킬아임(금지)

Kil'ayim (prohibition)
킬아임
이 기사와 관련된 할라흐어 텍스트
토라:레비티쿠스 19:19 및 신토노미 22:9–11
예루살렘 탈무드:트랙레이트 킬라임
미쉬네 토라:힐초트 킬라임
슐찬 아루치:요레 드아, 295-304

킬아임(혹은 클라이임) (히브루: כלאי,, 점등. "혼합물" 또는 "다양한 종류"는 유대 법에서 금지된 금지 사항으로, 씨앗의 혼합, 접목, 포도원에 식물을 섞는 것, 동물의 교배, 다양한 종류의 동물들이 함께 일하는 팀 구성, 의복에 모직과 린넨을 섞는 것을 포함한다.

금지는 레위기 19:9와 더테르노믹 22:9–11의 토라와 예루살렘 탈무드에 게마라가 있는 트랙테이트 킬레이임의 미슈나에서 유래한 것으로, 해당 상황에 대해 더욱 상세히 기술하고 있다.

금지 사항

토라(Levitatus 19:19; Deuteronomy 22:9–11)에는 혼합종으로 금지된 혼합물의 여러 가지 다른 예가 나열되어 있다. 할라카는 금지를 다음과 같은 범주로 분류한다.[1]

  • 다른 종의 동물들의 이종 교배
  • 잡종 심기
  • 여러 종의 나무의 접목
  • 샤트네즈 - 양털과 린넨을 의류에 섞음
  • 포도밭에 곡식이나 종자를 심다.
  • 두 종류의 다른 동물로 쟁기질을 하거나 다른 일을 한다.

허용 및 금지된 인스턴스

직물로

토라 법은 양털과 린넨 천을 함께 깎거나 돌돌로 엮어 만든 킬아임(샤트네즈)의 착용을 금지하고 있다. 마찬가지로 양털과 린넨을 함께 "간섭"하는 것은 금지되어 있는데, 두 가지 예외는 사원에서 입는 코하님 의복과 츠지츠잇이다. tzitzit과 관련하여, 이스라엘의 Sages는 진짜 파란색 염료 tchelet을 구할 수 있을 때만 양모와 린넨 끈을 사용하는 것을 허용하고 있는 반면, 갑발리스트들은 이러한 관행을 장려함으로써 한 걸음 더 나아간다.[2] 토라는 모직과 린넨만을 함께 착용하는 것을 금지하고 있다.[3] 카멜의 양모, 캐시미어 양모, 야크 섬유, 이런 섬유는 리넨으로 착용하는 것이 금지되어 있지 않다.[4]

Maimonides에 따르면, 만약 유대인이 고급품에서 올 울 제품을 구입했고, 아마-리넨 혼방 없이, 정말로 순수한 양모인지 아닌지를 확인하려고 했다면, 그것의 직물은 염색에 의해 테스트될 수 있었다. 원단에 염색용액을 바르면 모직과 리넨 제품이 염색용액에 동일한 색조를 유지하지 못하기 때문에 순수한 모직인지 아닌지를 알 수 있다.[5]

식물에.

다양한 묘목의 파종 금지는 성경 구절인 "너는 두 종류의 씨앗으로 밭을 파종해서는 안 된다"(레비티쿠스 19:19)에서 유래한 것으로, 이 금지법은 세 핸드브레드의 반경 27 센티미터(11 in) 내에 둘 이상의 다양한 식물성 작물을 파종하거나 파종하는 것을 의미한다고 설명되었다. 서로에게서 영양분을 끌어내는 [6]곳이지 그러나 첫 번째 수단으로서, 한 가지는 비록 잎이 자라고 섞이더라도 6-핸드브레드, 즉 ca. 54 센티미터(21인치)의 간격을 두고 두 개 이상의 다양한 채소 수확물을 서로 떼어내는 것이다.[7][8] 두 개 이상의 다양한 종자 종자는 두 개의 개별 식물로 구별될 수 있도록 충분히 거리를 두어야 한다.[9] 다양한 씨앗 심기나 채소를 지배하는 법률은 이스라엘 땅에서 자라는 작물에만 적용되지만, 이스라엘 땅 밖에 심어진 씨앗 심기나 야채에는 적용되지 않는다.[6][10]

