세파르드 법관

Sephardic law and customs
미쉬네 토라(Mishneh Torah), 세파르드 유대인 마이모니데스(Maimonides)의 유대법칙.

세파르드 법과 풍습은 이베리아 반도의 역사적인 유대인 공동체의 후손인 세파르딤유대교를 실천하는 것이다. '세파르딕'의 일부 정의에는 미즈라히 유대인들이 부정확하게 포함되어 있는데, 이들 중 다수는 같은 예배 전통을 따르지만 윤리 문화 전통은 다르다. 세파르디 굿은 정교회, 개혁, 그리고 다른 아슈케나지 굿 숭배 전통과 같은 교파나 운동이 아니다. 따라서 세파르딤은 뚜렷한 문화적, 법률적, 철학적 전통을 가진 공동체를 구성한다.[1]

세파르딤은 주로 이베리아 반도의 유대인들의 후손이다. 그들은 1492년 추방령을 받고 스페인에 남은 가족과 그 후 몇 세기 동안 도망친 암호 유스 가족으로 나눌 수 있다. 종교적 용어로,[2] 그리고 현대 이스라엘의 많은 사람들에 의해, 이 용어는 더 넓은 의미로 잘못 사용되어, 일부는 세파르딤 정통 유대인과 미즈라지 유대인을 구별하기를 선호하지만, 오스만의 모든 유대인이나 다른 아시아나 북아프리카 출신 배경을 포함시키거나 포함시키는 것이다.

이 글의 목적상, 이베리아 세파르디와 미즈라히 유대인을 구별할 필요는 없다. 그들의 종교적 관습은 기본적으로 비슷하기 때문이다: 그들이 "스페인 유대인"이든 아니든, 그들은 모두 "스페인 의식의 예수"이다. 이러한 융합에는 세 가지 이유가 있으며, 아래에 자세히 설명되어 있다.

  • 두 집단 모두 아슈케나즈 전통에 특유한 관습 없이 일반적인 유대인 법을 따른다.
  • 스페인 의례는 바빌로니아-아랍계 유대인 의례의 일부분이며 그 가족의 다른 의례와 비슷한 가족이었다.
  • 제명 후 스페인 망명자들은 아시아와 아프리카의 유대인 사회에서 주도적인 역할을 하였고, 그들은 그들의 의식을 수정하여 여전히 스페인 의식에 더 가까이 다가갔는데, 이 의식은 그때까지 표준으로 여겨졌다.
슐찬 아루치. 세파르드 법과 관습을 반영하는 유대 율법의 하나.

탈무드가 해석하고 보완한 바와 같이 유대 율법은 토라에 근거하고 있다. 바빌로니아 탈무드는 사산 시대부터의 최종 형태로서 바빌로니아에 있는 여러 대학의 산물이었다.

지오닉 시대

수라품베디타라는 두 개의 주요 대학들은 이슬람 시기까지 잘 살아남았다. 가님으로 알려진 그들의 대통령은 엑실라르크와 함께 아랍 세계의 유대인에 대한 최고 권위자로 압바스 칼립스에 의해 인정되었다. 건임은 전 세계 유대 율법에 관한 질문에 대한 서면 답변을 제공했는데, 이 질문들은 응답사 전집에 게재되어 높은 권위를 누렸다. 건임은 또 예후다이 가온의 '할라쇼트 페수콧', 시메온 카야라의 '할라쇼트 게돌롯' 등의 핸드북도 제작했다.

스페인

건임의 학문은 카이루안 학자들을 통해 특히 차나넬 벤추시엘니심 가온의 학자들을 통해 스페인으로 전달되었고, 거기서 이삭 알파시가 그의 세페르 하-할라초트(유대법칙의 암호)에서 사용하였는데, 이 학문은 편집되고 축약된 탈무드의 형태를 취하였다. 이로써 마이모니데스의 미쉬네 토라(Mishneh Torah)가 차례로 기초를 이루게 되었다. 이들 초기 튀니지와 스페인 학교의 특징은 바빌로니아인뿐만 아니라 예루살렘 탈무드를 기꺼이 이용하려는 것이었다.

