하시카파

하시카파(Hebrew: השקפה, light, "outlook; 복수형 해시카팟, 해시카포스, 해시카파스)는 정교 유대교 내에서 거의 독점적으로 사용되는 세계관과 지도철학의 히브리어 용어다. 하시카파는 정통 유대인들이 그들의 삶의 많은 측면을 규정하는 관점이다. 따라서 하시카파는 이러한 것들이 자신을 둘러싼 세계와 어떻게 상호작용하고, 세속성, 성역할, 그리고 현대성에 대한 개인의 신념에 영향을 미치는 데 결정적인 역할을 한다. 그것은 아이들을 어디로 보내야 할지, 어떤 유대교 회당에 참석해야 할지, 그리고 어떤 공동체에서 살아야 할지 등 많은 실질적인 결정을 안내한다는 점에서, 하시카파는 할라카나 유대교 율법과 연계하여 일한다.

기원

이 절은 출처를 인용하지 않는다. 신뢰할 수 있는 출처에 인용문을 추가하여 이 섹션을 개선할 수 있도록 도와주십시오. 공급되지 않은 재료는 도전하여 제거할 수 있다. (2020년 11월) (이 템플릿 메시지를 제거하는 방법과 시기 알아보기)

비록 토라에서 하스카파라는 단어가 명시적으로 언급되지는 않았지만, 넓은 지도 철학에 대한 생각은 분명히 그것에서 비롯되었다. 하시카파는 종교를 문맥화시키고 토라를 세대간 관련성 있게 만들기 때문에 결정적이다.

컨텍스트

이 절은 출처를 인용하지 않는다. 신뢰할 수 있는 출처에 인용문을 추가하여 이 섹션을 개선할 수 있도록 도와주십시오. 공급되지 않은 재료는 도전하여 제거할 수 있다. (2020년 11월) (이 템플릿 메시지를 제거하는 방법과 시기 알아보기)

정교회 공동체는 다른 유대교 종파보다 메소라(혹은 유대교 전통)에 집착하는 것을 선호하지만, 시나이 산에서의 폭로 이후 사회가 변화했음을 인정한다. 따라서 종교적 준수를 문맥화하려면 해시카파가 필요하다.

하시카파는 토라에서 유래한 법계명록과 구전 전통의 성문화된 율법 목록인 할라카와 연계하여 정교회 유대인들의 일상생활을 지도하고 풍요롭게 한다. 해시카파가 할라카와 일관성이 없을 때는 본질적으로 사생아다. 할라카는 일반적으로 많은 변이성 재실습을 할 여유가 없는 경직된 법체계인 반면, 하시카파는 보다 유연한 틀을 제공하며, 종종 다른 정교회 집단 재실시 사이에 상당한 의견 불일치의 원인이 되기도 한다; 그러면 각 집단은 무엇이 규범적이라 여겨지는지, 그리고 무엇이 규범적이라 여겨지는지에 대한 나름대로의 정의를 갖게 될 것이다. 추마로 간주된다. 자세한 내용은 여기에서 논의를 참조하고 아래 절의 내용을 참조하십시오.

예를 들어 정통 할라흐트 당국은 불경스러운 가사가 들어간 음악을 듣는 것을 금지하고 있다. 그러나 문화통합에 대한 폭넓은 논의의 일환인 '코셔' 비유위시 음악을 듣는 것에 대해서는 의견이 엇갈리고 있다. 현대 정교회 유대인들은 일반적으로 그러한 음악을 들을 것이고, 하시디트 유대인들은 그것으로부터 거리를 둘 것이다.

원칙

토라는 그러한 건설의 기초를 6:18(Deutteronomy 6:18)에 둔다.דברםם ::ח),)은 다음과 같이 적혀 있다. "너희는 여호와께서 보시기에 옳고 선한 일을 하라." 이와 비슷하게 타나크(또는 히브리어 성경)는 신을 여덟 번이나 언급하면서 "그의 길을 걷는 것"^[2]이라는 구절을 언급한다. 이 구절들은 안식일을 지키거나 유월절을 기념하는 것과 같은 어떤 특정한 계명에 대해서도 언급하지 않는다. 오히려 그들은 옳은 일을 하고 하나님의 길을 본받는 더 근본적인 원리를 명령한다. § 유대교의 모방을 참조하라. 저명한 유대인 철학자 나흐마니데스는 앞서 언급한 사례에서 토라가 이처럼 넓은 획으로 글을 쓰는 이유는 토라가 모든 시간과 장소에 대해 가능한 모든 상황을 법제화하는 것이 불가능하기 때문이라고 주장한다. 따라서 토라는 토라법에 따라 구체적이고 새로운 상황을 판단하는 데 사용할 수 있는 원칙을 제공하였다.^[3]

