시프라

Sifra
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시프라(아람어: סְִרָאא)는 레비티쿠스 서의 할라키어 미드라시(Halakic midrash)이다. 탈무드에는 자주 인용되고 있으며, 그에 대한 연구는 미슈나에 이어 행해졌다.[1] 레비티쿠스 그 자체와 마찬가지로 미드라쉬는 때때로 "토랏 코하님"[2]이라고 불리며, 두 구절에서도 "시프라 데베이 라브"[3]라고 부른다. 에 따르면 Leḳaḥ 이 후자의 제목은 원래 모세 오경을 세번째 책 때문에 레위기 최초의 책은 초등 학교에서 공부했고, 그것을 나중에 그 midrash으로 연장되었다에 적용되었다;그러나 이 설명"Sifre debei Rav" 같은 유사한 표현에 의해 좀 더 넓은 의미에서,"ketubot debei 부인된다 Ṭob[4].rav"[5]와 "teḳi'ata debay Rav".[6][7]

저자

마이모니데스[8] 등은[9] "시프라 데베이 래브"라는 제목이 시프라의 저자로 라브와 이 의견의 I.H를 나타낸다고 선언했다. Weiss는[10] 지원하려고 시도한다. 시프라 데베이 라브라는 표현이 논의 중인 미드래시를 지칭하지 않는다는 것을 보여주려는 프리드만의[11] 반대 주장 역시 그의 증거는 확정적이지 않다.[7]

랍비니컬 에라스

저자 문제는 자신의 시프라판 R의 서론에서 증명하는 말빔에 의해 정확하게 답해 왔다. 지야는 시프라의 적역자였다. 예루살미와 미드라심에는 무려 39개의 구절이 있는데, 이 구절은 시프라에서도 발견되는 엑스포가 R의 이름으로 인용되어 있다. ḥya,[12] 그리고 rebbi에 이은 탄나임(탄나임)이 시프라에서 언급되지 않는다는 사실은 그 학자의 시대에 이 책이 작곡되었다는 견해를 뒷받침한다. R의 이름으로 다른 곳에서 인용된 레위티쿠스의 일부 해석에 대한 시프라의 생략. ḥyya는 그 반대임을 증명하는 것으로 받아들일 수 없으며,[13] ḥya 자신이 시프라에 언급되어 있다는 사실 또한 어떠한 어려움도 주지 않는다. 실제로 호프만이 보여주듯이,[14] 확실히 언급할 수 있는 세 구절에서 그 참조는 R에 관한 것이라고 말할 수 있다. yaya 자신은 선행 해석을 언급하여 자신이 편집자임을 나타낸다.[15][7]

호프만이 위에서 언급한 구절들, 즉 딘님에 있는 R. 조슈아의 마지막 말을 미닷 2:5와 비교한 것이 맞는지 의심스러울지도 모른다. 그러나 호프만의 관점이 받아들여지지 않는 것처럼 보이더라도, 라브가 시프라의 편집자였음을 유추할 필요는 없다. 그가 니다 24b에 이어 시프라 12:2에 덧붙인 것처럼 단지 문제의 구절을 덧붙였을 수도 있기 때문이다.[16] 또한 시프라의 개별 구절이 제시하는 여러 모순에 의해 제시된 시프라의 다양한 모순에 의해서도 챠야의 저자는 모순되지 않으며, 이는 후자 역시 그에게 귀속되고 있다.[17][7]

시프라 데베이 라브라는 시프라가 작가라고 가정할 경우 시프라가 라브의 학교에서 받아들여져 일반적으로 사용하게 된 미드라심 중 하나임을 나타내는 것으로 제목이 설명된다. 이름은 호프만이[18] 다르게 설명하는데, 호프만은 쥴린 66a에 근거하여 라시 광고 로크에 준거하여 일반적으로 "학교"를 의미하는 "베이 래브"를 취하며, 따라서 "탄나 데베이 래브"와 "탄나 데베 R"을 구별한다. 이스마엘" 즉, R의 미드라심 사이. 아키바의 학교(할라카에게 결정적이 되는 것은 일반적으로 연구되었다)와 R의 학교. 이스마엘의 학교(일부에서는 드물게 인용되는 다른 미드래쉬 컬렉션의 경우와 마찬가지로, 일부에서 연구하여 간간이 자문을 받았음에도 불구하고, 일반적인 용도를 위한 것은 아니었다.) 그러나 호프만 자신은 예루살미에서 '디베트 라브'라는 표현이 라브의 학파를 확실히 나타내고 있다는 것을 인정하기 때문에 어떤 경우에도 바빌로니아 탈무드의 경우 다른 용법을 가정해야 하는지는 의심스럽다.[7]