성서 엑세게테 나흐마니데스에 따르면, 묘목이 다른 묘목에서 영양분을 끌어낼 때, 묘목의 성질과 자연적인 형태가 변화되어, 그 결과, 그 뿌리가 우주의 고정된 디자인과 목적을 취소하기 때문이라고 한다.[11]

비록 작물 자체는 뿌리 뽑아야 하지만 성경의 명령을 어겨 함께 자란 다양한 씨앗 심기나 채소는 먹을 수 있도록 허용된다.[12][13][6][14] 만일 두 가지의 다양한 곡물 씨앗(예: 밀과 보리)이 무심코 함께 섞였다면, 뿌리기 전에 반드시 분리되어야 한다. 그러나 한 알의 24 부분이 다른 알갱이보다 많다면(24 대 1) 작은 알갱이는 다른 알갱이가 취소한 것으로 간주되며, 여전히 함께 뿌릴 수도 있다.[6] 잡곡보다 24부분이 많으면 전체를 정리해야 한다.[15]

특정 허용종 및 금지종

트랙레이트 킬라임(1:1)의 미슈나(Misshnah)는 파바콩(Vicia faba) (Hebu: פולל)과 녹두(Vigna radiata; Vigna munko) (Hebu: ספפיירר)는 동질적으로 같이 심는 것을 명시적으로 허용하고 있다.[16] 또한 흰 머스타드(시나피스 알바)와 이집트 머스타드(브루: together together planting permits)를 함께 심는 것도 허용한다(히브루: חרדלל מצלל [17][18]לצרי יציי) 역시 두 개의 다른 제네랄임에도 불구하고 동질성이 있는 것으로 간주되기 때문이다(킬레이임 1:2). 그러나 흰 겨자(시나피스 알바) (히브루: חרדל)와 샤를록 겨자(시나피스 아르벤시스) (히브루: לפסן)[19]는 외관상 역시 비슷하지만, 이질적인 것으로 여겨지기 때문에 함께 심지 않을 수도 있다(ibid. 1:5).

다른 종에 대한 고유 그림을 표시하는 필드

오이(히브루: קשות)와 머스켈론(히브루: מלפפןן)[20]은 서로 다른 두 종이지만 서로에 대한 '다양한 종류'로 여겨지지 않고 함께 심을 수도 있다.[21] 논쟁 중인 랍비 예후다는 그들이 서로에 대해 "다양한 종류"로 여겨져 함께 심을 수 없다고 말한다.

비록 서로 다른 두 종이지만 미슈나(킬라임 1:3)는 순무(브래시카 라파 서브스프)를 함께 심는 것을 허용한다. 라파) (헤브루: לפת) 강간(브래시카 나푸스) (헤브루: נפוס)[22] 마찬가지로 콜리플라워(Brassica olleracea botrytis) (Hebu: תרובתרר)와 코흘라비(Brassica var. colorapa) (Hebu: ררובבב)도 서로 다른 종이지만 함께 심는 것이 허용된다.[23] 마이모니데스는 같은 미쉬나에 대한 논평에서 카루브라는 단어를 양배추(브라시카 올레라시아)나 케일(브라시카 올레라시아 바. 아체팔라)의 유대-아랍어 함축으로 설명했다.[24]

