네기야

Negiah
네기야
이 기사와 관련된 할라흐어 텍스트
토라:레비티쿠스 18:6
바빌로니아 탈무드:안식일 13a
미쉬네 토라:케두샤(홀니스), 잇수레이 비야(성관계 포기), 21:1-7
슐찬 아루치:심지어 해저 20-21

말 그대로 '터치'인 [1]네기야(Hebre: נגיע)는 유대법(Halakha)에서 이성(niddah 시대 밖의 배우자, 성적인 매력이 없는 것으로 추정되는 특정 가까운 친척은 제외)과의 관능적인 신체 접촉을 금지하거나 제한하는 개념이다. 이 할라카를 따르는 사람은 구어적으로 소머 니기아("네기아의 한 관찰자")[2]로 묘사된다.

흑인의 법은 일반적으로 엄격한 정교회 유대인들이 따르고 있으며, 준수 수준은 다양하다. 일부 정통 유대교인들은 엄격한 겸손함으로 법을 따르고 버스, 기차, 비행기, 기타 유사한 좌석 상황에서 이성 구성원 옆에 앉는 것을 피하는 등 우연한 접촉을 피하기 위한 조치를 취한다. 다른 사람들은 더 관대하고, 단지 의도적인 접촉을 피한다. 보수와 개혁 유대교의 신자들은 이 법을 따르지 않는다. 정통파 신념을 가진 많은 유대인들은 관용을 베풀 여지가 광범위하며 이러한 규칙들을 엄격히 준수하는 것이 발전을 저해하고 사회적 성공을 방해하며 궁극적으로 복지를 저해한다고 믿는다. 다른 사람들은 그 규칙을 관능적인 촉감을 명확하게 언급하는 것으로 이해한다.

성서 금지와 그에 따른 퇴교

니냐의 금지는 레위티쿠스의 두 구절에서 유래한다: "어떤 남자도 알몸을 드러내는 데 가까운 친척에게 접근해서는 안 되며, 나는 신이다."(18:6)와 "부정히 헤어질 때에 여자에게 접근하여 알몸을 드러내서는 안 된다"(18:19)[3]이다. 제1절은 근친상간을 말하며, 두 번째는 생리 때문에 니다 신분에 있는 여자와의 성관계다. 비록 그 구절들이 남성적인 성으로 말해지지만, 여성들은 이러한 계명에 똑같이 얽매여 있다.[4]

시프라에 따르면 이 구절들은 남자가 접근하는 것을 금지하고 있다. 단순히 '나체 발견'을 금지하는 것이 아니라 '나체 발견'을 밝히는 것으로, 성관계가 없어도 '나체'를 따로 금지하는 것을 암시하는 것이다.[5] 이를 근거로, 일부 리쇼님들은 이러한 구절들을 마이모니데스와[6] 세마그 등 성교에도 미치지 못하는 성적인 접촉(안고 키스하는 것 등)도 금지하고 있다고 보는데,[7] 이들은 이 구절들이 데릭 [치바 v']타아바 (ךך[ח]]]]] lustוווהה)를 애틋한 태도로, 혹은 욕정으로 행하는지에 주목한다. 그러나 나흐마니데스는 금지를 경전으로부터 유래하지 않은 랍비니컬 법칙으로 간주하고, 레비티쿠스 18:6에서 유래한 것을 아스마차(성서적 암시를 가진 랍비니컬 금지)로 보고 있으며, 참된 엑세지시스(exegesis)가 아니다.[8]

어떤 개인에게 법이 적용되는가?

niddah와 금지된 가까운 친척과 같은 행동은 금지된다.[9] niddah 기간에는, 남편과 아내 사이의 불친절한 접촉도 금지된다.[10] 그러나 이것은 보통 소머 니냐의 경우라기보다는 하르카카라고 불린다.

이 법은 아동, 형제자매,[11] 손주,[12] 부모, 조부모 등 성적인 매력을 느끼지 못할 것으로 예상되는 특정 가까운 친척을 만지는 것을 금지하지 않는다.[13] R' Menachem Mendel Schneerson이[16] 금지하고 있는 반면 R' Eliezer Waldenberg와[14] R'Hayim David Halevi가[15] 허용한 이성의 입양된 아이를 만질 수 있는지에 대해서는 의견이 엇갈린다. 다른 당국은 제한적 또는 조건부 허가를 제공한다.[17]

어떤 손길이 금지되어 있는가?