시프라의 출처에 대해 탈무드는 "익명의 시프라가 랍비 예후다"라고 말한다.[19] 시프라가 R의 것이라는 것. 위에서 언급한 산헤드린에서의 구절이 나타내듯이 아키바의 학교는 시프라에 포함된 설명의 원리에 의해 보여진다. 예를 들어, 두 가지 다른 법률에서 같은 표현이 발생하는 경우 그 구절이 "게제라 샤바"(유추로부터의 주장)에 사용되도록 허용하기 위해 그 중 하나에서 "무프네"(쾌적)이 될 필요가 없다는 것이다. 「리부이 우미우」와 「켈랄 우페라」의 원리에 따라 설명되고 있는 표현을 이중으로 사용한다. 어법의 어떤 특색들이 똑같이:יכול를 덮어쓰, 어구는 보통 Mekhilta(반면 Sifra Tazria 2:2 사실 once[20]한 구절부터אקרא אני은 Sifra에서 오면서, 인용된다 יכול다)에서 발견되고 비교 더 이상 הא כיצד,וכיאיזה מדה מרובה,ואם נפשך לומר, וכי מאין יצאת מכלל שנאמר,וכי מאין באת 또는 אקראאני שומע되고 있다.;자세한 내용은 D를 참조하십시오. 호프만.[21][7]

원천

R. 유다 바 일라이가 영향력을 행사한 흔적은 덜 뚜렷하다. 일부 '세타모트'에서 표현된 견해들이 R. 유다의[22] 견해와 일치한다는 사실은 별로 의미가 없다. 그러한 시아모트는 R과 모순되는 다른 사람들에 의해 반대될 수 있다. 유다의 견해.[23][7]

그러나 이 모든 것이 그 주요 부분에 있는 시프라가 R. 유다의 중간지점이라는 전술한 가정을 공격할 이유는 아니다. 호프만은 시프라 네다바 4장 12절은 R의 견해에 동의한다고 잘못 말한 것은 아니다[24]. 엘리저,[25] 그의 결정 R. 유다는 자주 자신의 아버지 R이 물려준 것으로 받아들인다. 일라이, R의 제자. 엘리처.[26] 마찬가지로, Sifra, Emor, 17:4 et seq.도 R에 동의한다. 엘리저의 견해.[27] R을 제외하고. 유다의 미드래쉬 R. 치야도 R을 사용했을 것이다. 시메온의 미드라쉬는 거기서[29] 언급된 몇몇 구절들은 거의 증명되지 않는 것 같다.[28] 더 의심스러운 것은 R과의 관계다. 이스마엘의 미드라시; 그리고 이와 관련하여 תנא""""י"י" formula" formula" formula" formula" formula" formula이라는 공식에 의해 소개되고 실제로 시프라에서 발견되는 레비티쿠스의 어떤 설명에 대한 인용은 부분적으로 혼란에 의한 것이 아닌가 하는 의문을 고려해야 한다.[30][7]

하지만 R에게. 이스마엘의 학교는 의심의 여지 없이 나중에 추가된 '아리아요트'에 속하는데, 이 '아리아요트'는 (1:1과 예르 1b에 따르면) R에서 공개적으로 가르치지 않았다. 아키바의 학교;즉, 아자레 13:3-15, 에데도심 9:1-7, 11:14,[31] 그리고 마지막으로 이른바 바라이타 드 라비 이슈마엘(시작)이다. 레위티쿠스 8:1-10에 이르는 이른바 '메킬타 데 밀루임' 또는 '아그가다트 밀루임'을 시프라의 나머지 부분과 구별하는 것과 유사하다. 두 번의 후퇴로 존재하며, 그 중 두 번째는 사고 14-16과 29-엔드를 커버하는 것으로, 라시에 의해 "Baraita ha-Nosefet 'al Torat Kohanim she-Lanu"로 인용된다. 시프라에서 가장 많이 인용되는 탄나임은 R이다. 아키바와 그의 제자들, 또한 R. 엘리저, R. 이스마엘, R. 호세 하겔리, 레비, 그리고 덜 자주 R. 호세바 유다, R. 엘르아자르바 시메온, 그리고 R. 시메온 b. 엘레아자르.[7]

현재 텍스트

시프라는 구약에 따라 9개의 "디부림"[32]과 80개의 "파라시요트" 또는 더 작은 구역으로 나뉘었다. 오늘날 존재하는 것처럼 그것은 14개의 더 큰 부분으로 나뉘고 다시 작은 페라힘, 파라시요트, 그리고 불상사로 나뉜다. 논평가들이 지적하듯이 탈무드 작가들이 알고 있던 시프라와는 자주 다른데,[33] 나아가 현재의 시프라에는 바빌로니아 탈무드[34] 작가들에게 알려진 구절 전체가 빠져 있고, 한편으로 현재의 시프라에는 아마도 바빌로니아 탈무드에게는 알려지지 않은 구절들이 있을 것이다.[35][7]

