푸화 시

Puhua
푸화나 푸화 국제 병원과 클리닉과 혼동하지 않도록.
푸화 시
전저우 쁘와
(鎮州普化)
JS Fuke.gif
민화 푸화(일본어로 푸케)를 구름 속에 그려넣고, 그의 손벨을 클래퍼(중국어로 부름, 일본어로 타쿠)로 울린다.
개인적인
태어난770
중국(탕나라)
죽은모호함(840 또는 860)
– {아래 참조}
중국(탕나라)
종교불교
국적탕차이족
학교마하야나
리니지첸
종파린지 (린자이)
수도 이름푸화찬시
(후케젠지)
직업멘디칸트, 젠 마스터, 종교 지도자
병역
순위제1회 푸케젠의 '애국'
시니어포스팅
선생님판산바오지, 린지이셴
전임자판산바오지
후계자논쟁 가능/주변:
엔닌 및/또는
장바이 및/또는
장포 (초하쿠)
학생들
  • 엔닌, 장바이, 장포(초하쿠)
직업멘디칸트, 젠 마스터, 종교 지도자
다음에 대한 시리즈 일부
푸케 젠
Komuso Buddhist monk beggar Kita-kamakura.jpg
사람
철학
장소
주제
문학
  • 보로노테코
  • 쿄타쿠 덴키 [코쿠지카이]
禪 Zen
의 일부 연재물 에 관하여
선불교
Ensō
주요기사
사람
첸 인

고전적인

일본의 선

선인국

베트남의 티엔

웨스턴 젠

카테고리: 선불교
교리
전통
각성
가르침
연습
학교
관련학교
다음에 대한 시리즈 일부
중국 불교
汉传佛教 / 漢傳佛教
Chinese: "Buddha"
역사
주요 수치
전통
텍스트
건축
보디시마시야스
문화

전저우 푸화(중국어: 전통어: 鎮鎮州普, 간결어: 普化, 핀인: 전저우 phuhu; 일본어: 진슈 푸케, 존칭 푸케 젠지(litlitlit, 점등). "젠 마스터 푸케")—즉각적으로 p'u-k'o라고도 불리며,[1][2] 그의 일본식 이름인 Fuke로 가장 잘 알려진, 중국의 첸(Zen) 마스터, 수도승, 방랑자, 괴짜로, 린지(J. 린자이-로쿠 臨録録)의 기록에 언급되어 있다. 푸케는 에도 시대 일본 에도 시대에 등장한 코무소 사무라이몽크의 전설을 창조하는 데 사용되었다. 그들은 17세기 또는 18세기에 일본의 린자이 선종과 건설적인 연계를 구축하기 위해 자신들의 이름인 Fuke Zen을 사용했다. 이 전설은 1795년 『교타쿠 덴키』(虚鐸伝記)에 '원문'의 '일본어 번역'과 함께 실렸다(간분). 원문은 17세기 중엽에 쓰여졌을지 모르지만 이를 뒷받침할 역사적 문헌은 없다. 코무소(虚虚僧) 사무라이몽크에게 그는 적어도 영적, 신화적 또는 철학적인 용어로 일본 에도에서 정식으로 성립된 그들 질서의 전통적인 선행자로 여겨졌다. 13세기 중국과 일본을 오간 린자이 시인이자 우상숭배자 익큐와 승려 가쿠신 신치(新治神)로부터 파생된 종파의 이념적 뿌리가 있을 가능성이 있다. 그러나 일부의 설명에 따르면, 이 종파는 단순히 린자이 학파와 그 가르침의 보다 직접적인 파생물일 뿐이다.

푸화의 삶과 일에 대한 몇 가지 기록은 동아시아의 몇몇 종교나 역사적 언급에서 간단히 언급된 것이다. 그의 인생에 유일하게 믿을 만한 출처 중 하나는 린지의 당나라 기록(린자이의 기록)에서 찾을 수 있는데, 이 기록에서 그는 판산바오지의 무명 학생이자 궁극적인 달마 후계자로 묘사되며, 또한 린지(臨린자이) 종파를 세운 린지이쉬안의 친구, 동료, 학생, 그리고/또는 동시대의 사람으로 묘사된다. 이는 그가 진짜 개인이었을 수도 있다는 것을 암시한다.