레비티쿠스 19:2(Rebiticus 19:2)는 "예는 거룩해야 한다"는 또 다른 비특정적이고 모든 것을 아우르는 메타 원리를 기술하고 있다. 다시 한번 이 구절은 구체적인 계명을 언급하지 않고, 대신 거룩함을 중심으로 삶을 영위할 것을 주장한다. 여기서 나흐마니데스는 그의 이전 논평을 다음과 같이 확대한다.^[5] 비록 토라법의 서한에 따르면, 술과 식탐은 예를 들면, 술이 고결하고 고기가 순전히 도살되는 한 허용되지만, 이것들은 분명히 법의 정신에 어긋나는 것이며, 그러한 어떤 행위와 행동들은 따라서 토라와 어울리지 않으며, 허용 불가로 취급되어야 한다.

보다 일반적인 함축적 의미는 근본적이고 지도적인 것으로써, 성스러운 방식으로 행동하는 원칙을 고려해야 한다는 것이다. 이원칙은덧붙여서"생명의 불상사"("법률의 선을 넘어";לפנםם םשרתת הדית הדן ןדןן),יןן")라는행위로 번역되는데, 이는 엄격하게 요구되는 것을 넘어서 항상 관대함과 친절함을 가지고 행동해야 한다는 것을 의미한다. ^[6] 적절한 행동이 토라보다 선행한다는 유사하게 관련되는 개념(דךךץ דדהה התהה)은 토라의 미츠보트를 배우고 실천에 옮기기 전에 데레치 에레츠(Derech Eretz), 즉 점잖은 행동, 좋은 인격 특성 등을 가지고 길을 닦아야 한다고 요구한다. 사실 속담 3장 17절에서 "그녀의 길은 즐거운 길이고 그녀의 길은 모두 샬롬('평화')이다"라는 가르침은 "토라 전체가 샬롬의 길을 위한 길"^[7]이라는 뜻으로 설명되며, 이 구절에서 "다르체이 노암"으로 일컬어지는 쾌적한 길을 걷는 것도 마찬가지로 지도원리로 여겨진다.

아마도 더 광범위할 것이다, Deuteronomy 10:12-13 (דבריםם ם):

이제 이스라엘아, 주 너희의 하나님이 너희에게 무엇을 요구하느냐 ? 그러나 주 너희의 하나님을 경외하고, 그의 모든 길을 걸으며, 그를 사랑하며, 너희의 하나님을 진심으로 섬기고, 오늘 내가 너희에게 명하는 주의 계명과 율법을 지키라.'^[1]

더욱 직접적인 함의에 덧붙여, 라시는 여기서 "공포"는 "하나님의 공포를 제외한 모든 것은 신의 손에 달려 있기 때문에 개인화된 신의 섭리(Hashgachah Pratit; השג."."." ."."." ."."." ."."."." ."."."."." ."."."."." ."."." ."."." .")에 대한 믿음에도 해당한다고 언급한다. 유대인 사상에서는, 이 주제는 자연에 대한 이해와 그 상호적, 기적적, 그리고 따라서 어떤 해시카파에게도 본질적인 의미를 부여한다; 다시 말하지만, 철학적으로도 그렇다. 특히 여기서의 「트레이드오프」는, (필요한 교육을 받아) 생계를 꾸려 나가야 할 의무와 토라를 연구해야 할 의무 사이에, 어떤 하시카파의 실현에 직접적으로 영향을 미친다. 유대교에서 신의 섭리 아래 토론을 보라.

