑하며 하나님 곁에서 겸손하게 행동하라.' 이사야(56:1)는 가르쳤다. '정의와 정의를 지키고 행하라.'그의 성실함으로 살아간다'

정의, 진실, 평화

랍비 시메온 벤 가말리엘은 "세계는 정의, 진실, 평화 [9]세 가지에 달려 있다"고 가르쳤다.

정의란, 그것이 큰 가치가 있든 작은 가치가 [10]있든 간에, 신의 것이라는 것을 입증해야 한다."정의가 산을 뚫게 하라"는 [11]모세의 독특한 격언이다.비록 하룻밤 사이에 고용인의 수입을 억제하는 것 만으로도 도둑질과 억압은 금지되어 있다.

거짓, 아첨, 위증, 거짓 욕설 또한 금지된다.동료의 평판은 [12]신성하다.형제에 대한 [13]미움도 마음속으로는 금지되어 있다.복수심이 강하고 가차없는 기질은 비윤리적이다; 노후에 대한 존경심은 주입된다; 정의는 행해져야 한다; 올바른 체중과 공정한 척도가 요구되어야 한다; 가난과 부는 [14]법관에 의해 간주되지 않는다.

샬롬('평화')은 토라의 기본 원칙 중 하나로, "그녀의 길은 즐겁고 모든 길은 샬롬('평화')이다."잠언 3장 17절 탈무드는 "토라 전체가 샬롬의 길을 위한 것이다"[15]라고 설명한다.마이모니데스는 그의 미슈네 토라에서 다음과 같이 말했다.「토라 전체가 세계의 평화를 촉진하기 위해서 주어졌듯이, 위대한 것은 평화다.그녀의 길은 모두 평화다."[16]

자애와 동정심

주요 기사:사랑에 대한 유대교적 견해

정의로운 시몬은 다음과 같이 가르쳤다. "세상은 세 가지에 달려 있다.토라, 신에게 봉사하며 자애로운 마음을 보여라.[17]애정이 윤리적 미덕의 핵심이다.

사랑의 친절은 전통에서 동정심과 밀접하게 연관되어 있다.동정심이 부족하면 사람들은 [18]잔인하다는 걸 알 수 있다.미망인, 고아, 이방인을 보호하라는 구약성서와 예언자들의 거듭된 명령은 고대 [19]이스라엘에서 동정심이 얼마나 깊이 뿌리내렸는지를 보여준다.

우정은 또한 탈무드에서 매우 소중하게 여겨집니다; "어소시에이트"의 바로 그 단어는 "친구"입니다."[20]동료를 찾아라""동료냐 죽음이냐"[21]

동료에 대한 존경은 성경상의 금지가 그 [22]이유로 위반될 수 있을 정도로 중요하다.예를 들어, 청구되지 않은 사망자는 정중하게 [23]매장되어야 한다.

건강과 자존심

다른 사람들을 돌보는 것을 가르치는 것 외에도, 유대인들은 인간이 그들의[24] 생명과 건강을 보존할 의무가 있다고 가르치는 경향이 있다.건강에 해로운 음식은 의례적으로 [25]금지된 음식보다 더 조심해야 한다.유대인의 윤리는 자기 굴욕을 부정한다."자신을 불필요한 자제와 단식에 따르게 하거나, 심지어 술을 즐기는 것을 거부하는 자는 죄인이다."[26]사람들은 그들이 [27]거부하는 모든 합법적인 즐거움을 설명해야 한다.사람은 자신의 신체와 [29]자신의 [28]옷차림에 대해 모두 자존심을 보여야 한다.유대교에 따르면, 실생활은 숨쉬고 혈관을 통해 흐르는 개념에서 벗어나 목적을 가지고 존재하며 신과 [30]다른 사람들과 연결된다는 것을 의미한다.

유대인 윤리 적용 분야

비즈니스 윤리

주요 기사:유대인의 기업 윤리

토라에는 음식의 카슈루트보다 돈의 적성에 관한 계명이 더 많다.이러한 법칙은 미쉬나와 탈무드(특히 네지킨 기사단)에서 개발되고 확장되었습니다.부가된 가중치는 널리 인용된 전통(Talmud Shabbat 31a)을 통해 입증됩니다. 다음 세상에서의 판단에서 첫 번째 질문은 "비즈니스에서 정직했는가?"입니다.

