트렉쇼

Trekchö
요기스 연습, 루캉 사원 벽화

Dzogchen에서 trekchö(khregs chod)는 "(자발적인) 긴장감 절단을 의미하거나 "고체성을 통한 절단"을 의미한다.[1][2] 트렉츄의 관행은 Dzogchen의 초기 발전을 반영하며, 연습에 대한 충고를 담고 있다.[3][a] 이 관행에서 사람은 먼저 자신의 천부적으로 순수하고 공허한 자각을 식별하고 그 후에 인정을 지속한다.[5][6] 람림 예셰 닝포(Lamrim Yeshe Ningpo)에 나오는 주요 트렉쇼(Trekchö) 지침은 "세 번의 생각에 더럽혀지지 않은 이 순간의 신선함; 자연스러움을 그대로 두면서 직접 실제를 보게 된다."[7]

정의

다음에 대한 시리즈 일부
티베트 불교
Tibetan Dharma Wheel
종파
키 퍼스
1차 보급
2차 보급
닌잉마
카규
조낭
사키야
보동파

새밍 도르제 파그모

겔루그파
Teachings
일반불교
티베트어
닌잉마
실천 및 달성
주요 수도원
제도적 역할
축제
텍스트
예술
이력 및 개요

말콤 스미스에 따르면 트렉쇼는 '풀린 다발'이라는 뜻으로도 해석될 수 있는데, '꼬리 달린 건초 베일처럼'이다. 비말라마이트라의 대해설에서 트렉쇼는 '즉각적인 해방을 통한 불상제도'를 '외양과 연결되지 않는 직접 인식된 깨달음'으로 정의하며, 이것이 '명상실습 없이 즉시 불상을 성취하는 게으른 자들에게 탁월한 친밀한 가르침'[8]이라고 명시하고 있다.

연습

학생들은 교사가 학생을 자신의 마음의 본질을 소개하는 지적 지도(sems khrid, ngos sprod)를 받는다.[3] Tsoknyi Linpoche에 따르면, 이러한 지침들은 사전 연습 후에 받는 것이지만, 사전 연습 전에 그것들을 주는 전통도 있다.[9] Tsoknyi Linpoche는 "나 자신의 경험에 대해, ngondro 훈련을 받았을 때, 나는 이미 Dzogchen의 지시를 받았었다. 깨어난 릭스파 상태가 지적되어 왔으며, 나는 그것이 무엇인지 미지근하게 확신하고 있었다. 그러나 ngondro는 내가 진보하는 것을 도왔다.[9]

지그메 링파는 트레크셰 관행을 평범하고 특별한 지시로 나눈다.[10] 보통 섹션은 공허의 개념적 확립인 "모든 것이 마음이다-마음은 공허하다" 접근법의 거부로 구성된다.[10] 지그메 링파의 비상한 지그메 링파의 특별지시는, 「관찰(lta ba)」의 설정, 실제로 일어날 수 있는 의심과 오류, 그리고 일부 일반지시는 「유휴의 4가지 방법」(코그 bzhag)으로 테마화 되어 있는, 「비동의 영역에 관한 간단한 지침서 세트」로 구성되어 있다.ew (lta ba), 명상 (sgom pa), 활동 (spyod pa), 결과 ('bras bu')는 판 샤이크에 따른 것이다.[11]

일반적으로 세미날 하트 전통은 지시를 지적하는 것은 라마가 학생에게 그것을 드러내는 순간까지 비밀로 해야 한다고 생각한다. 예셰 라마에서 지그메 링파는 마음의 본성에 대한 소개로 다음과 같은 구절을 한다.

계! 지금 이 순간의 인식을 조작하거나 상세히 설명하지 마라. 그것이 있는 그대로가 되도록 내버려두어라. 이것은 현존하는 것으로서, 존재하는 것이 아니고, 방향을 갖는 것으로서 성립되지 않는다. 공허와 외모를 분별하지 못하고 허무주의와 영원주의라는 특징을 가지고 있지 않다. 아무것도 존재하지 않는 이 상태 안에서, 시각이나 명상을 통해 노력을 기울일 필요는 없다. 위대한 원초적 해방은 속박에서 풀려나는 것과 같지 않다. 그것은 지성과 개념에 얽매이지 않는 자연스러운 광채다. 시각과 명상에 더럽혀지지 않은 현상의 본질은 배치 없는 고른 것과 사전 준비 없는 고른 것이다. 특징 없는 명확성, 획일성에 빼앗기지 않는 광대함이다. 비록 모든 지각 있는 존재들이 한순간도 그들 자신의 움푹 들어간 지혜로부터 분리된 적이 없었지만, 이것을 인식하지 못함으로써 그것은 얼음으로 굳어지는 자연적인 물의 흐름처럼 된다. 내면을 움켜쥐고 있는 마음을 근본 원인으로 삼고 외적인 목적이 기여하는 상황으로 매달리는 가운데, 존재는 삼사라를 무한정 헤매게 된다. 이제, 구루의 구두 지시로, 어떤 정신적인 구성도 없이, 어떤 것에든 흔들리거나 명상하지 않고, 어떤 것이든 진정으로 존재하는 방식에 있어서, 인식과 마주치는 순간. 이를 통해 원초 부처인 쿤투잔포의 핵심 지혜 의도가 충분히 드러난다.[12]

"4개의 톱니바퀴 bzhags"와 관련하여 예셰 라마에서 "자유롭게 쉬거나 쉽게 놓아주는" 네 가지 방법은 지그메 링파가 다음과 같이 기술하고 있다.