마이모니데스와 슐찬 아루치는 이 금지를 "밀접하게 신체 접촉을 즐기고, 키스하거나, 또는 즐기는 것"[18]으로 공식화한다. 그들은 단순히 만지는 것이 금지되어 있다는 것을 나타내지 않는다.

제로나의 요나는 "유부녀의 손을 만지는 등 어떠한 육체의 친밀함도 금지되어 있다"고 썼다.[19]

모든 애정 어린 접촉이 금지되어 있는가, 아니면 정욕적인 성적 접촉만이 금지되어 있는가 하는 질문에 대해 R'아하론 리히텐슈타인은 심지어 비성애적인 접촉도 금지되어 있다고 판결했다.[20] 그러나 R'예후다 헨킨은 적어도 성서법에 따라 성적 접촉만이 금지된다고 판결했다.[21]

예를 들어 붐비는 버스나 열차를 탈 때 우발적이고 의도하지 않은 손길이 허용된다.[22]

랍비 모셰 파인스타인(Rabbi Moshe Feinstein)에 따르면,[23] 니기아(negiah)의 개념에는 두 가지 별도의 법칙이 있다고 한다. 첫 번째 법은 금지된 여성과의 긴밀한 접촉을 금지하는 것이다. 11세 이상의 여성이 월경을 시작한 것으로 추정되기 때문에,[24] 흑인 금지는 그 나이 이상의 모든 여성들에게까지 확대된다.[25] 허허라고 불리는 두 번째 법은 부적절한 성적인 생각을 갖게 하는 것을 금지한다. 파인슈타인은 포옹, 키스, 손 잡기와 같은 행위를 금지한다. 악수할 때는 아래를 보라.

대부분의 법처럼, 이러한 금지령은 생명을 위협하는 위험에 처한 사람을 구하기 위해 면제된다. 예를 들어 남자가 물에 빠진 여자를 구하기 위해서 말이다.[26] 이 경우 남성 구조자가 부적절한 생각(허허허)을 경험할 것이 확실하더라도 금지는 면제된다.[27] 게다가, 의사들과 미용사들과 같은 다른 전문직 종사자들은 그들의 전문적 실무 과정에서 이성 구성원들을 만질 수도 있다.[28]

악수

할라차(Halacha)가 남자의 여자의 손을 흔드는 것을 허락하는지(혹은 그 반대)는 논쟁의 대상이다. 남성이 여성의 악수를 하는 것은 망신을 주더라도 금지된다는 의견부터, 악수를 하는 것은 당혹감을 피하기 위해 허용되지만 그렇지 않다는 의견, 악수하는 것은 전적으로 허용된다는 의견까지 다양하다.

일부 당국은 심지어 상대방을 당황하게 하지 않기 위해 악수하는 것을 금지한다. 이 중에는 차손 [29][30]이스, 야아코프 이이스라엘 카니예프스키, 모셰 [31][32]스턴, 이츠차크 [33]아바디, 세페르 하시딤(장갑을 끼어도 금지),[29] 요세프 하이야임 등이 있다.[34]

랍비 파인스타인씨는 악수를 하는 것이 데릭 키바 v'taavah(derekh khiba v'taavah, דראאוהה)가 아니라, 그러한 관대함에 의지하기 어렵다는 결론을 내린다고 말하면서, 악수를 돌려주는 사람들에게 의심을 주는 이점이 있다.[35] 비록 파인스타인씨가 상대방이 당황하지 않도록 하는 완화요인을 거론하지 않았고, 악수의 반환이 금지된다는 것을 노골적으로 말하지는 못했지만, R'모쉬는 상대방을 당황하게 하지 않기 위해서라도 악수의 반환을 금지하고 있다는 것이 일반적인 추측이다.[36] 한 간행물은 이것을 매우 강한 용어로 표현하고 있다.[37] 라브 야코프 카메네츠키는 또한 이 상황에서 관대해질 여지가 있을지도 모른다고 제안했다.[38]