프랑스와 독일의 발전은 다소 달랐다. 그들 역시 건임의 판결을 존중하면서도 그들만의 강한 지방 풍습도 지니고 있었다. 토사피스트들은 탈무드를 이러한 관습과 일치하는 방식으로 설명하기 위해 최선을 다했다. 관습법을 능가한다는 이론이 나왔다. 이것은 탈무드적 지지를 일부 받았지만, 아랍 국가들에서는 유럽처럼 그렇게 두드러지지는 않았다. 예를 들어 야아코프 모엘린이 쓴 아슈케나지크 풍습에 관한 특별 서적들이 있다. 아슈케나즈 풍습의 추가 사례들은 벌레의 엘르아자르의 참회적 매뉴얼과 제이콥 웨일세페르 셰이토 u-베디코트에서 공식화된 셰이타에 대한 일부 추가적인 끈기있는 지침들에 의해 기여되었다.

톨레도의 수석 랍비가 된 독일 태생 학자이자 힐초트 하로쉬의 저자인 아스헤르예지엘이 토사피스트의 학문을 스페인으로 들여온 것이 알파시, 마이모니데스에 이어 스페인 3번째 위대한 권위자가 되었다. 아르바아 투림이라고 알려진 더 인기 있는 이력서는 그의 아들 야곱아셀에 의해 쓰여졌지만, 모든 점에서 그의 아버지와 동의하지는 않았다.

토사포트는 나흐마니데스나 솔로몬 아드레 등 카탈루냐 학파의 학자들도 사용했는데, 이들은 갑발라에 대한 관심으로도 주목받았다. 한동안, 스페인은 학교들 사이에서 분열되었다: 카탈로니아에서는 나흐마니데스와 벤 아드레트의 판결이, 카스티야에서는 아세르 가문의 판결이, 발렌시아에서는 마이모니데스의 판결이 받아들여졌다. (마이모니데스의 판결은 아랍 세계 대부분에서, 특히 예멘, 이집트, 이스라엘 영토에서도 받아들여졌다.)

제명 후

스페인에서 유대인을 추방한 데 이어 아르바아 투림에 대한 해설 형식을 취한 그의 벳요세프(Bet Yosef)에서 요제프 카로가 유대인 법을 성문화했고, 실제 축소 형식으로 같은 결과를 제시한 슐레잔 아루치(Sul codan Aurch)가 유대인 법을 성문화했다. 그는 자신이 이용할 수 있는 대부분의 당국과 상의했지만, 다른 당국 대부분이 반대하지 않는 한, 알파시, 마이모니데스, 아셔 벤 예이엘 등 3대 스페인 당국 중 다수를 추종함으로써 일반적으로 실질적인 결정에 도달했다. 그는 의식적으로 세파르디 이외의 권위를 제외할 생각은 없었지만, 순수한 아슈케나지 관습과는 반대로 일반 유대 율법에 기여할 것이 있는 한 아슈케나지 학파가 아셔에 의해 적절히 대표되고 있다는 점을 고려했다. 그러나 알파시와 마이모니데스가 대체로 동의하기 때문에, 비록 많은 경우에 카로가 이러한 합의의 결과를 제쳐두고 카탈로니아 학교(나흐마니데스솔로몬 아드레트)에 유리하게 판결을 내렸으나, 그 의견들 중 일부는 아슈케나지(Ashkenazi)의 기원을 가지고 있었다. 벳요세프는 오늘날 세파르딤에 의해 유대 율법의 주도적인 권위자로 받아들여지고 있는데, 후대의 랍비들이 특정 사회에서 받아들여진 판결에서 도출한 사소한 변형을 조건으로 한다.

폴란드의 랍비 모세 이세레스는 슐레잔 아루치의 장점을 인정하면서도 아슈케나지 장학금과 실천에 대해 정의롭지 못하다고 느꼈다. 이에 따라 그는 아슈케나지 관행이 다른 모든 측면을 설명하는 글로스 시리즈를 작곡했으며, 이 복합작품은 오늘날 아슈케나지 할라차(Ashkenazi Halachah)에 대한 선도작품으로 받아들여지고 있다. 이세렐레스는 특정한 법점에 대해서는 카로와는 자유롭게 다른 것을 느꼈지만, 원칙적으로 그는 슐레반 아루치에서 정해진 세파르디크 관행이 표준 유대법을 나타내는 반면 아슈케나지 관행이 본질적으로 지역 관습이라는 카로의 관점을 받아들였다.

지금까지, 그렇다면, "세파르드 풍습"을 말하는 것은 무의미하다: 뜻한 것은 아슈케나짐의 특별한 풍습이 없는 유대 율법뿐이다. 이 때문에 이탈리아인이나 예멘인 유대인과 같은 다른 비아슈케나지 공동체에서 받아들여지는 법은 기본적으로 세파르딤과 유사하다. 물론 시리아나 모로코와 같은 세파르드 세계 내에는 특정 국가나 공동체 특유의 관습이 있다.