나무접착

감귤류 2종 접목

나무의 접붙이기를 금지하는 것은 미슈나(킬아임 1:4)에서 다룬다.[25] 나무들 중에서, 서로 가까이에서 서로 다른 두 종류의 나무를 기르는 것은 허용되지만, 한 이스라엘 사람(또는 이스라엘 사람을 대신하여 일하는 이방인)이 한 나무의 가지(시온)를 다른 나무의 그루터기에 접목시켜 같은 종류가 아닌 경우에는 혼합 열매를 맺는 것은 금지된다. Quinces (Cydonia oblonga) (Hebrew: פרישין) are named as an exception, for if a branch taken from it were grafted onto a stump belonging to hawthorns (Crataegus azarolus) (Hebrew: עוזררין), although they are two different species, it is permitted unto Israel to benefit therefrom, since they are considered related.[26][27] 마찬가지로 크뤼스텔린의 가지를 일반 배(Pyrus communis)[28]의 뿌리에 접붙이는 것도 허용된다. (germanicaMespilus)(히브리어:חֻזרד)[29]나 복숭아 나무(복사 나무)(히브리어:פרסקין)아몬드 나무에(히브리어:שקדים)또는(Ziziphus jujuba)(히브리어:שזפין)그리스도의 가시 대추에 이식 jujubes(Ziziphus spina-christi)(히브리어:רימין)알(살구속. dulcis) 접목 하지만 사과 나무(멜루스 domestica)(히브리어:תפוח)medlars에 이식.thouh 외관상 비슷비슷한 것이 '유행종'[30][31]이다. 다른 나무의 싹을 다른 나무의 뿌리에 접붙여 생산되는 과일은, 일부 당국에 따르면, 나무 자체는 유지될 수 없지만,[32][33][34][6] 이스라엘이 섭취하는 것이 허용된다.[35][36]

의견이 엇갈려 미슈나에 언급된 나무들의 정체를 알 수 없었던 차손 이쉬는 모든 경우에 그들의 접붙임을 금지하면서 그 나무들 모두를 엄격하게 하는 것을 규칙으로 삼았다. 서로 다른 두 그루의 나무를 접붙여 죄를 지은 유대인은, 전에는 채찍질을 당하기 쉽다.[37] 서로 다른 두 그루의 나무를 이식하는 금지는 이스라엘 땅의 나무뿐만 아니라 이스라엘 땅 밖의 나무에도 적용된다.[38] 유태인이든 상류인이든.

포도밭

이스라엘의 현자들은 포도밭에서 다양한 종류의 생육을 금지하는 것을 성경의 관점에서만 설명했는데, 이는 두 가지 곡물 품종(밀과 보리 등)이나 삼과 아룸 또는 곡물과 함께 성숙하는 비슷한 식물을 가리킨다.[39][40][41] 그러나 랍비닉 금지에 의해 포도밭을 심거나 유지하는 것은 허용되지 않으며, 포도밭은 식용으로 재배된 어떤 채소나 종자(예: 겨자씨, 병아리 등)[39]와 같은 바로 접지를 공유한다. 그렇게 함으로써 그 소유주는 포도밭의 증식과 함께 씨앗을 몰수하게 된다.[42] 그러므로 랍비들은 남편이나 포도밭에서 씨앗을 떨어뜨리는 일을 남편이나 포도원드레서들에게 의무로 삼았다. 마이모니데스에 따르면, 포도나무의 그루터기가 담장이나 담장을 따라 적어도 다섯 그루 심은 넝쿨이 만들어졌을 경우, 포도나무는 벽에서 한 큐빗 떨어진 곳에 떨어져 있더라도, 포도나무는 벽이나 담장 너머에 4자루만 씨를 뿌리는 것이 허용된다. 포도나무는 벽까지 퍼지기 쉽기 때문이다. 포도밭과 씨뿌리에서 항상 4자 이상 떨어져 있어야 한다.[43] 리아나(Cissus spp.),[44] 바인드위드(Convolvulus spp.),[45] 스위트 클로버(Melilotus), 아네모네(Anemone coronaria)와 같이 포도원에서 자생하는 어떤 식물들은 주인이 포도원의 작물을 모두 몰수하게 하는 "다양류"로 설명하지 않는다.[46] 어떤 사람이 포도원 안에서 씨앗을 파서 기른다면, 그 농산물은 먹는 것이 금지될 뿐만 아니라, 그가 그 농산물을 팔았을 때, 그러한 농산물의 판매로 생기는 수익금 또한 금지된다.[47][3]