푸화를 둘러싼 전설은 최근 《Membuma Nipponica》, 《R.H. Blyth의 하이쿠의 역사》(1963년 출판)와 함께 오쇼의 일부 저술에서 더 최근에 언급되었으며, 후기 《후케슈》, 《샤쿠하치》, 관련 주제와 함께 언급되었다. 1988년에 샤쿠하치 연주자 크리스토퍼 요메이 블라스델과 학자인 카미상고 유코가 공동저술한 샤쿠하치 학습과 놀이 매뉴얼이 출판되었다. 이 작품의 제목은 "샤쿠하치: 학습을 위한 매뉴얼"이다. ISBN978-1933606156))를 비롯해 푸케/푸화의 역사성과 중국의 푸케젠에 대한 전구체 등을 철저히 상세하게 기술하고 있다.

삶과 전설

푸화의 생명 출처

푸화의 삶에 두 가지 주요 근원이 있다: 하나는 앞서 말한 린지루 또는 중국 린지의 기록이다. 린지루에는 중국 천안에 관한 역사적으로 정확한[citation needed] 문헌이 다양하게 수록되어 있는 것으로 평가되며, 선불교에 관한 중요한 저작이다. 따라서 푸화가 실제로 존재했다면 그의 생명은 린지의 기록에 의해 가장 잘 알 수 있을 것이다. 일본의 쿄타쿠 덴키 고쿠지 카이도 있는데, 특히 고무소 전통의 전설적 기원과 수이젠("불타는 선")과 관련하여, 푸케(일본판 푸화)의 전설과 일본의 푸케 종파의 전승과 변혁을 연결한다. 그러나 쑤이젠의 개념은 20세기 이후의 개념으로 에도 시대에는 사용되지 않았다.

두 본문은 차이가 크지만 적어도 한 가지 사안에 대해서는 의견이 일치한다. 레코드와 쿄타쿠 덴키 둘 다에서 푸화가 일종의 미친 지혜가 깃든 괴짜라는 개념, 그리고 어쩌면 우상숭배자일지도 모른다는 생각이 뒷받침된다. 그러나 일본 후케 종파에 대한 푸케의 영향력에 관한 문제에 대해서는 또 다시 본문이 엇갈리고 있다. 쿄타쿠 덴키는 직접 학교의 창립을 자신에게 귀속시키지만, 푸케 종파는 중국에 존재하지 않았고, 이와 같이 린지루에서 별도의 종교 전통의 리더로 거론되는 일은 결코 없다. 비록 이런 경우지만, 레코드사는 푸화가 종종 보편적으로 일을 하고 사회 규범과 교조적 체계를 무시한 자기 주도적 성격의 사람이라는 것에 대해 어떤 미묘한 점을 제공한다.

푸화의 생애에 대한 다음의 설명은 비록 일부 외부 참고문헌도 포함하지만 레코드와 쿄타쿠 덴키 양쪽에 특화된 계정들을 합친 것이다.

과거계정

푸화는 770년에 중국 당나라에서 태어났다고 한다. 그가 어디서 태어났는지는 알려지지 않았지만, 그의 이름인 전저우(前州)는 아마도 중국 중북부 현대 허난성의 도시인 정저우(鄭州)를 지칭하는 것일 것이다. 쿄타쿠 덴키는 그가 "천성"에 살았다고 말한다. 공교롭게도 허난에 황하가 첸으로 알려진 마을이 있다. 게다가 푸화의 제자 중 한 명인 장포(일본어: 초하쿠; 또한 조하쿠, 초하쿠 또는 초하쿠를 양식화하였으며, 때로는 간단히 하쿠(Haku)라고 부르기도 한다(호난이라고도 번역됨).

한 설명은 푸화가 중국에서 "토"라고 알려진 지역에 살고 여행했다고 말한다.