J. 심차 코헨은 예루살미와 마이모니데스의 판결에 근거하여 악수 허용에 대한 새로운 근거를 제시한 것으로 인용되어 왔다.[39] 마찬가지로, 예후다 헨킨은 「기본 할라차」(람밤과 슐찬 아루치)에 따라 여성의 손을 흔드는 것이 허용된다, 그렇지 않다고 느끼는 사람은 엄격하다고 주장한다.[40] 헤르셀 샤흐터는 차이임 베를린의 말을 인용, 여성들과 악수를 하는 것은 엄격히 말해서 (메이카르 해딘) 허용되고 있으며, 특히 그렇게 하지 않으면 토라를 나쁘게 보이게 할 수 있으며,[41] 이 입장에 동의한다는 뜻을 나타내고 있다고 전했다.[42]

Fuchs에 따르면, 전통적으로 독일인 Rabbis만이 악수하는 것을 허락해 왔다;[43] 그리고 악수하는 것에 엄격한 사람은 관대하고 그의 여동생과 악수할 수 있다. 왜냐하면 우리는 형제와 자매에 관한 다른 엄격함을 발견하기 때문이다.[44]

현대 정교회 기관인 예시바대 진로개발센터는 학생들에게 악수를 하는 것이 면접 과정에서 관행적으로 이뤄지는 부분이라고 알려준다. 할라차는 필요할 때 남녀간의 불순응적인 접촉을 허용한다. 빠른 악수는 비즈니스 프로토콜이라고 가정할 수 있다. 악수를 하지 않으면 결과에 큰 부정적 영향을 미칠 가능성이 높기 때문에 비호감 접촉이 필요한데 이는 허용된다."[45]

그러나, 그럼에도 불구하고, 유명한 예시바 대학의 랍비들의 이름으로, 악수를 완전히 해서는 안 되며, 오히려 꽉 움켜잡으면 안 된다고 말해 왔다. 그의 손은 '안심'해야 하고, 마치 상대방이 완전한 행동을 개시하고 완성하는 것처럼, 그의 손은 순진한 방관자가 되어야 한다. 그렇게 행동하면 사업 거래의 당황과 손실을 방지하는 동시에 할라차(유대법)의 틀에 머물 수 있다.[46]

비실용자와의 악수 및 관계

메나켐 멘델 슈네어슨은 여성과 악수를 할 때 자신의 신념에 확고하게 남아 있는 것이 상대방의 존경을 불러일으킬 수 있다고 썼다.[47]

이와는 대조적으로, 일부 사람들은 이성 구성원들과 악수하는 것을 불쾌하거나 무례하거나 심지어 성차별적이라고 생각한다. 부동산 중개업자에 의해 정중히 악수를 거절당한 한 여성의 사례는 '뉴욕 타임스 '윤리학자' 랜디 코헨에 의해 논의된다.[48] 정통 랍비와 법대 마이클 브로이드 교수는 코헨이 논의한 이 사건에서 양성평등의 가치와 종교의 자유가 충돌하고 있다고 주장했다.[49]

그러나, 다른 사람들은 "이 관행의 의도는 너무 자주 하찮게 여겨지는 남녀 관계를 격상하고 신성화시키는 것"[50]이라고 주장한다. 그들은 더 나아가, 이성에 대한 존중의 부족을 보이기 보다는, 니기의 법칙이 성 사이의 본질적인 성적 매력, 그리고 결혼적 맥락에서 제외되는 이성 구성원을 성욕의 대상으로 보는 것을 피해야 할 필요성을 인식한다고 언급하고 있다. 더욱이 이 관습은 차별적이지 않다. 왜냐하면 "엄격한 관찰력이 있는 유대인 여성들도 남자들을 건드리지 않기 때문이다. 따라서 금지는 분명히 한 성별이나 다른 성별에 대해 '불가촉한' 지위를 부여하지 않는다. 오히려 남녀 간 신체 접촉을 균등하게 유도한다."[51] 반면에 코헨은 이 주장을 학교 차별 철폐 사례에서 거부된 "분리되지만 동등한" 지위에 비유한다.