이스라엘의 포도밭

가시덤불(알하기 마오룸) (헤브루: ההגןן)과 상자목(리키움 쇼와이)과 같은 가시덤불이 포도원 안에서 자라났다면, 그것들은 씨앗 덩어리로 간주되지 않고 포도원에서 지탱될 수 있으며, 랍비들은 나무들 사이의 나무의 분류에 대해 그들에게 준다.[48] 그러나 가시덤불이 낙타의 사료로서 이용되고 포도원 주인은 그 끝까지 가시덤불이 자신의 포도원에서 자라게 하는 것에 만족하는 곳에서는 가시덤불이 유지된다면 포도원 전체를 금지시킬 것이다.[49]

랍비닉의 명령에 의해, 포도밭에서 다양한 종자를 재배하는 것을 금지하는 것은 이스라엘 땅 밖에 있는 유대인에 의해 포도밭으로 확장된다.[50] planter는 포도밭 안에서 곡식이 뿌리를 내리기 시작하는 순간부터 성경의 명령을 어기고, 포도는 흰 완두콩(Vigna unguiculata)[51][52][53]의 크기에 이르렀다.

동물에서

현대의 동물 분류에서, 카니스 속은 개, 늑대, 코요테, 자칼을 포함하는데 사용된다. 그렇더라도 개와 늑대의 교미는 금지되어 있다. 마찬가지로 말과 노새의 짝짓기도 금지된다.[54]

유대인은 말과 당나귀를 교배하는 것이 금지되어 있으나(히니나 노새를 생산함) 고상한 종을 길렀으나, 유대인은 그것을 이용하는 것이 허용된다.