Solomon3:6에 이와 관련해는 그 가처분 명령(בכל דרכיך דעהו)"모든 당신의 방법으로 하나님을 알고, 하나님이"에, 기초"모든 토라[연습]의 달려 있"[10]과[11]이 한 영성의 자재를 세계와 모든 상호 작용을 불어넣으려, 그 사람의 선택, 마이크로와 매크로, 토라에 따라 정해져야 합니다를 시도해야 하를 요구하는 것 해석되었습니다.conside배급(일부 지역사회에서 다아트 토라로 실현)

두려움과 더불어 - 그리고 마찬가지로 신을 아는 것과 관련이 있다 - 신의 사랑은 6개의 상수 미츠보트 사이에 있다. 매일 두 번 낭송되는 셰마 이이스라엘의 근본 기도에는 "전심전심전심전심전심전심전심전심전심전심전심전심전심전심전심전심전심전심전심전심전심전심전심전력으로" 하나님을 사랑하는 후자의 의무가 담겨 있다. 어떤 경우에는 이 세"경로"[13]의 요건은 멀리 관련해서 둘 다 Hashkafa과 Halacha 각각 요구하는:그 사람의 깊은 욕망 그의 것을 실현할 수 있도록 해야 한다는 것 에너지와 재능을 주로 신(비록 그것이 고통이나 수모나 드문 경우 죽음을 초래하)에 이바지할 것을 지향한다;그리고 사용에 도달하는 것이다,[14], 얼마나 자주'o'를완벽의 m하느님을 섬기는 데 필요한 기간적 자원

실현

정통파 유대교의 다양한 종파는 역사 전반에 걸쳐 각각 뚜렷한 해시카파를 가지고 발전해 왔다. 주로 토라와 탈무드에 정확히 구분된 변형 원칙들이 모든 종파에 존재하지만, 다른 종파들은 특히 적절하고 긴급한 문제들을 다루는 종파들, 특히 많은 의견의 불일치의 주제가 되어 왔다. 예를 들어 하시디즘과 현대 정교회(아래 참조)의 엄청난 차이에도 불구하고, 두 가지 모두 여전히 합법적인 것으로 간주되고 있다. 하나 이상의 올바른 이해가 있을 수 있다는 생각은 유대교 문헌에 깊이 뿌리박고 있다.^{[citation needed]}

그러한 진술 중 가장 잘 알려진 것은 바미드바르 랍바 13:15에 있는 사후의 광병 현자들이 가르친 토라의 외척집 미드라시(Midrash)에서 나온 것으로, 이는 "토라에게 일곱 개의 얼굴이 있다"(시빔 라 토라)는 설명이다.^[15] 이 당혹스러운 진술은 일반적으로 토라의 진리의 본질이 다면적이란 뜻으로 이해된다.^{[citation needed]} 마찬가지로 바빌로니아 탈무드도 법률 논쟁에 대해 "이것과 이것들은 살아 계신 주님의 말씀"^[16]이라고 말하고 있다. 즉, 두 가지 의견 모두 타당하다.^{[citation needed]} (잘 알려 진 미슈나 Pirkei에 Avot 5:22,“모두, 그 안에 그것이 끝나다,”은 종종 Torah 연구 다양하게 해석을 허용하고 있다는 의미로 받아들인다.[17])왜냐하면 어떠한 단일 hashkafa은 진리에 관한 독점 것으로 보인다고 철학적 유연성의 위대한 양 different—somet을 야기하는 유대인 사상가들에게 제공됩니다.심지어 모순된 것 같아. hash카파.^{[citation needed]}

누가 새로운 해시카파를 개발할 것인가 하는 것은 수세기 동안 논의되어 온 복잡한 질문이다. 하시카파는 항상 할라카와 일치해야 한다. 따라서 일반적으로 당대의 가장 저명한 랍비니 학자들은 유태 율법과 철학 양쪽의 전문가이기 때문에 새로운 해시카파를 성공적으로 구현했다. 새로운 해시카파는 변화와 불안정의 시기, 유대인 사회 내부와 더 큰 사회 내에서 발전하는 것처럼 보인다.^{[citation needed]}

브로드 해시카포트

정교 유대교 내에는 수많은 해시카파("70")가 존재하지만, 특정 주제에 관한 접근법과 엠마(mphase)가 서로 다른 하레디, 하시디치, 현대 정교회/종교 시오니스트로 광범위하게 분류될 수 있다. 다른 해시카파로는 토라 임 데레치 에레츠, 탈미데리 하람밤, 칼바치안, 오픈^[18] 정교회, 민아그 앙글리아 등이 있다.

현대 정교회

현대 정교회와 종교 시오니즘 모두 토라 공동체가 각각 자신의 관점에서 세속적이고 현대적인 세계와 실증적으로 접하는 하스카포트(Hashkafot)이다. 동일하지는 않지만, 이것들은 많은 동일한 가치와 관행을 공유한다.