『린지 푸화』에는 판산 바오지의 제자 겸 달마 후계자로 기록되어 있다(일부 설명에 따르면 그는 바이장 화하이라는 이름의 또 다른 첸 족장과 동일하거나 다른 사람임). 다른 두 달마 후계자와 함께 다음과 같이 기록되어 있다. 황보와 린지. 푸화 자신의 학생 모임에는 '엔닌', '창포'(초하쿠), '장바이'(장보) 등 역사성이 의심스러운 개인들도 여럿 포함된 것으로 알려졌다. (적어도 이 모든 개인들이 푸화의 후계자였고, 그의 유산을 더 많은 제자들과 결국 코무소에게 물려주었다고 함축되어 있다.)

푸화는 린지/린자이의 동시대일 뿐만 아니라 그의 제자 중 한 명이었다고 한다. Thus Puhua is sometimes included in the fold of the Linji zōng (Japanese: Rinzai-shū) in certain chronicles, as well as Huineng's "Sudden Enlightenment" school because it is, in some respects, an antecedent for the Rinzai school to begin with, and especially influenced Linji's epoynmous sect in the Tang Dynasty, where and when Puhua and Linji lived. (놀라울 것도 없이 에도 시대의 일본 코무소 사무라이몽크들은 스스로를 린자이 종파의 묘사라고 여겼다. 그들의 자칭 푸케 종파는 당국으로부터 전혀 인정받지 못했다.)

푸케는 다재다능한 수도승이자 사제로서, 창의적이고 지적이며 동시에 상당히 엄격한 것으로 알려져 있었다. 그는 모든 계정을 통해 선종 불교 철학의 중요한 측면이자 역사적으로 선종대주교들의 주요 교수법인 비언어적 의사소통의 독특한 스타일을 보여준 자발적인 개인이었고 심지어 보디달마(인도 승려와 표면상의 선종교 창시자) 그 자체였다는 특징이 있다. 쿄타쿠 덴키는 푸화가 "억울하지 않은 선혼에 만족했다"고 언급하면서 이러한 특징을 강화한다.

이런 종류의 변덕은 푸화가 그의 주인 판산의 임종에 참석한 것에 관한 전설에서 얻을 수 있다.

판산바오지가 죽음을 눈앞에 두고 있을 때 스님들에게 "너희들 중에 내 닮은 꼴을 그려 줄 사람이 있느냐"고 했다.

많은 승려들이 판산을 위해 그림을 그렸으나 마음에 드는 사람은 아무도 없었다.

푸화 스님이 나서서 "그릴 수 있어."

판산이는 "왜 나한테 보여주지 않느냐"고 말했다.

그러자 푸화는 공중제비를 돌려 밖으로 나갔다.

판산이는 "언젠가, 저 녀석은 미친 듯이 남을 가르칠 거야!"

이런 말을 하고 판산이는 세상을 떠났다.

린지의 기록에 등장하는 푸화에 관한 많은 이야기들은 그의 달마 표현방식이 거칠고 비타협적이라는 평판을 더한다. 예를 들면 다음과 같다.[3]

44.a. 어느 날 주인(린지 이쉬안)과 푸화는 신자가 준 채식 연회에 갔다. 그 동안 주인이 푸화에게 물었다. `머리카락이 광활한 바다를 삼켜 버리면 겨자씨에는 수메루산이 들어 있다.' – 초자연적인 힘을 빌려서 이런 일이 일어나는 것일까? 아니면 온 몸(보조물, 본질)이 이런 것일까?' 푸화는 탁자를 걷어찼다. 주인이 말하길: "거친 녀석." 푸화가 되받아쳤다. "이곳은 거칠고 세련된 곳이라고 할 만한 곳이 어디인가?"

다음날, 그들은 다시 채식주의 연회에 갔다. 그 동안 주인이 물었다. "오늘 요금은 어제 요금은 어떠냐?" 푸화(이전처럼)가 탁자를 걷어찼다. 주인이 말하였다. `네가 하는 일을 이해하라. 그러나 너는 여전히 거친 녀석이다.' 푸화가 대답하였다. `맹자야, 부처님-달마께선 어떤 거칠거나 기교 있는 것을 설교하는가 ?' 주인이 혀를 내밀었다.