니냐의 다른 의미

유대 민법에서 네기야는 분쟁에 기득권을 갖는다는 할라흐트적 개념을 가리킨다.

대중문화에서

  • 2019년 단편 영화 '샤브보스 고이'에서 한나 레비가 악수를 청하기 위해 손을 뻗는 남자에게 다가간다. 그녀는 그가 대신 흔들 수 있도록 스카프를 제공함으로써 거절한다.
  • 2017년 미국 10대 코미디 영화 F 더 프롬에서, 점심 테이블에 앉은 학생 중 두 명이 다른 한 명이 유대인임을 알게 된다. 여학생은 남학생(브렌던 칼튼 역 스트링 / 에프레임 역)을 향해 손을 뻗는다. 남학생은 자신이 소머 니기야며 부인이 아니면 여자를 만질 수 없다고 외친다.

참고 항목

참조

  1. ^ 이전의 출처에서는 "negia"라는 단어를 사용하지 않고 "k'reiva" (가까이 다가옴) 또는 그 문법적 변화 중 하나를 사용한다. 예: Sefer Mitzvos Gadol 126; Rambam Issurei Biah 21:1을 참조하십시오.
  2. ^ 소머 네기야, 만지작거림
  3. ^ 번역은 추마시 석판(Mesora Publications 1993년)을 따른다.
  4. ^ 시프라(Aharei Mott 13:2)는 복수 언어에 근거하여, "당신[농]은 접근해서는 안 되며, 이러한 법칙은 남성과 여성에게 동등하게 적용된다고 결론짓는다: "לאאאאר""""""""?????????????????????????????????????? לפי שנאמר "איש איש", שיכול אין לי אלא איש ממש שמוזהר על ידי אשה. אשה מוזהרת על ידי איש מנין? תלמוד לומר "לא תקרבו"- הרי כאן שנים. 또한 미슈나 키드신 29a와 람밤 힐초스 아보다스 코차빔 12:3(여성은 여기에서는 관련되지 않고 세 가지 예외만을 제외하고 모든 부정적인 계명에 의무가 있다고 명시함)을 참조하십시오. 라시 대 레위티쿠스 18장 6절도 참조하라. 레위티쿠스는 여성이 그 구절에서 찾은 계명에 구속되어 있다고 명시적으로 말한다.
  5. ^ Sifra (Aharei Mot 13:2) "ואל אשה בנדת טומאתה לא תקרב לגלות ערותה"-- אין לי אלא שלא יגלה, מנין שלא יקרב? תלמוד לומר "לא תקרב". אין לי אלא נדה בל תקרב בל תגלה, מנין לכל העריות בל תקרבו בל תגלו? תלמוד לומר (ויקרא יח, ו) "לא תקרבו לגלות".
  6. ^ 힐초스 잇수레 비야 21:1, 세페르 하미츠보트 음계 #353
  7. ^ 세페르 미츠보스 가돌 126
  8. ^ 나흐마니데스 하사고스와 세페르 하미츠보스, 음성 명령 353
  9. ^ See Sifra Acharei Mot (13,2), cited in Sefer Mitzvos Gadol 126 and Shiurei Shevet HaLeivi p.1; see also Tractate Sabbath 13a (stating that the same acts that may not be done with someone else's wife [or any other of the arayot], such as sleeping in the same bed, may not be done with a woman in Niddah status).
  10. ^ 요레 데아 195:2 와 바데이 하술찬 14
  11. ^ 형제자매들은 둘 다 사춘기에 이른 금지된 신체적 접촉(아래 정의)을 피해야 한다. 할리코스 바스이스라엘 vol. 1, 7:20 (110 노트 31); 트랙테이트 안식일 13a; 람밤 힐코스 잇수레이 비야 21:6 및 마기드 미샤나; 이븐 헤저 21:7 및 첼카스 M'초크 8을 참조한다. 람밤과 슐찬 아룩에 따르면, 이것은 기껏해야 랍비니어의 금지라고 한다. Otzar HaPoskim Even HaEzer 21:51을 참조하십시오.