비즈니스 윤리에 관한 법률은 유대교의 주요 법전(예: Mishneh Torah, 12세기, Shulhan Arukh, 특히 Joshen Mishpat, 16세기)에 설명되어 있습니다.비즈니스 윤리에 대한 광범위한 주제가 Responsea 문헌에서 논의됩니다.동유럽 무사르 운동의 창시자인 랍비 이이스라엘 립킨 살란터(19세기)의 가르침에서 기업 윤리는 특히 강조되었다.식품업 종사자의 적절한 대우에 관한 법률을 시행하는 것은 유대교 보수당 헤크셰르 체데크 위원회의 노력과 유대교 법에 따라 노동자에게 임금을 지급하고 노동자를 존엄과 [31][32]존경으로 대우할 것을 요구하는 2008년 랍비 질 제이콥스의 책임론을 승인하는 데 있어 핵심이었다.

자선 기부

주요 기사 : Tzedakah

유대인의 정의 관념('체다카')은 재산 소유자에게 가난한 사람들에게서 그들의 몫을 빼앗을 권리를 주지 않는다.Mishneh Torah의 마이모니데스에 따르면, 가장 높은 수준의 체다카는 가난한 사람들이 빈곤의 고리에서 벗어나 독립적이고 생산적인 [33][34]사회 구성원이 될 수 있도록 해주는 자선기부를 하는 것이라고 한다.Tzedakah는 도움이 필요한 사람에게 무이자 대출을 해주고, 도움이 필요한 사람과 파트너십을 맺고, 도움이 필요한 사람에게 보조금을 주고, 도움이 필요한 사람에게 일자리를 찾아주는 형태로 나타날 수 있다. 그 대출, 보조금, 파트너십 또는 직업이 더 이상 다른 사람에게 의지하여 살지 않는 한 말이다.

전통적인 유대인들은 일반적으로 수입의 10%를 어려운 사람들을 지원하기 위해 사용하는 "마아세르 케사핌"을 실천한다.랍비들은 (에세네의 관습과 신약성서의 조언에 반하여) 사람은 그들의 소유물의 대부분 또는 전부를 내놓지 말아야 한다고 명령했다.그들은 초자연적인 구세주가 와서 가난한 사람들을 돌볼 것이라고 기대하지 않았고,[4] 그래서 그들은 자신을 가난하게 만들지 말아야 한다고 생각했다.그 시대의 거의 모든 유대인들이 가난하거나 중산층이었기 때문에, 그들은 수입의 5분의 1 이상을 자선단체에 기부해서는 안 된다고 판결했고, 반면 수입의 10% 이상을 [35]자선단체에 기부해야 했다.

탈무드의 많은 페이지는 [36]자선기부 장려에 할애되어 있으며, 이 주제는 많은 종교서적과 랍비닉 서적의 초점이다.

미슈나는 가난한 사람들을 위한 자발적인 개인 기부 외에도, 지역사회가 필요로 하는 사람들에게 매일의 식량 배급과 잠잘 장소를 제공할 것을 요구했고,[37] 이는 인구로부터의 모금에 의해 자금을 지원받았다.

언어윤리

주요 기사:거짓말에 대한 라손 하라와 유대인의 견해

악담은 성경과 랍비 문학 모두에서 극심한 혐오감을 가지고 간주되는 죄이다.후자의 전문 용어는 "악마의 혀"인 라손 하라입니다.성경에서, 이에 상응하는 단어들은 불길한 의미의 "말"을 의미하는 dibbah, 이야기꾼이 말하는 가십의 "상업"인 라킬, 그리고 중상모략의 "잡동사"를 의미하는 동사 라갈이다.이 말에서 알 수 있듯이, 라손 하라로 비난받는 것은, 모든 고의적 또는 악의적 비난, 또는 심지어 이웃에게 상처를 줄 목적으로 한 진실한 정보의 노출을 의미하며,[38] 또한 중상모략은 아니지만 똑같이 금지된 게으르지만 짓궂은 수다를 의미한다.바빌로니아의 탈무드는 한 사람의 동료를 수치로 만드는 것은 살인과 같은[39] 범주에 속하며, 어떤 점에서는 비방, 음담패설, 악담을 살인, 부도덕,[40] 우상숭배라는 세 가지 주요 죄보다 더 심한 것으로 묘사한다.악평의 확산은 사실일지라도 중상모략으로 낙인찍힌다.험담이나 의혹의 원인, 이웃에 대한 비방성 발언을 듣는 것도 [41]금지된다.

