페시샤의 심차 부님

Simcha Bunim of Peshischa
페시샤의 심차 부님
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심차 부님 ca. 1824년 59세의 대략적인 나이로 베르크손 바르샤바 컬렉션의 일부로 테메르 베르그손이 의뢰한 목판화. 그 모습은 심차부님 제자인 야아코프 아례 구테르만(Yahakov Arieh Guterman)에 의해 확인되었다.
제목레베 레브 부님(Rebbe Reb Bunim, ר׳בום))
개인적인
태어난
심차 부님 본하르트

c. 1765년
보지스와프, 폴란드-리투아니아 연방
죽은1827년 9월 4일
폴란드의 프지수차
종교유대교
국적독일-폴란드어
배우자레베카 아우베르기르코프
아이들.페시샤의 R. Avraham Moshe Bonhardt, Liba Bonhardt, Beyla Bonhardt.
부모님
직업약제학
서명Simcha Bunim of Peshischa signature (transparent).png
유대인 지도자
전임자페시샤의 R. 야아코프 이츠차크 라비노비치
후계자페시샤의 아브라함 모셰 본하르트 코츠크의 R. 메나켐 멘델 모겐슈턴
시작했다1813
끝냈다1827
야흐르체이트12 엘룰
파묻힌폴란드 프지수차
다음에 대한 시리즈 일부
페시샤 하시디즘
렙스
제자들
기타
다음에 대한 시리즈 일부
유대 철학
Guide for the Perplexed
헬레니즘
중세
모던
주제

Simcha Bunim Bonhardt of Peshischa[a] (Yiddish: שמחה בונם בונהרט פון פשיסכע, [ˈsɪmχə ˈbʊnɪm ˈbʊnhaʁt ˈfʊn ˈpʒɪ'sχə]; c. 1765 – September 4, 1827) also known as the Rebbe Reb Bunim was the second Grand Rabbi of Peshischa (Przysucha, Poland) as well as one of the key leaders of Hasidic Judaism in Poland. R의 주제자. Yaakov Yitzchak Rabinowicz ("the Yid Ha-Kadosh"), from 1813 to 1827, he led the Peshischa movement of Hasidic thought, in which he revolutionized 19th-century Hasidic philosophy by juxtaposing the rationalistic pietism of German-Jewry with the spiritual nature of God defined by the Hasidic movement. 그는 신과의 개인적 관계에 있어서 개인의 중요성을 논쟁적으로 강조하면서 전통적인 정통 유대교와 계몽철학을 결합시킨 하시드적 현상에 도전하는 데 도움이 되었다. 그는 겉으로는 하시디치의 왕조적이고 독재적인 성질에 도전하고 유대교의 민주화를 부추겼으며, 이로 인해 동시대의 하시디치 지도층에서는 그를 파문하려는 여러 번의 시도가 실패로 돌아갔다. 무엇보다 진정성과 자기정신이 참된 경건함의 근간이며, 진정성을 추구하는 것이 항상 현상유지를 해야 한다고 믿었다. His teachings are foundational for Kotzk Hasidism, Ger Hasidism, Amshinov Hasidism, Zychlin Hasidism, Aleksander Hasidism, Vurka Hasidism, Sochatchov Hasidim, Radzymin Hasidism, Lublin Hasidism, Strikov Hasidism, Lelov Hasidism, Kuzmir Hasidism and Izhbitza-Radzin Hasidism. 폴란드 하시디즘에 대한 그의 광범위한 영향 때문에 많은 사람들이 R을 생각한다. 심차 분임은 나폴레옹 시대의 가장 중요한 유대인 철학자들 중 한 명이다.[1][2][3][4]