이삭 루리아사페드에 있는 그의 추종자들의 갑발리즘 서클에서 중요한 관습들이 자라났고, 이들 중 많은 관습들이 세파르디 세계 전역의 공동체로 퍼져나갔다: 이것은 아래의 리투르기 섹션에서 더 자세히 논의된다. 어떤 경우에는 그리스와 터키의 세파르딤과 미즈라히 유대인에게 받아들여지지만 스페인이나 포르투갈의 유대인과 같은 서구 사회에서는 받아들여지지 않는다. 이것은 진정한 의미에서 관습이다: 아래의 사용 목록에서 그것들은 L 기호로 구분된다.

리터지

오리진스

유대인 재판의 개요와 초기 역사는 시드르유대인 예배 관련 기사를 참조하십시오. 초기에는 바빌로니아 의례와 팔레스타인에 사용된 종교적인 권위의 양대 중심지였기 때문에, 카이로 게니자에서 일부 파편이 발견되었지만 팔레스타인 의례의 완전한 본문은 없다.[3]

일부 학자들은 아슈케나지 유태인이 위대한 바빌로니아 유대인 학회의 종교적 전통을 계승하고 있으며, 세파르디 유태인은 원래 유대인 또는 갈릴레이아 유대인 종교 전통을 따르던 사람들의 후손이라고 주장한다.[4] Zunz와 같은 다른 것들은 정반대의 상태를 유지한다.[5] 이 문제를 관점에 넣으려면 오늘날 세계에서 사용되고 있는 모든 유대인 소송전은 실질적으로는 바빌로니아어로, 소수의 팔레스타인이 표준화 과정에서 살아남았다는 점을 강조해야 한다: 건임시대부터 보존된 차이점 목록에서는 팔레스타인이라고 기록된 대부분의 사용법은 이제 구식이다.[6] (아래 사용 목록에는 팔레스타인으로부터 물려받은 세파르드 사용법이 P로 표시되며, 세파르드 사용법이 바빌로니아어와 일치하는 경우, 아슈케나즈 사용법이 팔레스타인인 경우 B로 표시된다.) 12세기에 접어들어, Yehudai 가온과 Pirqoi 벤 Baboi,[7]팔레스타인의 커뮤니티 및 이슬람교의 성도. 역사적으로 팔레스타인 사용을 추구했다 같은 디아스포라 공동체 같은 바빌론의 지도자들의 노력의 결과로 대부분의 측면에서, 바빌론의 권위자 유대인들에 의해 그 동안 합격해 바빌론의 판결을 채택하였다. 아르곤비언어적 세계

보존되어 온 리터리를 표준화하는 초기 시도는 연대순으로 아므람 가온, 사디아 가온, 시질마사(모로코)[8]의 셀로모 벤 나탄, 마이모니데스 등이 있다. 이 모든 것은 건임의 법적 판결에 근거한 것이지만 현재의 세파디 본문에 대한 인식 가능한 진화를 보여준다. 비시가딕 스페인에서 사용되고 있는 소송은 이탈리아프로벤살, 그리고 더 멀리 떨어진 옛 프랑스와 아슈케나지 의례와 함께 팔레스타인에 영향을 받은 유럽 가족에 속했을 가능성이 높지만, 비시가딕 시대의 소송 재료가 살아남지 못하기 때문에 우리는 확실히 알 수 없다. 랍비 아브라함 나단 하야르지(c. 1204)의 세페르 하만히그(Sefer ha-Manhig)와 같은 후기 논문에서 언급된 것으로 보아, 그 후에도 스페인의 의식은 건임과 그들에 근거한 공식 문헌에 따르기 위해 그 이후 없어진 어떤 유럽적 특수성을 보존하고 있는 것으로 보인다.(반복적으로 추론)특히 Amram Gaon의 텍스트 바이빙 버전은 스페인어 및 기타 현지 사용법을 반영하기 위해 편집된 것으로 보인다.)[9] 따라서 현재의 세파르드 리투르기는 이집트와 모로코의 지오닉 시대에 만연한 바빌로니아-아랍어 계열의 북아프리카 지부와 원래의 지역 의식 사이에 점진적인 융합의 산물로 간주되어야 한다. Reconquista에 이어, 구체적인 스페인어 소송은 Asher Ben Yehiel을 포함한 당국이 이해한 대로 할라차 판결의 준수를 보장할 것을 우려한 David Abudirham (c. 1340)에 의해 논평되었다. 이러한 융합에도 불구하고, 이베리아 반도의 여러 지역의 소송사이에 차이가 있었는데, 예를 들어 리스본과 카탈로니아 의례는 후기 세파르드 전통의 기초를 형성한 카스틸리아 의례와는 다소 달랐다. 카탈루냐 의례는 카스티야 의례와 프로방스 의례 사이의 중간 성격이었다. 하함 가스터는 이 그룹오란과 튀니지의 의식을 분류했다.[10]

