타 ṇ하

Taṇhā
의 번역문
타 ṇ하
영어목마름, 갈망, 욕망 등
산스크리트어ṛ́ṣṇ라(데브: तृष्णा)
팔리타 ṇ하
벵골어টান(탄)
버마어တဏှာ
(MLCTS: t ə ̥à)
중국인貪愛 / 贪爱
(Pinyin: tānài)
일본인입니다渇愛
(Rōmaji: katsu ai)
크메르어តណ្ហា
(UNGEGN: tânha)
한국인입니다갈애
(RR: 갈애)
신할라තණ්හාව,
티베트어སྲེད་པ་
(Wylie: sred pa;
THL: 분리)
타갈로그탄하
타이어ตัณหา
(IPA: tan-h ăː)
베트남의아이
불교 용어집
시리즈의 일부
불교
역사
불경
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니르바 ṇ라
전통
나라별 불교
12명의 니다나스:
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이름 & 양식
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되는 것
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출생.
↓
올드에이지 & 데스
참고 항목: 다섯 가지 장애물과 아사바

타 ṇ하()는 불교에서 중요한 개념으로, 육체적 또는 정신적으로 "목마름, 욕망, 갈망, 탐욕"을 의미합니다. 일반적으로 갈망(draging)으로 번역되며, 세 가지 유형으로 구분됩니다: kāma-ta ṇhā (감각적 쾌락에 대한 갈망), bhava-ta ṇhā (존재에 대한 갈망), vibhava-ta ṇhā (존재에 대한 갈망).

타 ṇ하는 네 개의 고귀한 진리에서 등장하는데, 타 ṇ하는 두카(불만족, 불안정한 상태)와 출생, 생성, 죽음(사 ṃ사라)의 반복적인 순환과 함께 발생하거나 함께 존재합니다.

어원과 의미

타 ṇ하어는 베다 산스크리트어 ṛ́ṣṇ에서 유래한 팔리어로, 인도-이란어 *t ŕ̥쉬나어에서 유래한 단어로, 인도-유럽어 *ters-(마른)에서 유래한 ś어입니다.

이 단어에는 다음과 같은 인도유럽어족 동족이 있습니다. 아베스탄 타르슈나(목마름), 고대 그리스 테르소마이(마름), 리투아니아 트로시키마스(목마름), 고딕 þ아우르수스(마름), 고대 독일 더스트(목마름), 영국 갈증. 이 단어는 찬송가 1.7.11, 1.16.5, 3.9.3, 6.15.5, 7.3.4, 10.91.7과 같이 기원전 2천 년 전의 리그베다의 삼히타 층에 수없이 등장합니다.[6] 다른 베다에서도 나타나는데, 이 말의 의미는 "목마르고, 갈망하고, 갈망하고, 갈망하고, 갈망하고, 갈망하고, 갈망하고, 갈망하고, 갈망하고, 갈망하고, 갈증으로 고통받는 것"입니다.[6]

덕카와의 관계

네 가지 고귀한 진리 중 두 번째에서, 부처는 타 ṇ하가 두카와 함께 발생하는 것으로 확인했습니다.

타 ṇ하, 즉 "목욕, 욕망, 탐욕, 갈망"은 고통과 환생으로 나타나는 것입니다. 그러나 라훌라는 모든 것의 기원은 상대적이고 다른 것에 의존하기 때문에 그것이 두카나 사 ṃ사라의 첫 번째 원인도 아니고 유일한 원인도 아닙니다. 불교의 팔리아노들은 타 ṇ하 외에도 다른 번뇌와 불순물(킬레사, 사사바담마)을 두카의 원인으로 주장합니다. 그럼에도 불구하고, 타 ṇ하는 항상 1순위로 등재되어 있으며, 두카의 주요하고 모든 것을 섭렵하며 "가장 눈에 띄며 즉각적인 원인"으로 간주된다고 라훌라는 말합니다.