초년기

어린 시절과 가족

R. 심차 부님 본하르트(R. Simcha Bunim Bonhardt)는 1765년 또는 1767년 폴란드 보지스와프(Wodziswaw)에서 하시디치가 아닌 독일-유웨인 가정에서 태어났다. 그의 아버지 R. Tzvi Hersh Bonhardt는 폴란드에서 선도적인 마그기드(서사)가 된 독일 태생의 랍비였다. 그의 수집된 설교인 "에레츠 츠즈비"는 폴란드에서 널리 인정받았으며 심지어 유명한 R의 승인까지 받았다. 프라하의 예헤즈켈 란도. R. Tzvi는 중세 유대 철학을 매우 잘 알고 있었으며 랍비니컬 문학(페샤트)에 대한 명확한 지적, 텍스트 이해를 강조하곤 했던 것으로 알려져 있다. 그래서 많은 R. 심차 분임의 합리주의적 이상은 전통적인 이성적 피에티스트라고 할 수 있는 아버지의 영향을 크게 받았다.[5] R. 심차 부님 어머니 사라 레이첼은 우크라이나의 저명한 랍비니아 가문의 사이온이었다. 그녀의 아버지인 Zhovkva의 Betzalel Halevi는 그의 진보적인 할라치적 견해로 유명한 우크라이나 랍비였다.[6] 그녀의 아버지를 통해 사라 레이첼은 자유주의 할라히스트인 R. 조엘 시르키스의 후손이었고, 그녀의 어머니를 통해 그녀는 R의 후손이었다. R. 사무엘 에이델스의 사위이자 저명한 포세의 증손자인 R. 모세 이스세를레스인 모세 보넴스-마이젤스는 부분적으로 중세 토사피스트인 라시의 후손이었다.[7] 하시드 문학은 그 R을 회상한다. 심차 부님에게는 이름 없는 누나가 있었는데, 그 누나는 신체적으로 장애가 있었지만 나중에 R에 의해 치유되었다. 렐로프의 데이비드 바이더만.[8]

심차 분임의 어린 시절은 세속적인 독일 문화 궤도와 맞물려 전통적인 유대인들의 가치에 의해 정의되었다. 그의 아버지는 재정적인 이유로 폴란드로 이주했지만, 그는 종종 독일어로 설교를 하고 현대 독일어로 옷을 입으며 독일인의 정체성을 열렬히 고수했던 것으로 알려져 있다. 이것은 궁극적으로 R에 큰 영향을 미쳤다. 심차 부님, 그리고 후에 그의 적수들에 의해 이용되었는데, 그는 그를 게르만어 교육을 받았기 때문에 아웃사이더로 묘사했다.[5] 그럼에도 불구하고 심차 분임의 아버지는 하시디치는 아니었지만 R과 같은 초기 하시디크 거장들과 친구 사이였다. 코즈니츠와 R의 이즈로엘 홉스타인. 렐로프의 다윗. 그는 한때 R으로부터 6루블을 받은 적이 있다. 뤼블린의 야아코프 이츠차크 호로위츠가 R의 이사야 서의 한 구절에 대한 통찰력을 밝힌 후. 루블린에 있는 야아코프 이츠차크의 법정.[9]

하시디 문학은 R 사이의 친밀하고 애정 어린 관계를 묘사하고 있다. 심차 분임과 그의 아버지는 부분적으로 R이라는 사실에 동기부여를 받았다. 심차 분임은 일루이(어린이 신동)로 여겨졌다. 다섯 살 때, 그는 아버지의 몇몇 손님들 앞에서 하치나사트 난초의 법칙을 상세히 설명했다고 한다.[10] 그가 10살이었을 때, 그는 지역 체더에서 공부하기 시작했고, 그곳에서 그는 결국 R을 강요한 슬픔에 잠긴 사람들과 말다툼을 하게 되었다. 심차 분임이가 체더 곁을 떠나다. 그 후, R. 심차 부님은 특정한 "R" 아래 바바 카마를 개인적으로 배우기 시작했다. "아바"는 보지스와프 베스 미드라쉬의 교사였다.[11] 열네 살 때, 그의 아버지는 그를 오스트리아의 마테스버그로 보내 몇 년 전 아버지의 스승이었던 R. 예레미야 마테스도르프의 예시바에서 배우게 했다. Mattersburg에서 R. 심차 부님과 함께 배웠다. 나중에 개혁 유대교를 개척할 애런 초린. 약 9년을 머터스버그에서 보낸 후, R. 심차 부님은 잠시 체코 니컬스부르크에서 살았고, 그곳에서 R.하에서 배웠다. 모르드카이 베넷 학업을 마치고 폴란드로 돌아와 부유한 상인 R의 딸 레베카 아우베르기르[b] 코고프(1776~1858)와 결혼했다. 1791년 보진에서 모셰 아우베르기르 코고프.[5] 1년 남짓한 기간 동안 R. 심차 부님은 시아버지의 집에 머물면서 R과 함께 하시디치 철학을 사적으로 연구하기 시작했다. Sassov의 Moshe Leib Erblich와 R. 코즈니츠의 이즈로엘.[12]