포스트 익스필션

스페인에서 추방된 후, 세파르딤은 아랍과 오스만 세계의 여러 나라들로 그들의 소송을 가져갔고, 그들은 곧 랍비닉적이고 공동의 리더쉽의 자리를 차지했다. 그들은 그들만의 공동체를 형성했고, 종종 이베리아 반도의 출신지에 따라 차이를 유지했다. 예를 들어 살로니카에서는 20개 이상의 회당이 있었는데, 각각 스페인이나 포르투갈의 다른 지역성의 의식(로마니오트 1개, 아슈케나지 회당 1개)을 사용하고 있었다.[11]

16세기에서 19세기에 걸쳐 지속된 과정 속에서 대부분의 아랍과 오스만 국가들의 원주민 유대인 사회는 세파르디치와 이미 가족적인 유사성을 가지고 있는 그들의 이전의 소송들을 가능한 한 많은 측면에서 스페인의 의식을 따르도록 적응시켰다. 이에 대한 몇 가지 이유는 다음과 같다.

  1. 스페인 망명자들은 엘리트 계층으로 간주되었고 랍비스 족장의 상당수를 그들이 정착한 나라에 공급했다. 그래서 스페인 제사는 이전의 어떤 원주민 의식보다 더 호의적인 경향이 있었다.
  2. 인쇄술의 발명은 Siddurim이 대게 이탈리아에서 대량으로 인쇄되었다는 것을 의미했다. 그래서 책을 원하는 신도들은 일반적으로 표준적인 "세파디" 또는 "아슈케나지" 텍스트를 선택해야 했다. 이는 프로벤지 의식과 같은 많은 역사적인 지역 의례들을 진부하게 만들었다.
  3. R. Joseph Caro의 Shulḥan Aruch는 모든 점에서 "카스티안 의식"을 전제로 하고 있어, 스페인 의식의 그 버전은 "마란의 의견에 따라"라는 위신을 가지고 있었다.
  4. 콘스탄티노플하캄 바시오스만 제국의 모든 유대인들의 헌법상 우두머리였으며, 더욱 획일성을 장려하였다. 특히 북아프리카 사람들은 그리스와 터키의 유대인의 관습과 문화적 행동의 모델들에 의해 영향을 받았다. 이러한 이유로 오늘날까지 그들 중 많은 사람들이 "민하그 idaida"(차임 요셉 데이비드 아줄라이의 관습)라고 알려진 의례에 따라 기도하고 있다.
  5. 아이작 루리아갑발라의 영향, 다음 단원을 보라.

루리아닉 카발라

가장 중요한 신학적으로는 실용과는 달리 조화라는 동기가 이삭 루리아와 챠임 비탈갑발론적 가르침이었다. 루리아 자신은 항상 모든 유대인이 자신의 조상의 전통을 준수하는 것이 의무라고 주장하여, 그의 기도가 그의 부족 정체성에 맞는 천국의 문에 도달하도록 했다.[12] 그러나 그는 자신의 추종자들을 위해 사용법을 고안했는데, 비탈이 그의 샤아르 하-카바노트에 의해 스페인어와 포르투갈어 기도서의 베니스 판에 대한 논평의 형태로 기록되었다.[13] 그 후 이 복합 세파르드 의식은 특별한 영적 효력이 있으며 자신의 부족을 알지 못하는 사람들을 위해 하늘에 있는 "십삼문"에 도달했다는 설이 생겨났다: 그러므로 이러한 형태의 기도는 모든 사람들에 의해 완전한 신뢰로 제공될 수 있었다.

더 나아가 갑발리즘의 장식이 18세기 em엠다트 야밈(익명하지만 때로는 가자지구 나단에게 귀속되기도 한다)과 같은 후기 랍비니컬 작품에 기록되었다. 이 중 가장 정교한 버전은 18세기 예멘의 갑발리스트 샬롬 샤라비가 예루살렘에서 베트 엘 예시바를 사용하기 위해 출판한 시두르에 수록되어 있다. 이것은 각 페이지에 몇 줄의 텍스트만 포함하고 나머지는 기도의 편지 조합에 대한 복잡한 명상들로 채워져 있다. 다른 학자들은 챠임 아줄라이와 챠임 팔라기 등 할라치와 갑발론적 관점에서 이 문제에 대해 논평을 했다.