시프라는 바빌로니아 전통보다는 유대인에 동의하는 경우가 많고,[36] 토스프타, 셰이. 1:7 역시 시프라에 동의하는 경우가 많다. 바빌로니아 탈무드와 협정이 있는 몇 안 되는 경우, 시프라의 본문이 바빌로니아 탈무드와 합의하여 에미레이트되었다고 가정할 것이 아니라, 원본을 대표한다고 보아야 한다.[37][38] 바빌로니아 탈무드는 예루살미와 비교했을 때 시프라를 덜 정확하게 인용하고, 때로는 이를 축소하고 증폭시킨다.[39] 바빌로니아 탈무드 가끔은 Sifra에 관해 언급할 때, 그 규칙은"mishe-shanah zu 그럼 shanah zu"(즉, halakah의 다른 지역의 다른 당국에 assigning)[40]지만 불필요하게 때문에 이 분명히 상충되는 문장을 일치시키기 위해 가능하다 그럼으로써 그 같은 생선에게 부여될 수 있다는 것을 보여 주사용한다.thoright[7]

비슷한 구절에서 같은 중간고사를 반복하는 관행을 통해 많은 오류가 본문에 스며들었다.[41][7]

에디션

시프라는 여전히 1862년의 와이스 판에 따라 인용된다.

시프라의 판본은 다음과 같다. Venice, 1545; with commentary by RABaD, Constantinople, 1552; with Ḳorban Aharon, Venice, 1609; with the same commentary, Dessau, 1742; with commentary by J.L. Rapoport, Wilna, 1845; with commentary by Judah Jehiel, Lemberg, 1848; with commentary by Malbim (Meir Loeb b. 예히엘 마이클), 1860년 부쿠레슈티, 1860년; 라바디와 I. H. 와이스, 비엔나, 1862년[42](Reprint New York: Om Publishing Company 1946)의 논평, 센스의 샘슨의 논평, 1866년, 바르샤바, 바르샤바, 마흐리드(MaHRID)의 주석. 라틴어 번역은 비아지오 우골리니, 테사우루스, xiv에서 주어진다.[7]

그 밖의 에디션은 다음과 같다.

  • 시프라 드베이 까마귀. Meir Friedmann (Meir Ish Shalom)이 편집했다. 브레슬라우 1915.
  • 시프라나 토라트 코하님. 핀켈슈타인, 루이스, 모리스 루츠키가 편집했다. 뉴욕: JTS, 1956. (바티칸 도서관의 코덱스 아스세마니 66편)
  • 레비티쿠스 I-V의 시프라. 루이스 핀켈슈타인이 편집했다. 뉴욕: JTS 1989–1990.
  • 시프라: 분석 번역 I-III. 제이콥 너스너가 번역했다. 애틀랜타: 학자들은 1988년 출판했다.
  • 레위티쿠스에 대한 시프라, 전통적인 논평과 변종 읽기와 함께. 아브라함 쇼샤나가 편집했다. 클리블랜드와 예루살렘 1991년 이후.