세어의 궁정

R. 심차 부님 부부는 시아버지와 1년 남짓 함께 지내다 보니를 떠나 어떤 R. 칼만과 함께 입주했는데, 그는 시들체에서 코셔 육세를 관리하고 있었다. R. 심차 부님(R. Simcha Bunim)은 그의 장부 담당자로 일했고, 시들체(Sedelce)에 있는 동안 R. 심차 부님(R. Simcha Bunim)은 동화된 유대인들과 연결하려고 시도하면서 키루브에 자주 종사했다.[13] 시들체에서 약 1년 동안 일한 후에, 르로프의 R. David는 R을 납득시켰다. R학습을 위해 루블린으로 여행을 가야 한다는 심차 부님. 야아코프 이츠차크 호로위츠 ("루블린의 선장") R이. 심차 분임은 루블린에 도착하여 곧 R의 휘하에 끌려갔다. 세어로부터 루블린의 새로운 어린 학생들을 받아들이도록 위임받은 야아코프 이츠차크 라비노위츠("Id Ha-Kadosh")이다. R. 심차 부님은 나중에 추종자들에게 루블린의 세르를 처음 만났을 때 자신이나 자신의 이데올로기를 이해할 수 없다고 시인했다. 세어인의 눈에는 티자딕의 역할이 나머지 인류와는 은유적으로 다른 선별된 소수의 개인에 한정되어 있었다. 세어는 tzadik이 비유적으로 다르기 때문에, 따라서 추종자들에게 엄청난 통제권과 독재권을 행사할 권리가 있다고 믿었다. 왜냐하면 그들은 tzadik에 전적으로 믿음을 두지 않는 한 신과 연결될 수 없을 것 같기 때문이다. 이드하-카도쉬, 시어스의 원리 제자는 전혀 다른 사상의 학파였는데, 이드하-카도쉬가 더 많은 추종자들을 차지하면서 세어와 갈등을 빚게 되었다. 이러한 갈등은 1793년경 이드하카도시가 프지수카에서 자신의 하시디크 운동을 수립하기 위해 제자들과 함께 공식적으로 세어 궁정을 떠나면서 일어났다. 이드 하 카도쉬는 세르족과는 달리, 짜디크의 역할은 신의 자극이 아니라 스승으로서, 결코 제자들의 개성을 침해하지 않는 것이라고 믿었다. 페시스카 운동이 근거지로 삼은 이 근본적 근거지였고, 이후 하시디치 기득권 세력과 직접 충돌하게 되었다.[14][15][3]

프르지수카의 약국

R. 심차 부님(R. Simcha Bunim)이 이드 하 카도쉬(Iid Ha-Kadosh)와 함께 프지수카(Przycha)에 도착했을 때, 그는 R을 통해 만난 부유한 사업가 테멜 버그슨(Temerl Bergson)에게 고용되었다. 코즈니츠의 이즈로엘. 그녀는 종종 R을 보내곤 했다. 심차 부님은 단치히, 라이프치히, 프랑크푸르트 그리고 더 오더에서 열리는 연례 무역 박람회에서 그녀의 목재 회사를 대표한다. 이런 곳에서 R. 심차 부님(R. Simcha Bunim)은 동화된 독일 유대인들과 키루브에서 자주 교전하곤 했는데, 동화된 유대인들과 연결하기 위해 극장에 다니고 체스 게임을 하는 것으로 유명하며, 이들 중 수백 명을 다시 정교회로 데려온 것으로 알려졌다. 몇 년 동안 테멜 버그슨에서 일한 후, R. 심차 부님은 그의 직업에 필요한 장거리 여행의 양에 점점 더 신경을 쓰게 되었고, 대신 프지수카에 장기 정착을 선택함으로써 이드 하-카도쉬 밑에서 개인적으로 배울 수 있는 시간을 더 많이 가질 수 있게 되었다. R. 심차 부님은 약리학과 자연과학을 독학했고 결국 Lviv에서 의사회보다 먼저 시험을 통과한 후 약학 졸업장을 받았다.[16] 나폴레옹 전쟁 기간 동안, 그는 약의 우수성으로 주목을 받았으며 개인적으로 몇몇 뛰어난 육군 지휘관들과 폴란드 귀족들의 약제사로 일했다. 1813년 이드하카도쉬가 죽은 후, R.심차 분임은 아들 R.보다 그의 후계자가 되었다. 예라크미엘 라비노비치. R. 심차 분임은 처음에는 이렇게 스트레스가 많은 리더십의 자리를 차지할까 망설였지만, 페시샤 하시딤의 많은 압박 끝에 이드하카도시의 뒤를 이었다.[16]