루리아누스-세파르드 의식의 영향은 이란과 같은 오스만 영향권 밖의 국가까지 확대되었다. (이전의 이란 의식은 사디아 가온의 싯두르에 근거한 것이었다.)[14] 이러한 경향의 주요 예외는 다음과 같다.

위에서 언급한 13번째 관문 이론에 대해서도 루리아니크-세파르드 의식을 채택한 아슈케나지크 세계에는 갑발리즘 단체들이 있었다. 이것은 하시딤 문중에서 사용하고 있는 「누사치 세파드」와 「누사치 아리」를 설명하는데, 루리아닉-세파르딕 본문에 근거하여 약간의 아슈케나지 변주형을 두고 있다.

19세기

1840년대부터 리보르노에서는 테필라트 하조데시, 베트 오베트, 제코르아브라함 등 일련의 기도서가 출판되었다. 여기에는 연습에 관한 노트와 기도에 대한 갑발론적인 추가 사항들이 포함되었지만, 이 책들이 대중적인 회합을 위해 고안되었기 때문에 샬롬 샤라비의 명상은 포함되지 않았다. 그들은 빠르게 거의 모든 세파르드와 동양 사회에서 표준이 되었고, 어떠한 지역적 변화도 구전 전통에 의해서만 보존되었다. 19세기 후반과 20세기 초에 비엔나에서 더 많은 세파르드 기도서가 출판되었다. 이들은 주로 발칸반도와 그리스, 터키의 유대-스페인 공동체를 대상으로 한 것으로, 따라서 라디노에 루브릭을 가졌지만, 또한 더 넓은 분포도 가지고 있었다.

세파르디적 기도와 관습에 중요한 영향을 준 것은 벤 이쉬 랍비로 알려진 19세기 말 바그다디 랍비였는데, 그의 작품에는 베트 엘 예시바(Bet El yeshivah)의 엘리야후 마니(Eliyahu Mani)와의 서신을 바탕으로 한 갑발리즘 관습에 대한 할라치적 판결과 관찰이 모두 담겨 있었다. 이러한 판결과 관찰은 바그다디 의례의 기본을 이루고 있다. 기도의 본문과 그에 수반되는 사용법 모두 일부 면에서 리보르노 판과 다르다. 벤 이쉬 쟈이의 판결은 제르바와 같은 몇몇 다른 세파르디치와 동양 사회에서 받아들여졌다.

현재

오늘날 세파르딕 세계, 특히 이스라엘에서는 이 바그다디 의식을 담은 인기 있는 기도서가 많이 있으며, 이것이 현재 민아그 에도트 하미즈라(동양 회당의 관습)로 알려져 있다. 다른 당국들, 특히 북아프리카에서 온 나이든 랍비들은 19세기 리보르노 판에서 발견된 보다 보수적인 동양-세파르드 원문에 찬성하기 위해 이들을 거부하며, 샤미 예멘인시리아의 의식은 이 그룹에 속한다. 또 다른 사람들은 R을 따라. 오바디아 요세프는 갑발론적 첨가물들 중 일부를 벗겨내고 R에게 알려졌을 것에 더 가까운 형태를 선호한다. 조셉 카로, 그리고 이것을 모든 공동체가 사용하는 "이스라엘 세파디"의 표준 의식으로 확립하려고 한다.[15] 스페인계 유대인과 포르투갈계 유대인의 소송은 이 모든 것들과 다르다(동양계보다 더 많은 것이 서로 다르다). 그것은 본문의 구형을 나타내며, 갑발리즘적 추가가 훨씬 적고, 일부 이탈리아의 영향을 반영하기 때문이다. 그러나 이 모든 집단의 차이는 세부적인 문구 수준에서 존재한다. 예를 들어, 몇 개의 추가 구절을 삽입하거나 생략한다. 구조적으로, 모든 세파르드 의식은 매우 유사하다.