참조

  1. ^ 월드, 스티븐(2007)
  2. ^ "Tzitzit made of klayim?". Kehuna.org. Retrieved 2015-02-17.
  3. ^ a b 키아라, S.(1987년), 힐. 킬아임, 페이지 390
  4. ^ 나단 벤 아브라함(1955), 제1권, S.V. 트랙테이트 킬라임, 제8장
  5. ^ 마이모니데스(1974년), 제4권, S.V. 힐. 킬아임 10:27–28
  6. ^ a b c d e 아하론 할레비(1958), 미츠바 #245
  7. ^ 마이모니데스(1974년), 제4권, 힐. 킬아임 3시 10분
  8. ^ 참고:미슈나(Kil'ayim 2);Hiyya은(1970년).학사. Zuckermandel(교육.).Tosephta-Erfut와 비엔나 Codices(히브리어로)에 기초를 둔다.예루살렘:Wahrmann 북스. p. 76(Kil'ayim 2).아이 에스비엔 9004112650.OCLC 13717538....맨 자기 분야에서, 다른 얼굴을 한 식물을 돌리고 오이, 조롱박, 수박, muskmelons, 무지개 콩 심은 인물로 고랑을 타다 하는 것과, 또 다른 생각에, 그 상태에 한가지[식물]를 서로 six-handbreadths지 않는 기타에 직면하다 허용된다.
  9. ^ 마이모니데스(1974년), 제4권, 힐. 킬아임 3:7
  10. ^ 메이리(2006), 페이지 94, 키두신 39a, s.v. כלאיייםםםםםםםםםםםםםםםם.
  11. ^ 도라에 있는 랍비 모세 벤 나흐만, S.v. 레비티쿠스 19
  12. ^ Kiara, S. (1987). Ezriel Hildesheimer (ed.). Sefer Halachot Gedolot (in Hebrew). 3. Jerusalem. ISBN 9004112650. OCLC 977392294., 힐. 킬라임 (p.30)
  13. ^ 레위티쿠스 19장 19절
  14. ^ -Hiyya은(1970년).학사. Zuckermandel(교육.).Tosephta-Erfut와 비엔나 Codices(히브리어로)에 기초를 둔다.예루살렘:Wahrmann 북스. p. 76(Kil'ayim 2:16).아이 에스비엔 9004112650.OCLC 13717538.이스라엘 사람 자기 분야에서 다양한 종류를 유지했다고[아론의 혈통의]그의 들판으로,는 것이 아니라 그것에 공동 묘지의 비석으로 봐서는 제사장들 들어오지 않는다...
  15. ^ -Hiyya은(1970년).학사. Zuckermandel(교육.).Tosephta-Erfut와 비엔나 Codices(히브리어로)에 기초를 둔다.예루살렘:Wahrmann 북스. p. 74(Kil'ayim 1시 15분).아이 에스비엔 9004112650.OCLC 13717538....그 점에 다른 종류의quarter-kab(i.e. 6계란에 볼륨에 동일한)을 줄여야 한다는[ 섞여 있다는 것]모든 seah-bulk(i.e. 144개 계란에 볼륨에 동일한)[곡식의].
  16. ^ R에서 이 레구메의 식별에 기초한다. 나단 벤 아브라함의 미샤나 논평과 마이모니데스의 해설(s.v. kil'ayim 1:1)
  17. ^ 아마르, Z. (2015), 86-87쪽, 미쉬나 킬라임 1:2에 대한 마이모니데스의 논평 설명.
  18. ^ "Mustard". www.jewishvirtuallibrary.org.
  19. ^ 아마르, Z. (2015), 페이지 109, 미쉬나 킬라임 1:5에 대한 마이모니데스의 해설을 설명한다.