외부 링크

참조

  1. ^ 타누마에서 나타난 바와 같이, 오르 자루아, i. 7b.
  2. ^ ḳid. 33a; 산. 103b; 칸. R. 6:8
  3. ^ 베라초트 11b, 18b
  4. ^ 96절
  5. ^ 예르케트26c
  6. ^ 예 아브 자라 39c
  7. ^ Jump up to: a b c d e f g h i j k l m 앞의 문장 중 하나 이상이 현재 공개 영역에 있는 출판물의 텍스트를 포함한다. Bacher, Wilhelm; Horovitz, S. (1901–1906). "SIFRA". In Singer, Isidore; et al. (eds.). The Jewish Encyclopedia. New York: Funk & Wagnalls. Retrieved Jan 17, 2017.유대인 백과사전 참고 문헌 목록:
    • A. 엡스타인, 미-아닷모니요트 하-예후딤, 페이지 50–56;
    • Z. 프랑켈, 다르케 하-미슈나, 307 페이지 등;
    • idem, Monatsschrift, 1854, 페이지 387–397, 453-461;
    • A. 가이거, 위드. 지트. xi. 50-60;
    • D. Hoffmann, Jur Einleitung in die Halachischen Midraschim, 페이지 20 et seq.
    • 조엘, 노티젠 줌 부체 다니엘: Etwas über die Bücher Sifra und Sifre, Breslau, 1873;
    • I.H. Weiss, Gesch. der Jüdischen 전통, ii. 231 et seq;
    • Zunz, G. V. 49 et seq.
  8. ^ 그의 야드 하차자아 서론에서
  9. ^ 프리드만(Friedmann)이 인용한 메킬타(Mekhilta, 1870년, 페이지 26, 빈, 1870년)의 서론.
  10. ^ 그의 Sifra판 서론 ( 페이지 4)
  11. ^ L.C. 페이지 16 외.
  12. ^ D의 목록을 비교해 보십시오. 호프만, 수르 아인레이퉁은 예르가 죽은 할라치셴 미드라쉬힘, 22페이지에 죽는다. 아인 워트 등의 레비에 따르면 샤브 2d와 케트 28d는 반드시 추가되어야 한다. 페이지 1, 노트 1
  13. ^ 호프만, L.C. 24와 요마 4a의 리스트를 비교하라; 우울린 141b; 레비, L.C.
  14. ^ L.C. 25 페이지
  15. ^ 즉: 바야흐라, 네다바, 5:5, 6:3, 메조라, 2:10
  16. ^ Sifra 광고의 Weiss 비교 loc.; 또한 A. 일부 구절에서 라브는 아ḥ림 = "다른 사람들[말해]", 그리고 위-예-오메림 = "말하는 사람들이 있다"는 것을 쥐고 있는 엡스타인(Mi-Adadmoniyot ha-Yehudim, 페이지 53, 노트 1)이 있다.
  17. ^ 예: 시프라, 에도심, 6:8, 토세프타와 비교, Mak. 4:14 (아래 참조)
  18. ^ L.C. 페이지 12 et Seq.
  19. ^ Sanh. 86a (Eurovin 96b와 거기에 언급된 평행 구절과 비교되어야 한다.)
  20. ^ 산호로4B번길
  21. ^ L.C. 31.
  22. ^ 예: 시프라 아자레이 5(시작)는 메나호트 27b와 비교, 시프라 케도심 8:1은 예브 46a(여기서 R). 시메온은 더 나아가 토스프타 idid와 함께 ר" in" in)와 시프라 케도심 7:3을 읽은 것으로 보인다. 1:4
  23. ^ 예: 시프라, 흑인 2:1은 흑인 2:1의 R. 유다와 비교하여 흑인 10:8은 R. 유다, 흑인 10:10; 콤프. 또한 토사포트 니다 28b, s.v. אארררר.
  24. ^ L.C. 26.
  25. ^ 메나호트 26a
  26. ^ 메나호트 18a와 요마 39a et passim 비교
  27. ^ 석로43a번길
  28. ^ 비교 호프만, L.C. 페이지 27
  29. ^ 예를 들어, 시프라, 네다바, 6:9와 시프레, 더트 78, 시프라, 네가임, 1:9-10, 더트 218, 시프라, 베쓰오타이, 8:2와 시프레, 더트 124.
  30. ^ Hoffmann, L.C.를 비교해 보십시오. 레비, L.C. 28. 노트 2와 아줄라이의 흥미로운 말이 거기서 인용되었다.
  31. ^ 에드. I.H. 와이스
  32. ^ 에스리엘 힐데스하이머, 세페르 할라코트 게돌롯, 제3권, 할라코트 미쉬마로트, 1987년 예루살렘, 페이지 377 (헤브루); cf. 숫자 Rabbah 18:17)
  33. ^ Sifra Emor 13:1과 Menahot 77b; Sifra ededoshim 2:5와 ḥul. 137a; Sifra ḥobah 8:6과 B. 104b를 비교하라.
  34. ^ As, 예: 요마 41a
  35. ^ 비교 D. 호프만, L.C. 페이지 33, 35
  36. ^ 예: 시프라, 네다바, 12:2 (compare Menahot 57b), ib. 14:6 (compare El. 49b), 시프라, 에모르, 9:8 (compare Eulin 101b)
  37. ^ 시프라, 에모리, 메나호트 73b와 비교했을 때 7:2; 토세프타, 케르 2:16
  38. ^ 예) 시프라(Sifra), ḳedoshim, 8:1 מאתכםםם는 I.H.로서 예브 47a에 따른 מתןן에 대한 후기 에멘트가 아니다. Weiss (ad loc.)는 가정하지만, 오히려 원래의 판독을 나타낸다.
  39. ^ 예: 시프라 네다바 17:8의 증폭인 bid. 57b, 시프라 ḥobah 9:2의 단축형(그리고 따라서 이해할 수 없는)인 Seb. 26b, 그리고 시프라 ẓaw, 6:6과 비교되는 Zeb. 93b.
  40. ^ 쉐부오트 13a에서와 같이 소하 16a
  41. ^ 예: Sifra에서 5:3 및 22:5까지 (comp) Weiss, Einleitung 등, p. v. note 1. Weiss가 인용한 구절은 여기에 속하지 않지만, comp. Giṭ. 49b) שנאאאאאא is is is는 시프라, 네가임, 2:10에서 발견된다.
  42. ^ Weiss, Isaac H., ed. (1862). Sifra D'vei Rav. Wien. Retrieved Jan 17, 2017.