랍비니컬 포지션

R. 심차 부님은 비정형 하시디치의 지도자였으며, 이드 하 카도시의 뒤를 이은 후, R. 심차 부님은 페시샤를 가장 높은 지점으로 끌어올려 하시디치 규범에 도전하는 반혁명 운동을 일으켰다. 이드 하 카도쉬 아래에서는 페시샤가 철학에 가까웠으며, 반면 R 아래에서는 철학에 가까웠다. 심차분임은 종교운동으로 탈바꿈했다. R 밑에. 심차 분임의 지도력, 센터는 이념적으로 페시샤와 동맹을 맺은 폴란드 전역에 만들어졌다.[17] 이 센터들은 R을 설파했다. 심차 분임의 이상적 합리주의, 급진적 인격주의, 독립성, 그리고 지속적인 진정성 추구.

토라

하시디크 운동은 신과의 연결은 그들의 마음과 영혼에서 비롯된다고 믿었고, 미스나그딤은 신과 연결되기 위해서는 랍비니크 문학의 집중적인 지적 연구를 할 필요가 있다고 믿었다.R. 심차 부님, 하시디치가 후자의 접근을 선호했지만, 겉으로는 신비롭고 금욕적인 기적-c.하시디즘의 속성에 얽매이고, 대신 제자들에게 제마라, 토사포트, 그리고 프라하의 람밤과 마하랄의 작품들을 배우도록 격려하였다. 그는 그의 제자들이 랍비니스트 자리를 놓고 경쟁하기 위해서는 랍비니컬 문학에 박식해야 한다고 믿었다.[18] 그러나 이러한 학습의 가치에도 불구하고, R. 심차 부님은 토라를 스스로 학습하는 것이 불충분하며, 토라 학습은 신과 진정으로 연결되기 위해서는 개인의 자기성찰과 병행되어야 하는 매개자이며, 개인적인 차원에서 토라와 연결되어야 한다고 믿었다.[19] 갑발라와 동시대의 하시디즘은 신만을 이해하려고 노력했지만, R. 심차 부님은 모든 개인이 신 앞에서 존재감과 인격감을 길러야 한다고 믿었다. 하나님을 이해하려고 노력하는 것이 아니라 인간을 이해하려고 노력하는 것이 강조되었다.[20] R. 심차 부님(R. Simcha Bunim)은 토라와 미츠보트의 궁극적인 목적은 겸손과 기쁨으로만 성취할 수 있는 접근법이지만 신과 가까운 사람을 끌어들이는 것이며, 토라에 대한 비판적이고 지적인 해석은 깨달음에 결정적이라고 보았다. 따라서 그는 하나님의 봉사가 열정과 분석적 연구를 모두 요구한다고 결론지었다.[21]