  12. ^ 손자손녀와 관련하여, 포스킴(할라흐트 당국)이 사용하는 용어는 바스비토(Hebu "딸의 딸")이다. 그러나 대부분의 당국은 모든 손자 손녀들을 포함한다고 가정하고 있다. 위에서 인용한 할리코스 바스이스라엘을 참조하라; 오트자르 하포스킴 이븐 헤저 21:52, 2항을 참조하라.[포스킴은 증조부모와 증손자에 대해 명시적으로 논하는 것처럼 보이지 않는다. 그러나, 히브리어로 손자손녀(B'nei Banim)라는 용어는 또한 아무리 세대 차이가 나더라도 직계 후손을 의미하는 것으로 더 넓게 해석될 수 있다.
  13. ^ 심지어 HaEzer 21:7과 Beis Shmuel 14; Rav Yitzchak Yaakov Fuchs의 Halichos Bas Yisrael, vol. 1 페이지 108-109(영어판, Targum Press 1985).
  14. ^ 츠지츠 엘리제르 6시 40분
  15. ^ 슈"아세 레차 라브 3장 39절
  16. ^ 건강한 마음과 정신 - 제2권 - 제2부 재현 - 제7장: 채택
  17. ^ "Adoption and Jewish Law based on a shiur by Rabbi Mordechai HaKohen and Avraham S. Avraham in DAAT Sefaria".
  18. ^ 히브리어의 "치북 베니셰네 베키루프 바자르". 베어 하이테프 2가 설명한 대로 미쉬네 토라 힐초스 잇수레 비야 21:1, 슐찬 아루치 이븐 하에저 20:1.
  19. ^ 샤레이 테슈바 3:80
  20. ^ "A Husband's Participation in Childbirth by Rabbi Chaim Jachter".
  21. ^ http://hakirah.org/Vol%204%20Henkin.pdf
  22. ^ "YUTorah Online" (PDF).
  23. ^ Igros Moshe 1959, Orach Chayim, 1:Q113, Even HaEzer 1:Q56, 2:Q14, 4:Q32. 응답자 4명 모두 HebrewBooks.org에 다시 게시되었다.
  24. ^ Igros Moshe, Orach Chayim, 1:Q26. 응답기의 전체 텍스트는 이 페이지에서 시작한다.
  25. ^ niddah 신분의 여성과의 신체 접촉은 남녀가 부부인지 여부에 관계없이 금지된다. 레마 요레 데아 183:1; 수레 셰베트 하레이비 183:7을 보라.
  26. ^ 탈무드 바블리 소타 21b는 CS1 maint에서 인용, 익사로부터 여자를 구하지 않는 남자가 차시드 쇼테(즉, "경건한 바보")라고 진술했다. 제목(링크)으로 보관된 사본
  27. ^ Igros Moshe, Even HaEzer 1:Q56, 페이지 143, 2번째 열, 첫 번째 전체 단락. 무료 전문 텍스트는 HebrewBooks.org에서 이용할 수 있다.
  28. ^ Rabbi Zev Leff의 오디오 응답자; Halichos Bas Yisrael vol. 1 페이지 106-108 참조.
  29. ^ a b "Modesty - Shaking Hands with Women - Din - Ask the Rabbi". 18 January 2016.
  30. ^ 또한 Kreina D'igrsa 1:162; Moadim Uzmanim Vol.4, 섹션 316 n.1 (p.p.p. 130-131); [1] 웨이백 기계에 2013-10-06 보관됨을 참조하십시오.
  31. ^ 야아코프 이이스라엘 카니예프스키 레터즈 오브 랍비 야아코프 이이스라엘 카니예프스키 - The Steipler (1899-1985) 3권 카리아나 다이가라타 1:162-163
  32. ^ 데브리친의 모셰 스턴(1914~1997) '더 데브레츠이너 래브' 베어 모셰 4:Q130
  33. ^ NJ/Har Nof, 예루살렘의 Lakewood의 Rabbi Yitzchak Abadi. 그의 아들이 인용한 바와 같이. [2] 웨이백 머신에 보관된 2013-10-06 및 [3] 웨이백 머신에 보관된 2013-10-06을 참조하십시오.
  34. ^ 바그다드의 요세프 하임, 벤 이시하이의 작가. 오드 요세프 차이, 파르샤트 쇼페팀 n. 22