  20. ^ 이 마지막 단어인 멜레페폰의 정의에서, 이 과일을 "멜론"으로 설명하는 핀차스 케하티(1977), 9판, 제1권(제라임), S.v. 킬라임 1:2를 보라. 11세기 미슈나 엑세게테, 나단 벤 아브라함 1세도 멜페폰에 אלכ'בזזזז(무스크멜론)의 유대-아랍어적 함축이 있다고 설명하면서 "냄새가 달콤한 수박의 종류 중 하나"라고 말했다. 예루살렘 탈무드(Kil'ayim 1:2)는 수박에서 씨앗을 채취하고 사과에서 씨앗을 채취하여 지구에서 만들어진 인상 속에 함께 놓으면 두 씨앗이 서로 융합되어 다양한 종류가 된다는 고대의 신념을 담고 있다. 탈무드의 내레이터는 "그것이 바로 이런 이유 때문"이라며 "그들이 그것을 그리스식 이름인 멜페폰으로 부르는 것"이라고 말한다. '멜론'의 옛 그리스어는 실제로 μ μλο = = mélo(n) 사과 + πεπό = = pépon an 먹을 수 있는 (빛. 무르익은) [gourd], 문자 그대로 "애플 모양의 멜론"(Random House Webster's College Dictionary, s.v. 멜론 참조)이었다. 이 과일인 머스멜론(Cucumis melo)은 수박과 사과의 교배종으로 생각되었다. 그러나 메이모니데스는 비록 사과가 같은 속과 수박에 속하기는 하지만, 미쉬나 킬라임 1:2와 테루마 8:6에서 아랍어 이름인 "알-키히야르"로 "멜페폰"을 부른다. Talmudic exegete, Rabbi Solomon Sirilio (1485–1554), disputed Maimonides' view in his commentary on the Jerusalem Talmud (Kil'ayim 1:2, s.v. קישות), saying that Maimonides explained "melephephon" to mean in Spanish "pepinos" = cucumbers (Cucumis sativus), which, in the opinion of an early Mishnaic exegete, Rabbi Isaac of Siponto (c. 1090–1160), was 정말로 "작은, 둥근 멜론"(쿠쿠미스 멜로)으로 확인되어야 하는데, 우리 미슈나에 있는 랍비 예후다는 키슈트(스나케멜론 [1], H. 파리 2012 페이지 2는 오이와 표현적으로 유사하다고 주장하기 때문이다. 그럼에도 불구하고 오늘날 현대 히브리어로 멜페폰이라는 단어는 현재 메이모니데스의 신원 확인에 근거하여 "관객"을 가리키는 말로 사용되고 있다.
  21. ^ 미슈나 킬라임 1:2
  22. ^ 네포스로 알려진 채소는 마이모니데스가 '시리아 무'라는 숙어로 불렀지만, 미쉬나 킬라임 1:5에 참무(Heb. צנן)와 관련하여 다양한 종류(킬라임)로 기재되어 있기 때문에 실제로는 전혀 무가 아니었다. Zohar Amar는 그것이 실제로 Brassica napus였을 수도 있다고 제안한다; Amar, Z. (2015), 페이지 113을 참조하라. 하나는 브라시카 나푸스가 파스닙과 당근과 비슷한 뿌리를 가지고 있다는 것을 명심해야 하는데, 그 때문에 중세 헤브라이스트와 필로학자들은 그 채소를 파스닙/당근(Judo-Arabic: Judo-Arabic: 랍비 네이단 벤 아브라함도 미쉬나에 대한 논평에서 그랬듯이 랍비 네이단 벤 아브라함도 그랬다. 더 나아가 단풍에서는 브라시카 나푸스와 순무(Brassica rapa)가 비슷한 잎을 가지고 있어 서로에 대한 다양한 종류로 여겨지지 않는다는 점에 주목해야 한다.
  23. ^ 미쉬나이트 엑세게테, 랍비 네이단 벤 아브라함이 설명하고 있는 히브리어 카루브는 유대-아랍어인 א."."."를 함축한 것으로서, '코흘라비'라는 뜻이다. 이 정의에 의해, 카루브라는 단어는 현재"배추"('olleracea)에 사용되는 같은 이름의 현대 히브리어 단어와 혼동해서는 안 된다. 참조: 아마르, Z.; 카파, E.(2011), 제2권, 페이지 19.
  24. ^ 아마르, Z. (2015), 100페이지, 172페이지, 미쉬나 킬라임 1:3에 대한 마이모니데스의 해설을 설명한다.
  25. ^ 마이모니데스(1974년), 제4권, 힐. 킬라임 1장 6절: "나무 중에는 접목에 관한 것 외에는 킬라임 같은 것은 없다." 힐의 미쉬네 도라에 관한 cf. 케사르, 챠임(1988), 제2권, 페이지 344, s.v. 킬아임 3:4. 랍비 이아임 케사르는 그곳에 다음과 같이 적고 있다. "나무는 생김새가 서로 비슷한 두 그루의 나무가 있다. 미쉬나 이비드(Misshnah ibid), 그리고 내가 다음에 설명해야 할 것 같이 접붙임과 관련하여 나무를 가리키는 것은 명백하다."(END SURNT) 나무접착 문제는 예루살렘 탈무드(Kil'ayim 1:4)가 같은 미슈나에 대한 토론에서 미슈나에 있는 다른 두 종류의 나무를 접붙인 사례들을 인용한 후, 그 나무들을 잘라냈다. 탈무드는 또한 서로 다른 두 그루의 나무를 접목함으로써 생기는 잡종 과일의 예시를 끌어내린다.