진정성

R. 심차 분임은 자기 진위가 영적 성공의 근본 원리라고 주장했다. 그는 자신이 진짜 누구인지에 대한 어느 정도의 명확성을 먼저 갖추지 않으면 하나님 앞에 어떤 청렴의식을 가지고 설 수 없다고 완강히 믿었다. 현대의 하시딕 지도자들은 그가 개인주의를 강조하는 것을 헤도니즘의 한 형태로 보았고, 반면 R. 심차 부님께서는 미츠보트를 성취하기 위해서는 먼저 자기 자신을 위해 일해야 하며, 자기 자신을 향상시키기 위해 노력함으로써 자신의 권리로 주요한 미츠바를 성취해야 한다고 주장하셨습니다.[22][23] 그는 진실의 추구는 현상유지를 해야 하며, 자신에 대한 이해를 발전시킨 자만이 개인의 진위를 추구하기 시작할 수 있다고 믿었다. 그는 모든 행동은 개인적인 진실성이 있는 상태에서 성실하게 이루어져야 하며, 개인적인 이익을 위해서나 순응을 위해서 미츠바를 수행하면 미츠바가 무게가 덜 나가는 결과를 초래한다고 가르쳤다.[24][25] 그는 기도에 대한 감정적, 육체적 준비가 미츠보트를 진정성 있게 이행할 수 있는 데 필수적이며, 개인적 분석과 자기정신이 이 과정에 필수적이라고 믿었는데, 이는 시간의 할라흐트적 제약보다 우선되어야 한다.[26]

자연

R. 심차 부님은 자연과 토라가 정렬되어 있다고 믿었고, 따라서 자신의 본성을 들여다봄으로써 인간은 토라와 진리를 발견할 수 있다고 믿었다. 인간과 토라의 관계는 페시샤의 교리의 중심이었다.[27] R에 따르면. 심차 부님, 한 사람이 자신의 핵심 존재의 본질을 발견하게 되면, 그는 자연 속에서 하나님의 설계에 반영되는 진리를 볼 수 있다. 그는 또한 토라 역시 진실이기 때문에, 자신의 존재의 진리와 접촉함으로써, asyet가 무질서하고 명령하지 않은 토라와 접촉할 수 있다고 믿었다.[28] R. 심차 부님은 토라가 인간의 본성에 인위적으로 강요된 것이 아니라, 사실 토라의 본성이라는 결론을 내렸다. 인간의 역할은 금욕자로서 세계를 탈출하는 것이라고 믿었던 현대의 하시디치 인물들과 달리, R. 심차 분임은 그것이 대신 신과 연결해서 이 세계로 끌어들이는 것이라고 믿었다.[29]

죄

R. 심차 분임은 죄를 악마적인 것이 아니라, 지나치게 연연해서는 안 되는 인간 본성의 한 부분으로 보았다. 그는 제자들에게 자신의 죄를 반성하고 스스로 개선하라고 권했지만, 죄에 대한 주거에 대해 경고했는데, 그는 그것이 개인의 성장 과정에 해롭다고 믿었다.[30]

자기성찰

R. 심차 분임은 끊임없이 제자들에게 깊은 개인적 성찰을 하고 그들의 동기와 의도의 근원을 찾도록 격려했다. 가식적으로 동기부여가 되는 불성실한 의도가 있었다면 자기반성과 자기분석, 기도의 과정을 통해 동기부여를 순화시켜야 했다.[31] R. 심차 분임은 영혼의 심리, 그리고 자신의 실천과 신념에 관한 자각의 중요성에 깊이 관여하고 있었다. 자신의 동기에 대해 개방적이고 정직해야 깨달음을 얻을 수 있고 영적 성장에 바탕을 둔 순수한 의도가 있어야만 깨달음을 얻을 수 있다고 가르쳤다.[32]

종교

R. 심차 부님은 종교가 단순히 믿음의 체계를 채택하는 행위가 아니라 시험과 재판이 필요하다고 믿었고, 자신의 신념이 진실한 것인지 아닌지를, 그리고 진리를 실행하거나 가식적인 삶을 살았는지를 자기성찰을 통해 확인해야 했다. 그는 의문과 성찰을 장려했고, 그는 사람을 빗나가게 할지도 모르는 심의에 대한 의심을 두려워하지 않았었다.[33] R. 심차 분임은 사람은 아무리 경건해도 다른 사람을 모방하여 진리를 탐구하지 말고 오히려 자신의 내면의 존재 속으로 들어가야 한다고 믿었다. 그는 경건함이 다른 사람의 생각이나 말에 의해 동기부여된 사람들은 신과 진정한 관계를 맺을 수 없다고 믿었다. 논란의 여지가 있는 그는 제자들에게 기도하는 동안 시간을 제한하는 것이 기도와 연결되는 것을 직접적으로 방해한다면 그들이 기도에 대한 제한을 무시할 수도 있다고 말했다. 그는 게달리아의 금식과 다른 사소한 금식 기간에도 금식을 하지 않았다. 왜냐하면 그는 금식이 사람의 정신적 성장에 아무런 도움이 되지 않는다고 믿었기 때문이다.[34][35]