Sephardic 사용 사례

코드 설명
L 루리아닉 카발라에서 유래한 세파르드어 사용법(이 중 일부는 그리스계, 터키계 세파르딤계, 미즈라히계 유대인들이 수용하지만 스페인계, 포르투갈계 유대인과 같은 서구 사회에서는 수용되지 않는다)
P 팔레스타인의 세파르드적 용법(Ashkenazic)이 바빌로니아어인 반면 아슈케나즈적 용법은 팔레스타인으로부터 계승되었다.
B 바빌로니아어를 따르는 세파르드어 용법, 아슈케나즈어 용법은 팔레스타인어다.
  • 세파르딤은 어올하모에드(축제 중간) 때는 테필린을 바르지 않는다. L
  • 그들은 팔과 머리의 테필린을 덮는 축복은 각각 한 개씩이 아니라 한 개만 말한다.
  • 그들은 테필린 스트랩을 시계 반대 방향으로 감는다. 매듭의 형태와 손에 둘러진 포장도 아슈케나짐과 다르다.
  • 메즈조트는 서방의 스페인계 유대인과 포르투갈계 유대인을 제외하고 비스듬히 기울기 보다는 수직으로 세워져 있다.
  • tzitzit에서는 각각의 구불구불한 구불구불한 구불구불한 구불구불한 구불구불한 구불구불한 구불구불한 구불구불한 구불구불한 구불구불한 구불구불한 구불구불한 구불구불한 구불구불구불한 구불구불한 구불구불한 구불한 구불구불한 구불한 구불한 구불한 구불구불한 [16]구불한 구불한 구불구불한
  • 토라 두루마리, 테필린, 메주조트에 사용된 대본은 아슈케나자치와 다르며 인쇄된 네모 문자에 가깝다.[17]
  • 많은 기도에서 그들은 발성하는 미쉬네이크 문양을 보존하고 대부분 성서 히브리어의 규칙에 맞게 변형하지 않았다. 예로는 "나크디시사흐"("나크디시카"가 아님)와 "하-게펜"("하-가펜"이 아님)[18]이 있다.
  • 쉐마 앞에 놓인 두 번째 축복은 모든 예배에서 "아하바 랍바가 아니라"아하바트 '올람' (Ahava Rabbah가 아님)을 시작한다.
  • 여름철에 그들은 '아미다'의 두 번째 축복에 모리드 하잘이라는 단어를 사용한다. P
  • 아침 예배의 케두샤는 '나크디샤크 ve-나리샤크'를 시작하고, 무사프케두샤(샤브바트와 축제의 부가 서비스)는 '케터 이티메뉴 라카'를 시작한다.
  • '버캣 하샤니'에는 여름과 겨울의 형태가 따로 있다.
  • 욤 키푸르(아슈케나짐도 빠른 날의 오후에 말한다)를 제외하고는 어느 날 오후 예배(오후 예배)에도 비르카트 하코하님(Birkat ha-Kohanim)은 없다. P
  • '아미다'의 마지막 축복은 모든 서비스에서 '심샬롬'(shim shalom rav)이 아니라)이다.
  • 그들은 카디쉬를 위해 앉을 수 있다.
  • 아돈 올람은 여분의 스탠자를 가지고[19] 있다.
  • 많은 지역 사회(대부분 세파르디 본위보다는 미즈라히)에서 토라 두루마리는 벨벳 맨틀 대신 티크(나무나 금속 케이스)로 보관된다.
  • 그들은 토라 두루마리를 들어올려 토라 독서가 끝나기 전에 회중들에게 보여 준다.[20] B
  • 대부분의 세파딤은 유월절에 키트니요트(쌀이나 콩과 같은 곡물과 씨앗)를 먹는 것이 허용된다고 여긴다.
  • 세파르딤은 네 잔이 아니라, 유월절 포도주 첫 잔과 세 잔에 복을 전한다.
  • 세더 판의 품목은 고정된 육각형 순서로 배열되어 있다(스페인인과 포르투갈계 유대인 제외: 이 용법은 아슈케나짐 사이에서 점점 인기를 끌고 있다). L
  • 셀리엇은 엘룰월 내내 전해진다.
  • 세파르딕 리쇼님(중세의 학자)은 루리아닉 학파에 의해 재도입되었음에도 불구하고 타슈리크카파롯의 풍속을 거부한다(스페인어와 포르투갈의 유대인들은 여전히 이를 준수하지 않는다).
  • 각 가정에는 하누카 조명이 한 세트씩만 켜져 있다.
  • 샤마쉬는 다른 하누카 조명과 함께 불을 붙이는 데 사용하는 대신 함께 켜진다(조명이 촛불이 아닌 전통적으로 오일 램프라는 점을 감안할 때 비현실적일 것이다).
  • 셰이티타의 법칙은 어떤 면에서는 아슈케나짐의 법칙보다 더 엄격하고 다른 면에서는 덜 엄격하다(현대 카슈끄라짐 당국은 모든 고기가 두 가지 표준을 모두 준수하는지 확인하려고 노력한다).
  • 많은 세파딤은 동부 지중해 국가들에서 이것이 건강에 좋지 않다고 널리 여겨지는 것처럼, 우유와 함께 생선을 먹는 것을 피한다. 아슈케나짐은 이러한 관행이 벳요세프의 실수에서 비롯되었으며, 그 금지가 정말로 고기와 함께 생선을 먹는 것과 관련이 있다고 주장한다.[21]