• 현대 정교회는 세속적이고 현대적인 세계를 전통적인 유대적 가치와 할라카, 즉 유대 율법의 준수로 '합성화'하려는 정교 유다주의의 흐름이다. 현대 정교회 유대인들은 세속적인 지식을 중시하며 문화적으로, 교육적으로, 정치적으로도, 실제로 사회에 종사하고 있다. 토라 우마트다를 보라.
• 종교적 시오니즘은 시오니즘과 토라 준수를 결합하고, 군 복무를 포함한 이스라엘 국가를 지지하는 세속적인 활동을 종교적으로 중요하게 본다. 따라서 추종자들은 마찬가지로 세속적인 이스라엘 사회와 교제하며 정치에 적극적이다.

근대 정교회는 그 뿌리를 추적하며, 1800년대 후반의 랍비스 아즈리엘 힐데스하이머와 삼손 라파엘 허쉬의 작품까지, 그리고 20세기에는 랍비 요셉 B의 가르침과 철학까지 거슬러 올라간다. 솔로비치크. 아들 랍비 즈비 예후다 국의 글과 해석뿐만 아니라 랍비 아브라함 이삭 국의 생각은 종교적 시오니즘에 대한 기초적인 것이며 현대 정교에도 영향을 미친다. 현대정통 유대교 § 철학과 종교적 시온주의 § 역사를 보라.

하레디 유대교

예시비세, 미스나기드, 리트비세라고도 불리는 하레디 유대교는 현대 세속문화를 본질적으로 배척하는 정통 유대교의 흐름이다. 현대사회를 포용하는 현대정통 유대인과 대조적으로, 하레딤은 현대사회에서 자신을 분리함으로써 엄격한 독서를 따른다. 토라 연구와 정확한 할라카 준수에 중점을 두고 있으며, 따라서 세속적인 상호작용은 생계를 유지하는 것과 같은 실질적인 것에 국한된다.

그러나 여기에는 등급이 있다: 특히 이스라엘에서는 헤레디스가 세속적인 사회로부터 완전히 분리되어 있다; 서구 사회에서는 헤레디 생명은 종종 토라 우파르나사, "생계와 결합된 토라"로 인식하며, 때로는 필수적인 교육으로 전문직 생활로 확장되기도 한다. 비록 많은 이들이 이스래처럼 풀타임 콜렐(토라 스터디)을 선택하지만 말이다.l

헤레디 유대교는 계몽주의 시대의 유대인 동화 및 세속화에 대응하여 유대교에 대한 세속사회의 영향력을 감소시키고자 하는 희망으로 나타났다; 유대교의 변화와 토론의 재실습에 대해서는 모세 소퍼 § 영향력, 토라 임 데렉 에레츠 § 생계수행에 대해 알아보자.

하시디크 유대교

하시디치 유대교는 신앙의 근본적 측면으로 영성과 유대인의 신비주의에 초점을 맞춘 정통 유대교의 흐름이다. 하레딤과 마찬가지로, 이 공동체는 할라카 준수를 강조하고, 세속적인 사람들과 절연되어 있다. 그러나 분명한 것은, 그들의 전망과 관습은 그들의 신비주의에 의해 영향을 받는다. 하레디 세계와 마찬가지로 세속사회와 마찬가지로 차바드나 브레슬로프와 같은 일부 지부가 활발히 활동하고 있으며, 사트마르와 같은 집단은 완전히 고립되어 있으며, 종종 그들 자신의 거주지역이나 심지어 마을에서도 살고 있다.

언급했듯이 하시디 실천은 하디딤이 (i) 히트부두트(중용)와 미케베(수평몰입)와 같은 영적으로 지도하는 개별 실천과 (ii) 티쉬/파르브렝겐과 같은 공동체 활동, (iiii) 그들의 레베베와의 관계를 추가로 강조한다는 점에서 하레디 세계의 그것과는 다소 다르다. 그들은 또한 종종 그들의 독특한 검은 가운과 이디시어를 자국어로 사용하는 것에 의해 인식될 수도 있다.

하시디즘은 18세기 중 서방 우크라이나에 바알 셈 토브로 알려진 랍비 이스라엘 벤 엘리저에 의해 창시되어 동유럽 전역으로 급속히 확산되었다. 예배와 신앙생활에서 기쁨과 행복의 중요성, 그리고 늘 하나님과 하나가 되어야 한다는 필요성을 강조하는 영적 부흥운동으로 대두되었다. Hasidic Judaism § 구분 및 Hasidic 철학을 참조하십시오.