구약성경에 나오는 계명 중 하나는 남의 말을 바로잡거나 훈계하거나 책망하는 것이다(레위기 19장 17절)."Hear, 내 자식, 규율(musar)의 아버지, 못 해서 버린 가르침의 방식 여러분의 어머니."어떤 랍빌 때, 말하야 하면 musar을 주는 무슨 말을 해야를 강조하고 있다. 어떤 유대인들" 주는 musar"[42](규율, 명령)의를 싯구로Proverbs 1:8이하로 돌출에서 라인에:때(h. 설명악(흔히) '무사르'[43][44][45]를 줘야 한다.고 이스로엘 벨스키 랍비의 제안 중 하나는 친구에게 무사르를 줄 필요가 있을 때 "친구로 [46]무사르를 달라"는 것이다.어떤 무사는 조문객을 위로하고 [47]병자를 찾아가는 것과 같은 일상생활의 주요 부분을 차지하는 주제들에 관한 것이다.랍비 시몬 슈왑은 비록 "때로는" 무사르에게 그렇게 하라고 명령해야 하지만 (복음 19장 17절)에는 당신 자신으로서의 이웃사랑이 뒤따른다고 가르쳤다.그리고 "당신이 원한다면.."([48]그것은) 사랑을 통해 변화해야 한다."

유태인 가족의 윤리

주요 기사:아버지와 어머니를 공경하라

유대인의 전통은 부모에 대한 존경심에 큰 스트레스를 준다.더 많은 정통파 유대교 신자들은 아버지를 가족의 가장으로 보는 반면, 어머니는 아들과 딸들의 손에 의해 존경과 존경을 받을 자격이 있다고 본다.보다 진보적인 유대인들은 어머니와 아버지를 모든 면에서 평등하다고 본다.

가족은 유대교에서 사회적으로 그리고 종교의 전통을 전하는 데 중심적인 역할을 한다.아버지와 어머니를 공경하는 것은 십계명 중 하나이다.유태인 가정은 노인과 젊은이 모두를 돌보며 친밀하고 존경스러운 가족관계를 가지려고 노력한다.종교의식은 매주 안식일과 규칙적인 식생활을 포함한 가정생활의 필수적인 부분입니다.탈무드는 부모들에게 그들의 자녀들에게 무역과 생존 기술을 가르치라고 말하고, 아이들은 그들의 부모를 돌보라고 요청받는다.

결혼과 성관계

주요 기사:결혼, 유대교와 성, 성소수자 주제와 유대교에 대한 유대인의 견해

결혼은 키두신, 즉 '성스러운 것'이라고 불리며,[49] 종종 신성함이 깃든 제도라는 의미로 이해된다.일부일처제는 이상적인 [50]것으로 널리 알려져 있다.순결은 생산적이고 번식하라는 명령에 반하는 것으로 간주됩니다(창세기 2:18과 이사야 45:18).탈무드와 미드러쉬에 따르면 남자는 아내를 얻어 [51]후세를 얻도록 명령받는다."아내 없이 사는 자는 기쁨과 축복, 보호와 평화 없이 산다." 그는 "완전한 남자가 아니다."[52] 그는 위대한 심판의 [53][49]날에 계산을 해야 한다.

정통 랍비들은 거의 보편적으로 결혼 전 섹스를 반대하는 반면, 일부 비정통 랍비들은 결혼 전 섹스를 허용할 [54][55]수 있는 것으로 본다.