짜디크

R. 심차 부님은 당대의 하시드적 리더십을 규정해 온 독재적 본성에 완강히 반대했으며, 제자들에게 비판적 사고와 자신으로부터 독립하도록 격려했다. 그는 재봉의 역할은 제자들이 자기 자신의 자율의식을 계발하도록 도운 스승의 역할이지 하나님의 집행자나 추진력이 아니라고 믿었다. 스스로 책임을 질 수 없는 학생들은 페시샤의 일원이 되기에는 부적합한 것으로 여겨졌다.[36] 그는 어떤 레베나 짜디크도 개인의 역할을 빼앗을 수 없으며, 그렇게 한 사람들은 자기 확장에 의해 동기 부여를 받는다고 믿었다. R. 심차 부님께서는 각 개인이 신 앞에 서 있는 것에 대해 개인적인 책임을 져야 하며, 재봉은 개인의 책임을 면하거나 자신의 길을 찾을 수 없다고 가르쳤다. R. 심차 부님(R. Simcha Bunim)은 하시디즘의 왕조 제도를 비판하면서, 그것이 장점이라기 보다는 혈통을 기반으로 하여 그것을 다시 선출하는 어떤 운동도 반드시 문제에 직면하게 된다고 말했다. 이러한 근본적 믿음은 종종 세력을 렙으로 한정하는 페시샤 운동의 성장에 점점 불편해하는 하시디크 동상들을 직접 공격하여 대신 유대교에 대한 개인주의적 접근을 촉진시켰다.[37][25]

페시샤에 대한 반응

1822년, R의 손자의 결혼식에서. 우크라이나 우스티루흐에 있는 아브라함 예호슈아 헤셀은 폴란드와 갈리시아의 하시디치 지도자 대다수가 R을 파문하려는 시도를 했다. 심차분임. 지디초프의 R. Tzvi Hirsh, 롭시츠의 R. Naftali Zvi, R. Meir Rotenberg, R. 등 몇몇 고관들도 있었다. Moshe Hopstein이 결혼식에 와서 공개적으로 R에 반대하는 목소리를 냈다. 심차 부님, R을 바라며. 다른 선두 랍비들과 함께 Avraham Hessel은 R을 파문하는 것에 동의할 것이다. 심차분임과 페시샤 운동. 자신이 중상 받을 것을 알고 R. 심차 부님은 주로 R.의 상위 제자들을 보냈다. 코츠크의 메나켐 멘델, R. 이츠차크 메이어 알터, R. 야아코프 아례 구테르만, R. 슈라가 페이벨 댄시거와 R. 이즈로엘 이츠차크 칼리쉬. 원래 R. 심차 부님은 그의 운동을 변호하기 위해 스스로 가고 싶었지만, 그의 제자들은 그의 외모가 너무 논란이 될 것이라고 충고했다. 축제 기간 동안 페시샤의 전투원들이 R에게 호소하는 공개 토론회가 열렸다. 에브라함 헤셀은 페시샤를 금지할지 말지를 결정할 것이다. 그들은 페시샤를 하시디치 기득권을 위태롭게 한 급진적인 지적 피에티스트들과 비적합주의자들의 움직임이라고 묘사했다. 그들은 또한 R을 비난했다. 심차 부님은 전통적인 하시디치 가운과는 달리 현대 독일식으로 옷을 입는 것에 대해, 그의 독일 혈통이 그가 적절한 하시디치의 리더가 되는 것을 부정했다고 주장했다. 그의 비평가들은 조롱하듯이 그를 "der dutschle" (불빛. "작은 독일인")이라고 불렀는데, 그는 아직도 종종 R과 관련된 작품들을 묶는 보보브와 같은 공동체에서 언급되고 있다. 심차분임. 토론이 거의 끝나가고 있다, R. 에이브람 헤셀은 R 쪽으로 몸을 돌렸다. 예라크미엘 라비노위츠(Yid Ha-Kadosh)의 아들 예라크미엘 라비노위츠(Yerachmiel Rabinowicz)가 R에 대해 어떻게 생각하느냐고 물었다. 심차분임. R. 예라크미엘은 R을 향해 찬성하는 반응을 보였다. 심차 부님, 그리고 R. 에이브람 헤셀은 토론을 끝냈다. 결국 이 사건에서 부정적인 결과가 나오지는 않았지만, 결혼식에서 격렬한 논쟁이 있은 후, 수백 명의 어린 하시스들이 R의 계몽적이고 파격적인 접근법을 듣고 페시샤로 몰려들었다. 심차분임.[38]