푸케의 음악적 재능의 정도와 성격에 대해서는 약간의 논란이 있지만, 그의 후기 '팔로워'(일본의 푸케 종파의 승려들)는 종종 영감을 얻기 위해 쿄타쿠 덴키에 등장하는 어떤 이야기를 성찰하곤 했다.

16세기 일본의 세타 카몬의 푸화(푸케)를 해설과 함께 묘사하였다.

이 이야기는 푸화가 고향을 거치며 종을 울리고 가타를 읊어 다른 사람들을 개화시키는 내용을 담고 있다. 마찬가지로, 많은 푸케 실무자들에게는 20세기에 만들어진 용어인 '명상 불기'를 통해 샤쿠하치를 명상의 영적/종교적 도구로 사용하고 보디(bodhi)를 얻기 위한 방법으로 사용하는 것을 포함하여 샤쿠하치에 적용하였으며, 그 숙달은 다음과 같은 깨달음의 길로 보였다.

타쿠를 울리면서, 그는 시내로 가서 행인들에게 다음과 같이 말하곤 했다. "묘토라이 묘토다, 안티오라이 안토다, 시호 하치멘라이(야), 센푸다, 고쿠라[i], 렌가다. [이것은 대략,] "빛 속에서 공격을 받으면 빛 속에서 반격하겠다. 어둠 속에서 공격받으면 어둠 속에서 공격할 것이다. 사방에서 공격받으면 회오리바람이 치는 대로 공격하겠다. 텅 빈 하늘에서 공격받으면 필경 날갯짓으로 매질하겠소."

어느 날 호난성의 조 하쿠라는 사람이 이런 말을 듣고 후케 신부의 큰 덕을 존경하였다. 그는 신부에게 자신을 따르도록 허락해 달라고 호소했지만, 신부님은 그를 받아들이지 않았다.

하쿠는 이전에 파이프를 연주하는 맛을 본 적이 있었다. 사제의 종소리를 들은 그는 즉시 [밤부] 피리를 만들어 소리를 흉내냈다. [이후] 그는 그 소리를 피리에 힘들이지 않고 연주했으며 다른 곡은 연주하지 않았다.

피리에 종소리를 냈으니, 피리의 이름을 쿄타쿠라고 지었다...

(쿄타쿠라는 용어는 일본어로 "빈 종"을 의미한다. '빈 종'은 또한 교레이로 번역될 수 있는데, 이는 우연히 산코텐 혼쿄쿠(일본어: "고전 3곡", 베카쿠로도 알려져 있음), 혼쿄쿠(일본어: 本語, "원곡")의 한 곡으로, 후케 종파의 멘디컬 승려들이 연주하는 샤쿠하치의 전통 악곡이다.. "고전 3곡"은 아마도 생각만큼 오래되지 않았을 것이다. 코무소가 연주하는 어떤 곡에 대해서도 가장 먼저 언급하는 것은 1664년부터이며, 그 텍스트에서는 이른바 3대 고전은 언급되지 않는다. 이 세 작품을 가장 먼저 언급한 것은 1795년 《교타쿠 덴키 고쿠지카이》가 될 것이다.

푸케의 가타는 때때로 "쉬다노게"라고 불린다.

이야기의 또 다른 버전은 조 하쿠가 직접 푸화 대신에 장바이의 제자가 되려고 시도하는 것을 묘사하고 있는데, 이 버전에서 장바이는 푸화로부터 인기를 얻어 조 하쿠에게 존경받게 된 학생으로 묘사되고 있다.

역사 고무소에서는 수이젠으로 이어진 전통이 조 하쿠에 의해 가쿠신 스님을 거쳐 일본에 전해져, 후에 묘안지 시조인 고무소(—ushin寺)에 이르렀다고 믿었는데, 한때는 교토에 있는 후케슈의 본사가 되었고, 지금도 많은 샤쿠에게 심오한 중요성을 지닌 장소였다.하치, 푸케 젠, 린자이 젠은 전세계적으로 쿄치쿠 젠지(일명 키치쿠라고도 한다)를 열광시킨다.