니다의 법은 여성의 [56]생리 기간 동안의 성관계를 금지하고 있다.생리가 끝나면 여성은 미카베(의례용 몰입 풀)에 완전히 몸을 담그고 의례용 순결 상태로 들어갈 것으로 예상된다.그러면 성관계가 [56]재개될 수 있다.결혼한 부부들은 니다 기간 동안 서로에 대한 사랑을 표현할 다른 방법을 찾아야 하며, 어떤 사람들은 기권하는 시간이 관계를 [57]더 좋게 만든다고 말한다.대부분의 비정통적인 유대인들은 [54]월경 중 금욕에 관한 이 법들을 거부했다.

정통 유대인들은 남성 동성애를 토라에 [58]의해 명시적으로 금지된 것으로 보고 있지만, 다른 유대인들은 다양한 형태의 동성애 행동이나 모든 형태의 동성애 행동을 [54][59]전통에 의해 허용된 것으로 보고 있다.

유대교에서 혼외 성관계는 널리 [60][61][62]눈살을 찌푸리게 한다.여러 교파에 걸친 유대인의 윤리는 간통 및 근친관계가 [63]금지된다는 것에 동의한다(레위기 18:6-23).

의료윤리 및 생명윤리

주요 기사:유대인의 의학 윤리

유대인의 의학적 윤리는 현대 유대인의 윤리의 주요 영역 중 하나이다.주로 할라하에 기초한 응용 윤리로 시작하여 최근에는 생물 윤리학으로 확대되어 생물학, 과학, 의학 및 윤리학, 철학 및 신학 분야에서의 이슈들을 엮어내고 있다.유대인의 생명윤리학자들은 보통 의학 및 철학 교육을 받은 랍비들이지만, 유대교 문헌 교육을 받은 의학과 윤리 전문가일 수도 있다.유대인의료윤리와생명윤리의목표는유대인의법과전통,유대인의윤리사상을사용하여어떤의학치료나기술혁신이도덕적인지결정하는것이며치료법이사용될수있거나사용되지않을수있는경우등입니다.

정치 거버넌스

주요 기사: 유대교와 정치

올바른 통치의 윤리는 유대인들 사이에서 많은 논쟁의 대상이다.정치적 권위의 다양한 모델들이 히브리 성경, 랍비 문학, 그리고 후에 유대 문학에서 개발되었습니다.마이모니데스와 같은 많은 저명한 유대인 사상가들은 군주제를 도덕적 이상으로 보는 반면, 아브라바넬과 같은 다른 사람들은 군주제의 모델을 폄하한다.현대 유대인들은 다양한 유대인 정치 운동을 옹호해 왔고, 종종 그들의 유대인 윤리관에 바탕을 두고 있다.

전투윤리

주요 기사: 유대교와 전쟁, 유대교와 평화

유대인의 전쟁 윤리는 마이모니데스에 의해 그의 미슈네 토라의 일부인 "왕법과 그들의 전쟁"에서 발전되었다.현대 유대인의 전쟁 윤리는 특히 이스라엘군의 무기의 순결 원칙과 관련하여 발전되어 왔다.

사형

주요 기사:유대교의 사형과 체벌

탈무드는 사형을 원칙적으로 인정하지만 사형 적용에 필요한 증거 기준이 매우 엄격해 사형선고가 내려질 수 있는 상황은 [citation needed]사실상 불가능하다.

유대인이 아닌 사람과의 관계

주요 기사:겐틸레, 게르토샤브, 노아의 7법칙

유대인들은 노아의 7가지 법을 따르는 유대인이 아닌 사람들이 신에 의해 동등하게 인정받을 것이라고 널리 믿고 있다.노아치드 법전은 우상숭배를 하지 말 것, 신성모독을 하지 말 것, 살인을 하지 말 것, 부도덕한 행위를 하지 말 것, 동물에게 과도한 고통을 주지 말 것(살아 있는 동물의 사지를 먹는 것 등)과 [64]사법재판소를 설립하는 것이다.