특정 주제

세속적 지식

유대교는 세속적인 지식과 그것을 연구하는 비 유대인을 중시한다. 브라콧 58a에 있는 탈무드는 비유대 학자를 보는 사람은 이런 축복을 내려라. "살과 피에 지혜를 주신 분을 축복하라."^[19]

그러나 유대인이 세속적인 지식 속에 자신을 몰입시켜야 할 정도는 논쟁의 여지가 있다. 세속적 지식의 추구가 유대교적 지식의 이해를 보완하고 재조명한다는 주장도 있다. 이것은 예시바 대학과 밀접하게 연관된 사상인 토라 우마다(Torah Umadda)의 근본원리다. 다른 사람들은 세속적인 지식이 의사가 되기 위해 생물학을 배우는 것과 같은 실질적인 목적을 달성하는 한 가치 있는 노력이라고 본다.

그러나 다른 사람들은 세속적인 지식을 추구하는데 격렬히 반대한다. 그들은 세속적인 지식이 충분히 가치가 없다고 믿기 때문이다. 어떤 사람들은 세속적인 지식은 토라와 반대되는 생각을 포함하고 있고 사람들로 하여금 그들의 종교적인 삶에서 벗어나게 할 수 있기 때문에 위험하다고 믿는다. 진화는 대표적인 예다.

모던

정통파 유대교는 그 전통에 너무나 깊이 뿌리박혀 있기 때문에 문화와 사상의 현대적 측면에서 현대성을 어떻게 통합하고 적응시킬 것인가 하는 문제는 정통파 집단들 사이의 의견 불일치의 중심에 놓여 있다. 현대 정교회 유대인들은 자신들을 둘러싼 세계와의 상호작용과 사회의 발전을 그들의 신학의 필수적인 부분으로 보고 있다. 그들은 현대성을 위협으로 보지 않고 그것을 받아들인다.^[20] 현대 정교회 유대인들은 스스로를 현대 세계의 시민으로 여길 것 같다.^[21] 랍비 삼손 라파엘 허쉬와 랍비 조셉 솔로비치치와 같은 위대한 유대인 사상가들은 때때로 현대사상을 그들의 세계관에 통합시켰다.^[22] 하시디즘은 일반적으로 근대 사상과 문화를 그들의 잘 확립된 신학적 사상에 통합하려는 생각에 반대한다.^[23] 하시드 유대인들은 현대적인 옷을 입지 않는 반면, 현대 정교회 유대인들은 옷이 겸손하다는 전제하에 그것에 대해 아무런 이의가 없다고 생각한다.

성별 역할

유대인의 생활과 사회에서 여성의 적절한 역할은 해시카파의 스펙트럼에 따라 크게 다르다. 현대사상을 유대인의 삶에 보다 쉽게 접목시키는 하쉬카파는 더 큰 양성평등을 믿는 경향이 있다. 그러나 그들은 할라차(Halacha)의 틀을 무시하지 않고, 이 목적을 위해 유대인의 전통에 대한 집착을 희생하지 않을 것이다.

어떤 해시카파들은 성 평등을 다루거나 가치있게 생각하지 않는다. 따라서, 뚜렷한 성역할이 확대된다. 특히 하시딕 공동체 내에서 많은 여성들은 가정주부로서의 독특한 역할에 자부심을 갖고 있으며, 가족과 자녀들을 그들의 주된 관심사로 만든다.^[24]

현재, 특히 탈무드가 여성들에 의해 연구될 수 있다면, 여성들을 위한 교육 커리큘럼에 대해 많은 의견 차이가 있다. 현대 정교회를 제외하면 대다수의 해시카파들은 탈무드를 연구할 수 없도록 하고 있다. Midrasha § 커리큘럼에서 확인하십시오.

속죄

시오니즘 운동의 출현 이후, 메시아의 도착에 앞서 이스라엘 땅에서 자주적인 유대 국가의 허용능력에 대해 많은 의문이 제기되었다. 이 문제는 특히 복잡하다. 왜냐하면 유대인 조국은 부분적으로 정교하지 않은 세속적인 유대인들의 지배를 받기 때문이다. 따라서 현대 이스라엘은 이 지역의 하시카파와 할라카 사이의 경계가 흐릿하기 때문에 특히 적대적인 대상이다.