(a) 산과 같은 견해에서의 배치: 생각의 진정한 본성을 깨달은 후, 있는 그대로의 경우, 정신적 노력, 움켜쥐기, 또는 의도적인 명상 해독제[반대 개념]의 사용의 대상이 되지 않는 자연적으로 분명하고 위대한 자각 속에 머물러 있어야 한다.

(b) 바다와 같은 명상: 연꽃 자세로 앉아라. 개방적인 상태에서 우주를 보라. 여섯 가지 의식의 인식을 파악하지 마십시오. 파도가 없는 바다처럼 인식하지 마라.

(c) 활동기술: 갑자기 몸과 말, 마음의 세 문을 이완시킨다. 시각과 명상의 고리에서 벗어나라. 그저 자신의 맑고 벗은 지혜를 자연스럽게 유지하라.

(d) 무조건적인 결과: 다섯 가지 정신적 대상을 그대로 자연스럽게 유지하도록 한다. 그러면 자연적인 명료함이 그대 안에서 생생하게 떠오른다.[13]

"관점의 설정"은 독자를 릭스파(rigpa)에 대한 직접적인 인식으로 유도하려고 하며, 릭스파의 임메디스를 주장하고 명상과 노력을 무시한다.[11] 통찰력은 "명쾌하고 공허한 상태에서 존재하는 것"[14]이라는 니암샤그로 이어진다. Trekchö 명상을 연습하기 위해 Jigme Lingpa는 눈을 뜨고 다리를 꼬고 앉아 있다고 말한다.[11]

Trekchö에 대한 그의 지침은 "사이에 퍼지거나 모이지 않고 gnosis의 현재 순간에 정착해야 한다"는 말로 시작한다. 릭스파는 "존재와 비존재성의 극단이 충족되지 않는" 지식으로 정의된다.[11]

참고 항목

메모들

  1. ^ 트렉쇼를 셈데와 결부시킨 카르마 차그메를 비교해 보라. 그는 더 나아가 트레취와 마하무드라를 동일시한다.[4]

참조

인용구

  1. ^ 노르부(2000), 페이지 130.
  2. ^ 두드점 린포체(2005년), 페이지 296.
  3. ^ a b 버스웰 & 로페즈(2014년)
  4. ^ 카르마 차그메& 갸트룰 린포체(1998), 페이지 180.
  5. ^ 달 (2009), 페이지 255.
  6. ^ 스튜어트 맥켄지(2014년).
  7. ^ 슈미트(2001년), 페이지 77.
  8. ^ 스미스 (2016), 페이지 26.
  9. ^ a b 토크니 린포체(2004년), 페이지 7.
  10. ^ a b 판 샤이크(2004년), 페이지 99.
  11. ^ a b c d 판 샤이크(2004년), 페이지 99-100.
  12. ^ 링파(2008), 페이지 53.
  13. ^ 링파(2008년), 페이지 6.
  14. ^ 텐진 왕얄 린포체(2001년), 페이지 87.

인용된 작품

  • Buswell, Robert; Lopez, Donald S. Jr., eds. (2014). The Princeton Dictionary of Buddhism. Princeton University Press.
  • Dahl, Cortland (2009). Entrance to the Great Perfection: A Guide to the Dzogchen Preliminary Practices. Snow Lion Publications.
  • Dudjom Rinpoche (2005). Wisdom Nectar: Dudjom Rinpoché's Heart Advice. Ithaca: Snow Lion Publications.
  • Karma Chagme; Gyatrul Rinpoche (1998). A Spacious Path to Freedom: Practical Instructions on the Union of Mahāmudrā and Atiyoga. Translated by B. Alan Wallace. United States: Snow Lion Publications. ISBN 978-1559390712.
  • Lingpa, Jigme (2008). Yeshe Lama. Translated by Lama Chonam and Sangye Khandro. Snow Lion Publications. ISBN 9781611807318.
  • Norbu, Namkhai (2000). The Crystal and the Way of Light: Sutra, Tantra, and Dzogchen. Snow Lion Publications.
  • Reynolds, John Myrdhin (1996). The Golden Letters: The Tibetan Teachings of Garab Dorje, First Dzogchen Master. Snow Lion Publications. ISBN 978-1-55939-050-7.
  • Schmidt, Erik (2001). The Light of Wisdom. Vol. IV. Kathmandu: Rangjung Yeshe Publications.
  • Schmidt, Marcia Binder, ed. (2002). The Dzogchen Primer: Embracing The Spiritual Path According To The Great Perfection. London: Shambhala Publications, Inc. ISBN 1-57062-829-7.
  • Smith, Malcolm (2016). Buddhahood in This Life: The Great Commentary by Vimalamitra. Simon and Schuster.
  • Stewart MacKenzie, Jampa (2014). The Life of Longchenpa: The Omniscient Dharma King of the Vast Expanse. Shambhala.
  • Tenzin Wangyal Rinpoche (2001). Het wonder van onze oorspronkelijke geest. Dzokchen in de bontraditie van Tibet [Wonders of the Natural Mind]. Elmar BV.
  • Tsoknyi Rinpoche (2004). "Introduction". In Schmidt, Marcia Binder (ed.). Dzogchen Essentials: The Path That Clarifies Confusion. Rangjung Yeshe Publications.
  • van Schaik, Sam (2004). Approaching the Great Perfection: Simultaneous and Gradual Methods of Dzogchen Practice in the Longchen Nyingtig. Wisdom Publications.