폴란드 정치 참여

인생의 막바지에 이르러 R. 심차 부님(R. Simcha Bunim)은 폴란드 유대인들의 정치에 관여하게 되었고, 1825년 유대인 문제에 관한 정부 위원회의 일원으로 산도미에르스 지방의 대표로 선출되었다. 그는 폴란드의 유대인 공동체를 자신들의 마음대로 하도록 내버려두어야 한다고 믿었기 때문에 위원회 의제에 강하게 반대했고 이에 맞서 싸웠다. 그의 말년에, R. 심차 부님은 백내장으로 인해 실명했다. 하시디즘 외에도 심차 부님(Mimcha Bunim)의 가르침은 마틴 부버(Martin Buber)와 같은 초기 시오니즘 사상가들에게도 영향을 미쳤다.[12]

레거시

R의 묘지. 폴란드 프르지수카에 있는 심차 부님.

R이후. 1827년 심차 부님 사망으로 페시샤는 R을 지지하는 두 파벌로 갈라졌다. Kotzk의 Menachem Mendel은 R. 심차 분임의 후계자와 R을 지지한 사람들. 심차 분임의 아들 R. 에이브라함 모셰 일반적으로 R을 지지했던 사람들. R과 같은 메나켐 멘델. 이츠차크 메이어 알터, R. 모르드차이 요세프 라이너는 R의 보다 급진적이었다. R을 주장했던 심차 분임의 추종자들. 심차 분임은 하시디 왕조를 완강히 반대했으며 아들이 그의 뒤를 잇기를 결코 바라지 않았다. 반면에 R을 지지했던 사람들. 심차 부님 아들, 예를 들면 R. 이스라엘 이츠하크 칼리쉬, R. 야아코프 아례 구테르만과 R. 슈라가 페이벨 단시거는 R의 덜 급진적이었다. R의 강렬하고 사나운 태도에 기가 꺾인 심차 분임의 추종자들. 코츠크의 메나힘 멘델 원래 R. 심차 분임의 아들은 결코 아버지의 뒤를 잇고 싶지 않았지만, 공동체의 많은 압박 끝에 그는 분열된 페시차 공동체의 지도자로 취임했고, 겨우 2년 후인 1829년에 죽었다. 그가 죽은 후 R.이스라엘 이츠하크 칼리쉬가 R.를 잡았다. 아브라함 모셰는 공동체의 일부분이며 점차 와르카에 근거지를 둔 자신의 하시디 왕조에 편입되었다. 코츠크의 R. Menachem Mendel도 같은 일을 하여, 공동체의 자신의 분수를 Kock에 본거지를 둔 자신의 하시디 왕조에 편입시켰다. 페시샤는 비록 분리된 운동으로 존재하지는 않았지만, 그것의 이상은 여전히 현대 하시디치 집단의 상당 부분을 위한 기초로서 존재한다.[12][39]