피터 하비(Peter Harvey)가 말하는 타 ṇ하(Ta Nicolhā)는 불교에서 덕카의 핵심적인 기원입니다. 그것은 갈망하는 정신 상태를 반영합니다. 세상은 항상 변화하고 선천적으로 만족스럽지 못하기 때문에 갈망이 커질수록 좌절감은 더 커집니다. 갈망은 또한 개인 간의 갈등과 다툼을 통해 고통을 가져오는데, 이는 모두 두카 상태입니다.[5] 붓다는 제2의 현실로 "다시 태어나 무한한 사 ṃ사라로 이어지는 것은 그러한 타 ṇ하이며, 감각적인 것, 존재하는 것, 존재하지 않는 것의 세 가지 형태의 갈망을 특징으로 합니다. 불교 철학에는 올바른 견해와 잘못된 견해가 있습니다. 잘못된 견해, 즉 궁극적으로는 타 ṇ하까지 추적되지만, 승려들에게 기부하고 기부하는 것과 같은 "보통의 올바른 견해"도 또한 매달리는 형태라고 주장합니다. 타 ṇ하의 종말은 그 사람이 무상과 비자아에 대한 통찰을 통해 "초월적인 우경"을 받아들였을 때 발생합니다.

스테판 라우마키스(Stephen Laumakis)는 적절하고 부적절한 경향 모두 타 ṇ하의 화재와 관련이 있으며, 이는 캄마의 열매를 맺어 다시 태어납니다. 이 불을 완전히 끄고 불을 끄는 것이 불교에서 두카와 사 ṃ사라에서 최종적으로 풀려나는 길입니다. 데이비드 웹스터(David Webster)에 따르면 팔리어 텍스트는 타 ṇ하를 완전히 파괴해야 한다고 반복적으로 권고하고 있으며, 이 파괴는 니르바 ṇ라를 위해 필요합니다.

타 ṇ하는 또한 의존적 기원의 12개 링크 중 8번째 링크로 확인됩니다. 12개의 링크의 맥락에서, "다음 생애를 생산할 카믹 포텐셜을 공급하는" 갈망의 유형에 중점을 두고 있습니다.[13]

종류들

부처는 세 가지 종류의 타 ṇ하를 확인했습니다.

  • 카마타 ṇ하(Kāma-ta pleasureshā, 감각적 쾌락의 갈망): 기분 좋은 느낌을 주는 감각 대상에 대한 갈망 또는 감각적 쾌락에 대한 갈망. 왈폴라 라훌라(Walpola Rahula)는 타 ṇ하는 감각-쾌락, 부와 권력에 대한 욕망뿐만 아니라 "사상과 이상, 견해, 이론, 개념 및 믿음(damma-ta ṇhā)에 대한 갈망과 애착"을 포함한다고 말합니다.
  • Bhava-ta ṇhā (존재에 대한 갈채): 뭔가 되기를 갈망하고, 경험과 결합하기를 갈망합니다. 이것은 자아와 관련된 것이며, 특정한 정체성을 추구하고 특정한 종류의 재탄생을 영원히 추구하는 것이라고 하비는 말합니다.[5] 다른 학자들은 이러한 유형의 갈망이 영원주의(영원한 삶)와 영속성에 대한 잘못된 관점에서 비롯되었다고 설명합니다.[4][16]
  • 비바바타 ṇ하(무존재에 대한 갈망): 불쾌한 사람이나 상황과 같이 현재 또는 미래의 삶에서 불쾌한 일을 경험하지 않기를 갈망합니다. 이러한 종류의 갈망은 자살과 자기 혐오를 시도하는 것을 포함할 수 있으며, 이는 더 나쁜 존재의 영역에서 더 큰 재탄생을 초래할 뿐입니다.[5] 이러한 유형의 갈망은 전멸주의에 대한 잘못된 관점에서 비롯된 것이라고 프라 테판몽골은 말합니다. 다시 태어나는 것은 없습니다.[16]

타 ṇ하의 중단

세 번째 고귀한 진리는 타 ṇ하의 중단이 가능하다는 것을 가르칩니다. 담마카카파타나 수타는 다음과 같습니다.[17]

비구스, 고통의 중단에 대한 숭고한 진리가 있습니다. 그것은 이 갈망 [타 ṇ하]의 완전한 퇴색과 중단, 그것의 포기와 포기, 그것으로부터 자유롭고 독립하는 것입니다.