키두쉬 하셈의 원칙은 유대인들이 이스라엘인이 아닌 사람들에 의해 신의 이름이 불명예스러워지는 것을 막기 위해 모든 방식으로 행동할 것을 요구한다.그러므로 사기의 가장 큰 죄는 이스라엘인이 아닌 사람에게 저질러진 죄입니다. 왜냐하면 그것은 신의 이름을 욕되게 할 수도 있기 때문입니다.신의 이름을 신성시하려는 열망은 일부 유대인들이 다른 종교 신자들을 최대한의 공정성과 [4]형평성으로 대하도록 동기를 부여하는 데 도움을 줄 수 있다.

고전적인 자료들은 유대인들이 비유대인 빈곤층을 지원하고, 비유대인 사망자들을 매장하고, 비유대인 조문객들을 위로하고, 비유대인 [65]병자들을 방문해야 한다고 가르친다.

이방인을 "너 자신처럼" 사랑하라는 권고(예:22:20;레프 19:33)와 "이집트 땅에서 이방인이었으므로 이방인을 기억하라"(신화 10:19)는 유대 [66][67]윤리의 여러 형태에서 중요한 역할을 한다.

동물 취급

주요 기사 : 짜르 바알레이 차임
다음 항목도 참조하십시오.유대인의 채식주의

유대인의 전통에 따르면,[68] 동물들은 좋은 대접을 받을 권리가 있다. 심지어 자신의 적에게 속할 수도 있는 동물들도.동물에 대한[69] 성경의 명령은 랍비 윤리에서 증폭되며, 동물에게 고통을 주는 것을 금지하는 특별한 용어("tza'ar ba'aley hayyim")가 만들어졌다.가축에게 먹이를 주기 전에 식탁에 앉지 않는 것은 신명론 11장 15절에서 나온 교훈이다.동물에 대한 동정심은 모세의 장점으로 선언되었고, 반면 유다 [70]하나시는 놀란 송아지에 대한 동정심을 보여주지 못한 것에 대한 벌을 그의 병으로 보았습니다.

동물을 배려하는 것은 유대교의 중요한 부분이다.Noachide 코드의 일부입니다.안식일에 쉬는 것은 일하는 동물들에게 휴식을 주는 것을 의미하기도 하고, 사람들은 먹기 위해 앉기 전에 그들의 동물들에게 먹이를 주도록 지시받습니다.수확기에, 일하는 동물들은 그들이 일하면서 수확한 것을 먹을 수 있도록 재갈을 물리지 말아야 한다.모든 동물은 적절한 상태로 사육되어야 한다.투우 같은 스포츠는 금지되어 있다.동물들은 특별히 갈은 칼로 목을 자르는 방법인 쉐치타를 사용하여 죽이면 먹을 수 있다.유대인의 정육점 주인들은 카슈루트의 요구를 충족시켜야 하는 이 방법으로 훈련을 받는다.

식품 인증에서 동물 취급에 관한 법을 시행하는 것은 보수 유대교의 헤크셰르 체데크 위원회의 [71]노력의 일부였다.

현대에는 유대인의 윤리가 채식주의나 채식주의를 요구한다고 믿는 유대인들을 중심으로 유대인의 채식 운동이 생겨났다.[72][73]

환경윤리

주요 기사: 유대교와 환경주의

창세기 1장 26절은 신이 사람들에게 동물과 땅을 지배하게 했다는 것을 나타내며, 창세기 2장 15절은 사람들이 그것을 유지하고 돌보기 위해 세상에 놓였다는 것을 강조한다.탈무드는 발 타슈히트의 원리를 가르친다. 어떤 이들은 발 타슈히트를 지구상의 모든 것을 낭비하거나 파괴하는 것은 잘못된 것이라는 뜻으로 받아들인다.많은 사람들은 공해가 창조된 세계에 대한 모욕이며 신의 창조를 보살피는 것보다 상업적 관심을 우선시하는 것은 부도덕한 것으로 여겨진다.그러나 인간은 창조된 질서에서 특별한 위치를 가진 것으로 간주되고 그들의 행복이 가장 중요하다.인간은 생태계의 또 다른 부분으로 보여지지 않기 때문에 환경 문제에 대한 도덕적 결정은 [citation needed]인간의 행복을 고려해야 한다.