죽음

푸케의 죽음은 다음과 같다.

"어느 날 길거리 시장에서는 푸케가 모두에게 가운을 달라고 빌고 있었다. 모든 사람들이 그에게 하나를 제안했지만, 그는 그들 중 어느 누구도 원하지 않았다. 주인 [린지]는 상관에게 관을 사게 하고, 푸케가 돌아오자 그에게 말하였다. "거기서, 내가 너를 위해 만든 이 겉옷을 가져왔소." 푸케는 관을 메고 다시 거리 시장으로 가서 큰소리로 `린자이가 이 옷을 만들어 주었다. 나는 '변혁'(죽기 위해)에 들어가기 위해 동문으로 떠난다. 시장 사람들이 그의 뒤를 따라 몰려와 구경하기를 갈망했다. 푸케는 말했다: "아니, 오늘은 아니야. 내일은 남문으로 가서 변혁에 들어가야겠다." 그래서 3일 동안. 아무도 더 이상 그것을 믿지 않았다. 나흘째 되는 날, 그리고 지금은 구경꾼도 없이 푸케는 혼자 성곽 밖으로 나가 관 속에 몸을 눕혔다. 그는 우연히 들른 여행자에게 뚜껑을 못박아 달라고 부탁했다. 이 소식이 일시에 퍼지자 시장 사람들이 그곳으로 몰려갔다. 그들은 관을 열고 보니, 시체가 사라진 것을 알게 되었는데, 하늘 높은 곳에서 그의 손종 소리가 들렸다.'

레거시

쿠로사와 킨코 3세 이후의 킨코류 실존 지도자인 히사마츠후요(1791년–1871년)는 푸케와 관련하여 다음과 같이 쓰고 있다.

Q. "후케 젠지는 어떤 인물이었나?"

A. "모르겠어. 선에 대한 지식이 더 많은 사람에게 물어보는 게 좋을 거야."

Q. "푸케는 샤쿠하치의 조상이 아니었나. 이 길을 따라가면서도 그 기원을 모른다면 그것이 미숙의 징조가 아니겠느냐?"

A. "나 자신에 대해서는 샤쿠하치의 근원을 알기 때문에 푸케를 모른다고 한다. 푸케는 깨달은 사람이었지만 샤쿠하치를 연주하여 깨달음을 구했다고는 생각하지 않는다. 그는 샤쿠하치를 즐기기 때문에, 점차 샤쿠하치가 선악기라는 것을 알게 된 나처럼 무식한 시각장애인과 비교될 수 없다. 푸케가 샤쿠하치를 했더라도 지나가는 공상일 뿐이었다. 그의 샤쿠하치 연습은 여러 해 동안의 나의 훈련과는 비교가 되지 않을 것이다. 만약 푸케가 이 세대에 다시 살아난다면 그는 틀림없이 나의 제자가 되어 그에게 길을 보여 달라고 부탁할 것이다. 푸케 시대의 기록을 보면, 그리고 그의 생애에 대해 모든 것을 알고 있지만 그의 깨달음을 알지 못한다면, 푸케를 알지 못한다. 한편, 자신의 인생에 대해서는 아무것도 모르지만, 그의 깨달음을 아는 사람, 그는 푸케를 안다. 나는 아직 그를 알지 못한다고 말했다.

참고 항목

참조

  1. ^ Osho Bob. "Zhenzhou Puhua – Zen Master". Zen Masters. Osho Bob's [The] Living Workshop. Archived from the original on an ambiguous date. Retrieved 14 July 2011. 날짜 값 확인: archive-date= (도움말)
  2. ^ Linji Yixuan (d. 867) (2009) [Composed 1120]. Thomas Yuho Kirchner (ed.). Linji lu [The Record of Linji]. Translated by Ruth Fuller Sasaki (1975 ed.). United States: University of Hawai'i Press. p. 97. ISBN 978-0-8248-2821-9.
  3. ^ 슐로글, 66-67페이지