  26. ^ 미샤나 (킬아임 1:4)
  27. ^ 이 단어의 정의에 대해서는 아마르, Z. (2015), 페이지 132-133, 118을 참조한다.
  28. ^ 따라서 아이작 벤 멜치세덱의 미샤나 논평(1975:79)에 의해 설명되었고, S.v. 킬라임 1:4. 이 과일에 페레 칼라프리스(Pere calaprice)를 보라.
  29. ^ 여기서 정의는 마이모니데스의 정의에 따른다. 그러나 랍비 나단 벤 아브라함은 חזרד를 배 품종이라고 설명한다.
  30. ^ 미슈나 (킬아임 1:4)
  31. ^ 이 단어의 정의에 대해서는 아마르, Z. (2015), 76, 150, 157페이지를 참조한다. 현대 히브리어에서 셰즈프(Heb. שזיף)라는 단어는 이제 "plum"(Prunus koreana subsp)을 의미한다. 인시티아, 또는 동의어인 프루누스 인시티아에 의해 간단히 알려져 있다), 비록 오늘날의 의미로는 미샤닉의 의미와 혼동해서는 안 된다.
  32. ^ 바빌로니아 탈무드 (Hullin 115a)
  33. ^ Meiri (2006), p. 94, Kiddushin 39a, s.v. הרכבת אילן
  34. ^ 키아라, S.(1987년), 힐. 킬아임, 페이지 394
  35. ^ 토세프타(Kil'ayim 1:3); 예루살렘 탈무드(Kil'ayim 1:4) cf. 제이콥 벤 아셔, 아르바아 투림 (요르 드아 295:7); 할베르스탐, C. (2002) 권1, 요르 드아, 응답 #60 (pp. 239–243)
  36. ^ Cf. 샤존-이쉬(1994), 페이지 46a–b[2:9], 금지 명령을 어기는 방법으로 접목된 나무들이 뿌리를 뽑아야 하는지, 아니면 나무들이 유지될 수 있는지에 대한 랍비니컬 논쟁을 무너뜨리는 사람.
  37. ^ 바빌로니아 탈무드 (키드두신 39a)
  38. ^ 카니예프스키, C. (1984), 페이지 5a [1:5 (26)]
  39. ^ a b 아하론 하레비(1958), 미츠바 #548
  40. ^ Meiri (2006), p. 94, Kiddushin 39a, s.v. וכלאי הכרם
  41. ^ 이스토리 하파르치(1999년), 56장, 265쪽
  42. ^ 토라(Deuteronomy 22:9)의 말로 설명했듯이 "비록 포도밭의 증식과 함께 모든 것을 몰수해야 한다."
  43. ^ 미샤나 (킬아임 6:1) Cf. Maimonides (1974년), 제4권, S.V. 킬아임 8:3.
  44. ^ 아마르, Z.; 카파, E.(2011), 제2권, 제14권(s.v. אאסרו
  45. ^ 여기서 설명하는 히브리어는 קססס이며, 조하르 아마르에 따르면 공통 담쟁이덩굴(헤데라나선)과 실험실 콩(Dolichos lablab)을 가리키는 것일 수도 있다. 참조: Amar, Z. (2015), 페이지 143–144. 미쉬나이트 엑세게테, 랍비 네이단 벤 아브라함은 סבסס ( ((= Bindweed)의 유대-아랍어를 함축하고 있다고 having explainsס explains를 설명한다.
  46. ^ 미샤나 (킬아임 5:8) cf. 랍비 나단 벤 아브라함의 미쉬나 논평에서 이러한 단어의 정의
  47. ^ 나단 벤 아브라함(1955년), 제1권, S.V. 트랙타이트 킬라임
  48. ^ 토세프타 (킬아임 3:15)
  49. ^ 이스토리 하파르치(1999), 58장 285-286
  50. ^ 메이리(2006), 페이지 94, 키두신 39a, s.v. כלאיייםםםםםםםםםםםםםםםםם.
  51. ^ 신터노믹 22:9 (P. Ki Tetzei)의 시프레이
  52. ^ 마이모니데스(1974년), 제4권, S.V. 힐. 킬아임 5:13-15
  53. ^ 이스토리 하파르치(1999년), 58장, 페이지 299
  54. ^ 미쉬나, 킬라임 1:6

참고 문헌 목록