타 ṇ하의 중단은 노블 팔중 경로를 따라가면 얻을 수 있습니다. 상좌 불교에서 중단은 무상과 비자아에 대한 진정한 통찰력을 얻는 데서 비롯됩니다.[18][19][20] Kevin Trainor는 불교의 '통찰 명상' 수행은 두카(고통), 아니카(무속), 아낙타(비자아)의 세 가지 존재 표시를 이해하는 것을 수반하는 "올바른 마음 챙김"을 얻는 데 중점을 두고 있다고 말합니다.[21] 트레이너는 "영혼이 없다면, 매달릴 장소가 없기 때문에 비-자기의 실체에 대한 이해는 비-애착을 촉진합니다"[21]라고 덧붙였습니다. 일단 비자아적인 교리를 이해하고 받아들이면 더 이상의 욕망, 즉 타 ṇ하가 없어집니다.

타 ṇ하 대 찬다

불교는 욕망을 타 ṇ하 또는 찬다로 분류합니다. 챈다는 문자 그대로 "충동, 흥분, 의지, 욕구"를 의미합니다.[23]

Bahm은 찬다가 "달성될 것과 그 이상을 바라는 것"인 반면, 타 ṇ하는 "달성될 것보다 더 많은 것을 바라는 것"이라고 말합니다. 그러나 초기 불교 문헌에는 찬다라는 용어가 불안을 포함하고 모호하며, 여기서 다섯 가지 종류의 찬다, 즉 "구하다, 얻고, 사재다, 쓰고, 즐기고"가 설명되어 있습니다.[25] 이러한 초기 텍스트에서 찬다는 단어의 의미는 타 ṇ하와 같습니다.

아잔 수키트와 같은 몇몇 작가들은 찬다를 긍정적이고 비병리적인 것으로 설명하며, 부정적이고 병리적인 타 ṇ하와 구별된다고 주장합니다. 수키토는 명상과 같은 긍정적인 행동에 자신을 적용하고 싶은 마음과 같은 예를 들어 설명합니다.[26] 이와는 대조적으로, 리스 데이비즈와 스테드는 불교 문헌에서 찬다는 긍정적인 의미와 부정적인 의미를 모두 가지고 있다고 말합니다. 예를 들어, 팔리어 문헌은 찬다를 "몸의 기쁨, 빛"과 연관시켜 고통의 근원이라고 말합니다.[27]

피터 하비는 챈다가 건전할 수도 있고 그렇지 않을 수도 있다고 말합니다.[5]

삼독과의 관계

타 ṇ하(욕망)는 세 가지 독과 관련이 있을 수 있습니다.

루퍼트 게틴에 따르면 타 ṇ하는 혐오와 무지와 관련이 있다고 합니다. 갈망은 혐오, 분노, 잔인함, 폭력으로 이어진다고 게틴은 말합니다. 이는 불쾌한 상태이며 갈망하는 사람에게 고통을 주는 것입니다. 갈망은 오판에 근거한 것이라고 게틴은 말하고, 세상은 영원하고, 변하지 않으며, 안정적이고, 믿을 수 있다고 말합니다.[28]

예를 들어 붓다의 첫 번째 담론에서 붓다는 타 ṇ하를 고통의 주요 원인으로 파악했습니다. 그러나 붓다는 그의 세 번째 담론인 불설법을 비롯한 여러 경전에서 고통의 원인을 라가, 도사(dve ṣa), 모하(moha)의 '불'로 파악하고 있는데, 불설법에서 붓다는 이 불을 끄면 니르바 ṇ라를 얻는다고 말하고 있습니다.

참고 항목

메모들

  1. ^ 이 세 가지 유형론을 사용하는 Pali 담론에는 DN 15, DN 22, MN 44, SN 22.22, SN 22.103, SN 22.104, SN 22.105, SN 38.10, SN 39.10, SN 45.170, SN 56.11, SN 56.13 및 SN 56.14가 포함됩니다.