참고 문헌 목록

랍비닉 작품

할라차

  • 아부디르함, 다윗, 세페르 아부디르함
  • 카로, 요셉, 슐레산 아루치(수없이 많은 판)
  • 사임, 요셉, 벤 이스 이샤이, tr. 힐리 (4권): 예루살렘 1993 ISBN1-58330-160-7
  • 소페르, 소아임, 카프하하아임
  • 라카스, 야아콥, 슐레샘 하파님(6권, 에드. 레위나움), 예루살렘
  • 제이콥슨, B. S. 네티브 비나: 텔아비브 1968
  • 다얀 톨레다노, 핀차스, 축복의 샘, 유대법칙, 메코르 브라차: 런던 1989, 예루살렘 2009 (편집되어 4권으로 확대)
  • 톨레다노, E, 츄에카, S, 할라차까지의 관문(2권): 레이크우드와 뉴욕 1988–9. ISBN 0-935063-56-0
  • 이츠하크, 헤르츠엘 힐렐, 트젤 헤하림: 츠지츠잇: 뉴욕, 펠드하임 출판사 2006. ISBN 1-58330-292-1
  • 하레비, 아하임 다윗, 메코르 아하임 하샬렘, 유대 율법의 종합 코드
    • 키츠르 슐레잔 아루크 메코르 ay아임, 위 코드의 다이제스트
  • 요세프, 오바디아, 오바댜 야브비아 오메르예아브베 다아트, 응답자
  • 요세프, 이츠작, 야쿠트 요세프, 오바디아 요세프의 판결을 성문화한다.
  • 요셉, 다윗, 토랏 하모아딤(유대인의 명절에 관한 규칙)
  • 요세프, 다비드, 할라차 베루라, 랍비 오바디아 요세프의 판결을 또 한 번 성문화했다.

갑발라

  • 바이탈, 사아임, 샤아르 하-카바노트(15권 수집된 글 중 8권)
  • 아논, 젬다트 야밈
  • 알가지와 이이스라엘과 샬므 쯔브르샬므 ḥ기가

현지 세관

기도서

세파르딕 기도서 목록을 참조하십시오.