이스라엘 국가 전체에 반대하며, 그 합법성을 거부하는 사람들이 있다; 세가지 맹세를 보라. 종교 시온주의자들과 현대 정교회 유대인들은 이스라엘 상태를 구원의 과정의 첫 단계로 보고 있다; 토라트 에레츠 이이스라엘은 이 주제에 헌신하는 글의 몸이다. 특정 하시디스트 단체인 사트마르는 가장 잘 알려져 있으며, 이스라엘 땅에 있는 독립 유대인 국가는 유대인 법에 의해 금지되어 있다고 믿고 있으며, 시온주의자들을 이단자로 분류하고 있다.

사교 생활

정통 유대인 세계 내의 많은 사람들에게, 자기 정체성은 특정한 해시카파를 구독하는 데서 비롯된다. 따라서, 해시카파는 관찰력 있는 유대인들의 사회 생활에 중심적인 역할을 한다. 해시카파는 매우 다를 수 있는 문화를 창조한다. 미국에서는 현대 정교회 유대인들이 집단을 이뤄 자체적인 회당, 고등학교, 커뮤니티 센터가 있는 긴밀한 유대인 공동체를 형성한다. 하디드 유대인 또한 문화간 사회통합이 어렵기 때문에 그들끼리 사는 경향이 있다. 비슷한 해시카파의 유대인들은 공통점이 많기 때문에 함께 사는 것을 선호한다.

결혼과 연애: 시두침

결혼을 위해 두 사람을 함께 매칭한 시두침은 해시카파의 영향을 많이 받는다. 유대인 블로그에는 해시카파(hashkafa)가 다른 남녀의 결혼적합성에 대한 게시물이 난무하고 있다.^[25] JWed나 JDate와 같은 데이트 웹사이트는 회원들이 그들의 해시카파에 대한 상자에 기입하도록 요구한다.^[26] 사람들은 남편과 아내가 비슷한 하바시를 가지고 있다면, 그들은 행복한 결혼생활을 할 것이라고 추측한다.

헤드 커버: 키파

남자가 착용하는 머리 덮는 타입은 종종 그가 구독하는 해시카파의 표현으로 보여진다; 아래에서 토론을 보라.

대부분의 헤레디와 핫시디 그룹의 멤버들은 검은색 벨벳이나 천 야물케스를 입는다. 키파); 이러한 지역 사회의 남성들 또한 검은색, 챙이 넓은 모자를 쓰고 있으며, 종종 보르살리노를 쓴다. ^[27] Haredi Judaism § 드레스와 하시딕 유대교 § 외관 및 Kippah § 유형 및 변형을 참조하십시오.

종교적인 시온주의자들과 현대 정교회는 뜨개질하고 색깔이 있는 키팟을 착용하는 경향이 있다. 이것들은 때로는 다정하게, 때로는 경멸적으로 "스루지"(예: "손톱" 또는 "크로셰")라고 일컬어지기도 한다. 종교 시온주의 § 드레스를 참조하십시오.

언급했듯이, 많은 사람들은 키팟이 한 사람의 해시카프적 성향과 사회적 제휴를 자의적으로 보여주는 것이라고 믿는다.^[28] 머리 덮개를 기반으로 사람들을 몰래 숨기는 이런 피상적이고 종종 잘못된 버릇은 비난을 받아왔다.^[29]

논오르토독스 해시카파스

가장 광범위하고 간단한 정의로 보아, 해시카파는 인간의 행동을 이끄는 토라 원칙이다. 그런 의미에서 하스카파라는 용어는 토라에 열거된 어떤 원리, 특히 인문학적, 철학적인 차원에서 상호 연관되어 있는 거의 모든 유대교 종파들에게 의미가 있다. 그러한 예 중 하나는 세상을 고치고 더 나은 곳으로 만드는 것을 의미하는 틱쿤 올람의 원리인 비종교적인 믿음이다.^[30] 개혁 유대인, 보수 유대인, 정통 유대인들은 모두 이 원칙을 중시하고 강조하지만, 각자 각자의 전통을 바탕으로 이 개념을 다르게 이행하기 위해 노력한다.^[31] 그럼에도 불구하고, 하시카파라는 용어 자체는 일반적으로 정교회 사회 내에서만 사용되며 오로지 그들의 지도 철학만을 가리킨다.

참고 항목

• 정통 유대교와 esp. 정통 유대교 § 다양성
• 유대교 운동 사이의 관계

참조