참고문헌

  1. ^ a b c Thomas William Rhys Davids; William Stede (1921). Pali-English Dictionary. Motilal Banarsidass. p. 294. ISBN 978-81-208-1144-7.
  2. ^ a b Peter Harvey (1990). An Introduction to Buddhism: Teachings, History and Practices. Cambridge University Press. p. 53. ISBN 978-0-521-31333-9.
  3. ^ Richard Gombrich; Gananath Obeyesekere (1988). Buddhism Transformed: Religious Change in Sri Lanka. Motilal Banarsidass. p. 246. ISBN 978-81-208-0702-0.
  4. ^ a b c d Paul Williams; Anthony Tribe; Alexander Wynne (2002). Buddhist Thought: A Complete Introduction to the Indian Tradition. Routledge. pp. 43–44. ISBN 978-1-134-62324-2.
  5. ^ a b c d e f g h i 하비 2013, 63쪽
  6. ^ a b Monier Williams, 1964, p. 454, तृष् 입학, "T ṛ쉬 ṇ라", "독일 쾰른 대학교"
  7. ^ 하비 1990, 53쪽
  8. ^ a b c d e 왈폴라 스리 라훌라(2007). 킨델 위치 791-809.
  9. ^ 하비 2013, 63-64쪽.
  10. ^ a b 하비 2013, 64-68쪽.
  11. ^ a b Stephen J. Laumakis (2008). An Introduction to Buddhist Philosophy. Cambridge University Press. pp. 45–46, 56–58. ISBN 978-1-139-46966-1.
  12. ^ David Webster (2005). The Philosophy of Desire in the Buddhist Pali Canon. Routledge. pp. 129–130. ISBN 978-0-415-34652-8.
  13. ^ 달라이 라마 (1992), p. 21 (제프리 홉킨스의 서론에서)
  14. ^ Leifer (1997), p. 98.
  15. ^ a b c 아잔 수키토 (2010), 킨들 위치 943-946
  16. ^ a b Phra Thepyanmongkol (2012). A Study Guide for Right Practice of the Three Trainings. Wat Luang Phor Sodh. p. 314. ISBN 978-974-401-378-1.
  17. ^ 아잔 수키토(2010), 킨들 위치 1341-1343
  18. ^ Buswell & Gimello 1992, p. 7–8, 83–84.
  19. ^ 충 1999, p. 28-29, 인용: "사물의 본질을 무상으로 보는 것은 자아관의 제거로 이어지고, 따라서 열반의 깨달음으로 이어집니다."
  20. ^ Rahula 2014, 페이지 51-58.
  21. ^ a b c Kevin Trainor (2004). Buddhism: The Illustrated Guide. Oxford University Press. pp. 74–78. ISBN 978-0-19-517398-7.
  22. ^ Smith & Novak 2009, 35쪽.
  23. ^ Thomas William Rhys Davids; William Stede (1921). Pali-English Dictionary. Motilal Banarsidass. pp. 203, 274. ISBN 978-81-208-1144-7.
  24. ^ Bahm 1959, 페이지 24, 61.
  25. ^ a b Bahm 1959, 60쪽.
  26. ^ a b Ajahn Sucitto(2010), Kindle Locations 933-944, 인용문= Ta ṇhā는 때때로 "desire"로 번역되지만, 이것은 해방의 방식과 관련하여 몇 가지 중요한 오해를 불러일으킵니다. 앞으로 보게 되겠지만, 덕카에서 벗어나는 길을 열망하고 지속하기 위해서는 어떤 형태의 욕망이 필수적입니다. 자신을 제공하고, 헌신하고, 명상에 적용하고 싶은 열망으로서의 욕망을 찬다라고 합니다. 심리학적인 "예", 선택이지 병리학적인 것이 아닙니다. 사실 담마 수련을 타 ṇ하가 찬다로 변화시킨 것으로 요약할 수 있습니다.
  27. ^ Rhys Davids and Stede (1921), pp. 275-6, "챈다"의 출품작.
  28. ^ Gethin 1998, 73-74쪽.
  29. ^ 하비 2013, 73쪽

원천

더보기

  • 아치 J. 밤의 부처의 철학. 아시아 인문학 출판사. 버클리, 캘리포니아: 1993. ISBN0-87573-025-6.
    • 5장은 갈망에 관한 내용으로, 타 ṇ하와 찬다의 차이점에 대해 논의합니다.
  • 니체와 불교: 로버트 모리슨의 허무주의와 아이러니한 친화성에 관한 연구 옥스퍼드 대학 출판부, 1998
    • 10장은 니체의 힘에의 의지와 탄하를 비교한 것으로 불교의 길에서 타 ṇ하가 수행하는 중심적인 역할에 대해 매우 미묘하고 긍정적으로 설명하고 있습니다.

외부 링크

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