제2차 문헌

참고 항목

메모들

  1. ^ Kahn, Margi Lenga. "Celebrating Sephardic traditions". stljewishlight.com. STL Jewish Light.
  2. ^ "Jewish Custom". myjewishlearning.com. My Jewish Learing.
  3. ^ 에즈라 플라이셔, 에레츠-이스라엘 기도 기도의식이 게니자 문서에 묘사됨, 예루살렘 1988. 마천 쉴로다비드 바르하임이 에레츠 이이스라엘 의식을 재건하려는 시도가 있다.
  4. ^ 모세 가스터, 1901년 런던 스페인 포르투갈 유대인 회교 기도서 서문: 1965년 이후 판본에 다시 인쇄되었다.
  5. ^ 레오폴트 준즈, 디 고테스디엔스트라이헨 보르트래게 주덴, 역사학 엔트위켈트, 프랑크푸르트 암 메인 1892
  6. ^ 르윈, 비엠, 오트자르 실루프 민아김.
  7. ^ 이그게레트 피르코이바보이, 긴츠베르크, 게니카 페이지 48-53; 이뎀, 긴제 셰히터, 페이지 544-573; 르윈, 타르비히 2 페이지 383-405; 만, R.E.J. 20 페이지 113-148을 참조한다. 토라탄 가님에 다시 인쇄되어 있다.
  8. ^ S. 주커와 E. Wust, "Siddur R의 동양적 기원. Shlomo b. R. Natan'과 북아프리카에 대한 잘못된 묘사" Kiryat Sefer 64 (1992-3) pp 737-46은 이 기도서가 사실 이란 서부에서 유래되었다고 주장한다. 이 이론은 S에 의해 거부된다. Reif, 기도문 문제 348페이지. B의 U. Ehrlich "Siddur Rabbi Solomon Ben Nathan의 연구에 대한 Genizah 텍스트의 기여"를 참조하십시오. 아웃화이트와 S. 바이로(eds) 신성한 출처: 스테판 C 교수를 기리는 Genizah 연구 Reif (Leiden 2011) 134-5 페이지.
  9. ^ 두 점 모두 루이 긴즈버그, 게니카를 참조한다.
  10. ^ 위의 런던에 있는 스페인계 및 포르투갈계 유대인 회교 기도서의 서문.
  11. ^ 마이클 몰호, 우소스는 로스 유디오스살로니카
  12. ^ "세파르디 의식, 카탈로니아 의식, 아슈케나지 의식 등 [다양한] 기도서 사이에는 많은 차이가 있다. 이와 관련하여 나의 주인 [아리] 은 열두 부족에 해당하는 창문이 하늘에 열두 개 있고, 각 부족의 기도가 그 자신의 특별한 문을 통해 올라가는 것을 알려 주었다. [예체스켈]의 말미에 언급된 열두 성문의 비밀이다. 모든 부족의 기도가 같은 것은 의심의 여지가 없으며, 열두 개의 창과 대문이 필요치 않을 것이며, 각 대문은 각자의 길을 가지고 있을 것이다. 오히려 그들의 기도가 다르기 때문에 모든 부족이 각자의 대문을 필요로 한다는 것은 의심의 여지가 없다. 그 부족의 영혼의 근원과 뿌리에 따라, 그 기도의 의식도 그러해야 하기 때문이다. 그러므로 모든 개인이 그의 조상들의 관습적인 소송 의식을 유지하는 것은 적절하다. 너희는 이 지파에서 누가 왔는지, 그 지파에서 누가 왔는지 알지 못한다. 그리고 그의 조상들이 어떤 풍습을 행하였으므로 아마도 그는 이 풍습이 적절한 그 부족 출신일 것이며, 만약 그가 지금 와서 그것을 바꾸면, 그의 기도가 그 의례에 따라 바쳐지지 않을 때 [하늘에] 오르지 않을지도 모른다. (샤라르카바노, '인얀 누사흐테필라')
  13. ^ 이삭 루리아에게 귀속된 많은 사용법들은 그의 발명이 아니라 그가 갑발리즘적 근거에서 부활하고 정당화한 유대인의 관행에 대한 나이든 소수 의견들이었다. 일부는 쟈사이드 아슈케나즈 또는 아슈케나지 의식에서 채택되었다.
  14. ^ 셀로모 탈, 노사히테필라 예후데 파라다스.
  15. ^ 요세프 집단의 진단적 용법은 슐찬 아루치에 따라 샤브밭 촛불을 켜는 대신 샤브밭 촛불을 켜는 축복의 말이다. 아즈즈즈 '카브발라와 할라차'를 보라.
  16. ^ 이츠하크, 헤르츠엘 힐렐, 첼 헤하림: 츠지츠잇: 뉴욕, 펠드하임 출판사 2006 ISBN 1-58330-292-1.
  17. ^ 이 대본은 "벨시" 또는 "빌리쉬"라고 불리며, 이탈리아에서 왔다. 이 이름은 "외국인" (또는 더 구체적으로 "로망스" 또는 "이탈리아인", cf. 고대 게르만 왈하스와 히브리인 "로즈"의 사용)를 의미하는 독일 팰슈와 동등한 이디시어(Iiddish)이다. 어떤 이유에서인지 슐레잔 '아루크'는 전통적인 아슈케나지어 대본을 대신 제시한다. 이삭 루리아와 연관된 세 번째 대본은 하시딤이 사용한다.
  18. ^ 르네상스 시대까지 아슈케나지 공동체에서도 그랬는데, 샤브베타이 소퍼 같은 학자들이 마소레테인들이 정한 성서 히브리어의 기준에 맞게 의도적으로 교재를 변형한 기도서를 출판했다.
  19. ^ (갑발리즘적인 이유로) 전혀 사용되지 않는 지역사회를 제외하고 말이다.
  20. ^ 일부 미즈라이시 커뮤니티에서는 tiq가 열려 있고, 스크롤이 헤크할(또는 '아론')을 오가며 나르기 때문에 아예 들어올리지 않는다.
  21. ^ 모세 이스세렐레스, 다크헤 모셰, 요레 드아 87, 다비드 할레비 세갈, 투레 자하브도 같은 통로에 있다.
  22. ^ "Wrapped in the Flag of Israel - University of Nebraska Press". Nebraska Press. Retrieved 2020-02-18.

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