바빌로니아 탈무드가 [74]이해한 바에 따르면 나무와 다른 가치 있는 것들은 파괴가 금지되어 있기 때문에 랍비 윤리의 범위에 들어간다.현대에는 유대인의 윤리가 환경주의를 [75][76]요구한다고 믿는 유대인들을 중심으로 유대인 환경주의 운동이 생겨났다.

「 」를 참조해 주세요.

레퍼런스

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  • 이 기사는 출판물과는 현재 일반인 도메인에:텍스트 카우프만 콜러, 에밀 G를 포함하고 있다.허쉬 집행 위원회 편집 위원회의, 그리고 아이작 Broydé(1901–1906)."윤리".가수, 학자.;et 알.(eds.).그 유대 대백과 사전.뉴욕:펑크&Wagnalls.{{백과 사전을 인용하다.}}:CS1 maint:복수의 이름:작가들(링크)을 열거한다.

유대인 윤리에 대한 추가 독서

  • Abrahams, 이스라엘, 2006년판히브리 윤리적 의지.필라델피아:유대인 출판 협회ISBN 0-8276-0827-6.
  • 블라이치, J. D. 1977년현대 할라키아 문제.4볼륨뉴욕: Ktav Publishing House Inc.예시바 대학 출판부
  • 브레슬라우어, S. Daniel, comp. 1985.현대 유대인 윤리: 서지학적 조사.웨스트포트, CT: 그린우드 프레스
  • 브레슬라우어, S. 다니엘, comp. 1986.현대 유대인의 도덕성: 서지 조사.뉴욕: 그린우드 프레스.
  • 도프, 엘리엇 N., 그리고 루이스 E.뉴먼, 1995년현대 유대인의 윤리와 도덕: 독자.옥스퍼드 대학 출판부
  • 도식, 웨인비즈니스 성경: 영성과 윤리적 가치를 직장에 도입하기 위한 10계명령.유대인 라이트 출판사.
  • 뉴먼, 루이스2003년 '유대인 윤리 입문'루트리지
  • 타마리, 메이어 1995년부의 도전: 돈을 벌고 쓰는 것에 대한 유대인의 관점.제이슨 아론슨.
  • 텔러쉬킨, 조셉2000년 유대인 가치서종탑.
  • 베르블로프스키.1964년 유대인 연구 연차 1: 95-139.

유대인 생명윤리에 대한 추가 독서

상세 정보:유대인의 의학 윤리
  • 블라이치, J. 데이비드 1981년'유대교와 힐링'. 뉴욕: Ktav.
  • 보수적인 유대교2002. 제54(3)권생명윤리에 관한 6개의 기사가 수록되어 있습니다.
  • 엘리엇 도프, 1998년삶과 죽음의 문제: 현대 의학 윤리에 대한 유대인의 접근법.필라델피아:유대인 출판 협회
  • 데이비드 펠드먼입니다1974년 유대법에서의 부부관계, 산아제한, 낙태.뉴욕: 쇼켄 북스.
  • 프리맨, B. 1999년.의무와 힐링: 유대인 생명윤리학의 재단이죠뉴욕: 루트리지.
  • 제이코보빗, 임마누엘1959년 유대인의료윤리학과뉴욕: Bloch Publishing.
  • 맥클러, 애런 L., 2000년판유대인 생물의학 윤리에서의 생사의 책임.JTS.
  • 마이바움, M. 1986"진보적인 유대인의 의료 윤리: 의제에 대한 메모"유대교 개혁 저널 33(3): 27-33.
  • 로즈너, 프레드 1986년현대의학과 유대인의 윤리.뉴욕:예시바 대학 출판부
  • 바이런 셔윈.2004년 골렘: 유대인의 전설이 어떻게 생명공학 세기를 항해하는 데 도움을 줄 수 있는가?
  • 싱클레어, 다니엘1989. 전통과 생물 혁명: 중환자 치료에 대한 유대법 적용
  • _________.유대인의 생물의학법옥스퍼드
  • 조하르, 노암 J. 1997년유대인 생명윤리학의 대안.올버니:뉴욕 주립 대학 출판부
  • 졸로스 로리1999. 의료와 만남의 윤리: 사회 정의에 대한 유대인의 토론.노스캐롤라이나 대학 출판부

외부 링크

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