  35. ^ R' Feinstein Igros Moshe 1959 Even HaEzer 1:Q56 (마지막 단락); Even HaEzer 4:Q32, #9항. 여성과 악수하는 남성들에 대한 R'모셰의 세 가지 테슈보스(응답자)의 번역은 [4]를 참조한다.
  36. ^ "See, e.g., Halichos Bas Yisrael, vol. I, p. 110 n.33; see also". Archived from the original on 2011-07-26. Retrieved 2008-05-16.
  37. ^ 9대 5 - 라브 슈무엘 네이만의 오늘의 일터를 위한 겸손한 행동 지침 (P.14 (Safra 2001)) ("[i]t는 랍비 모셰 파인스타인, zt"l)이 남녀가 악수하는 것이 허용된다고 판결했다는 소문이 있다. 그 무엇도 진리에서 멀리 떨어져 있을 수 없다! 그는 답변서에서 이런 용납할 수 없는 관행에 대해 고민했고, 그것이 금지되고 길루이 아라요(원래 강조)를 침해한다고 거듭 밝혔다. 이 책에는 아마도 어떤 섬나라 공동체에서 실행되기는 하지만 오늘날 직장 내 모든 프룸(정통) 유대인에게 강요하는 것은 비현실적인 것이라는 추므로스(할라차에서 요구하지 않는 끈기)가 많이 포함되어 있다는 비판을 받아왔다; 이 의견은 2002년 10월 4일자 하초페에서 라브 예후다 헨킨에 의해 공유되었다. [5]를 참조하십시오. Cf. 리프카 숀펠트(2008년 3월): 내가 뭐라고 할까? 어떻게 해야 할까? 직장 내 벤 토라와 바스 이즈로엘의 도전 (유대인 관찰자) 페이지 17("남녀간의 직장 상호작용에 관한 많은 훌륭한 출판물이 있다"고 주장), 특히 그녀는 랍비 네이만의 '9대 5 - 오늘의 일터를 위한 겸손한 행동 지침'을 추천한다.
  38. ^ 투르와 슐찬 아루치(원래 히브리어로 번역)에 관한 에메스 라야코프(L'Yaakov on Tur and Shulchan Aruch) p. 405 n.4(원래 히브리어로 번역) : "여성들이 먼저 인사할 때 악수를 돌려주는 것에 관해서는 매우 심각한 질문이며 관대하기 어렵다. 그러나 여성이 당황하게 될 수 있는 상황에서는 아마도 관대하다고 생각할 수 있을 것이다. 이를 위해서는 더 많은 연구가 필요하다.").
  39. ^ 여자들과 악수하기; 예루살미는 트랙테이트 소타에 3:1, 람밤은 힐초스 소타에 3:15에 있다.
  40. ^ "핸드셰이킹이 토라 위반인가?" 2007년 4권 하키라.
  41. ^ "할라차에서 성별 분리" 5시 35분 ff.
  42. ^ "할라차에서 성별 분리" 8시 45분 ff.
  43. ^ 할리코스 바스이스라엘 vol. 나, 페이지 110n.33. 번역 A 여성지침서, 타르굼 프레스
  44. ^ 할리코스 바스이스라엘 vol. 나, 110n.32페이지, 세퍼 타하라스 암 이이스라엘 p.44를 인용했다.
  45. ^ 예시바 대학 진로 서비스 사무소의 정통 학생들을 위한 팁.
  46. ^ "YUTorah Online" (PDF). Workplace Halacha. Retrieved 3 May 2019.
  47. ^ 여자의 손을 흔든다고? 에이브너 연구소.
  48. ^ Cohen, Randy (2002-10-27). "The Ethicist – Between the Sexes". The New York Times Magazine. pp. Section 6, page 20, column 3. Retrieved 2007-01-04.
  49. ^ 우편-유위시 37권 70호
  50. ^ "Introduction" (Reprint). The New York Times Magazine. The New York Times Company. 2002-11-17. Retrieved 2007-01-04.
  51. ^ Rosenblum, Jonathan (2002-11-10). "The ethicist of the NY Times gets it wrong". Aish HaTorah. Retrieved 2007-01-04.