제자들

R 중에. 심차 분임의 [40]제자들은

어린이와 후손

R. 심차 분임과 그의 아내 레베카에게는 세 아이가 있었다.

  • R. Avraham Moshe Bonhardt - 그는 그의 아버지의 뒤를 이어 페시샤 레베베가 되었으나 2년 후에 죽었다. 그는 R의 딸 브레인델 라파엘과 결혼했다. 슈무엘 라파엘의 사위, 이드 하카도시의 사위. 이 커플은 두 아이를 가졌다.[41]
    • R. Tzvi Hersh Mordechai Bonhardt - 그는 Przyscha에서 하시디 랍비를 지냈고 R의 딸인 Tzipora Kalish와 결혼했다. 부크라의 이스라엘 이츠하크 칼리쉬. 그들로부터 바이오매스, 헤르츠, 베서, 와초키에, 자울로다버 가문이 내려온다.[41]
    • Sarah Hadas Bonhardt - 그녀는 R과 결혼했다. R의 외손자인 마코프의 피셸 헬러. 마코프의 노손 누타. 그들로부터 디젠차우즈, 쿠키에, 구르만 가문이 내려온다.[41]
  • 리바 - 그녀는 R과 결혼했다. R의 아들 레비 이츠차크 단시거. 자식도 없이 어린 나이에 세상을 떠난 슈라가 페이벨 댄시거.[41]
  • 베일라 - 그녀는 R과 결혼했다. Elimelech Esteraycher, Opoczna의 R. Zvi Hersh Grynwald 의 의붓아들. 그 부부는 한 명의 아들을 낳았다.[41]
    • R. 이츠하크 심차 에스테라이처(Reb Gitla Morgensztern) - 그는 R의 딸인 데보라 기틀라 모겐슈터와 결혼했다. 도비드 모겐즈턴,[41] 제2의 코츠커 레베

작동하다

R. 심차 부님은 정적 글씨가 그의 가르침을 화석화시키고 개인의 진위 추구를 방해할 것이라고 생각했기 때문에 그의 글을 발표하지 않았다. 그러나 그의 많은 가르침은 그가 죽은 후 훨씬 늦게 구두로 전달되고 출판되었다. 다음은 R의 모음집이다. 심차 분임의 구두 가르침:

  • 콜 심차(קקל שמה) – R에 의해 출판됨. 1859년 브레슬라우에서 심차 분임의 제자 랍비 알렉산더 주샤(Rabbi Alexander Zusha. 나중에 프르제미슬에서 1877년에 다시 출판되었다. 이 작품은 심차 분임의 토라와 탈무드에 대한 구술 논평을 모은 것이다.
  • 라마타임 조핌(Ramataim Zofim, רויםם צוים) – R에 의해 출판. 심차 부님 개인 낙서 R. 1882년 바르샤바에서 시에니아와 슈무엘. 이 작품은 하시디크 거장들의 구술 가르침을 총집합한 것으로, R이 있다. 심차분임은 여러 차례 언급되었다.
  • 심차트 이이스라엘(Simchat Yisrael) – 1910년 피오트르코우에서 출판된 이 작품은 R의 구두 논평들을 회상한다. 심차분임.
  • 미드라시 심차 1세와 미드라시 심차 2세(美드래시 심차 2세) – 예루살렘에서 1975년에 출판된 이 작품은 R이 준 구전 미드라심(Midrashim)을 재조명하고 있다. 심차분임.

추가 읽기

메모들

  1. ^ 심차 부님(심하 부넴)은 흔히 '페시샤의 짜디크', '페시샤의 애드모어' 또는 '페시셔 레브베'라고도 한다. Przyscha의 폴란드 정부 공식 기록에 따르면, 그의 이름은 "Szymon Bonchard"로 잘못 표기되어 있다. 프르지수카는 이디시어와 히브리어로 "פשיסאא"을 쓰기도 한다.
  2. ^ 랍비 박사 마이클 로젠은 그녀의 성을 "Auvergir-Kogov"로 기록하고, 글렌 다이너 박사는 그녀의 성을 "Overger-Kazov"로 기록하고 있다. 히브리어 전기에서 그녀의 성은 종종 "אברר-׳ץץ as"로 기록되고 폴란드 전기에서는 그녀의 성을 "오르베르거"로 기록한다.

참조

인용구

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참고 문헌 목록

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