진유린

Jin Yuelin
이 중국 이름에서 성은 진입니다.
진유린
金岳霖.jpg
태어난(1895-07-14) 1895년 7월 14일
창사, 후난, 청나라
죽은1984년 10월 19일 (1984-10-19) (89세)
베이징, 중국
모교칭화 대학
컬럼비아 대학교
과학 경력
필드논리 철학
기관
영향받은H. 왕, 인하이강

진위린[1][2](金ue林, 1895년 7월 14일 ~ 1984년 10월 19일)은 중국의 철학자이다.그는 또한 버트랜드 러셀에 대한 해설자였다.

전기

진은 후난성 창사에서 태어나 1911년부터 1914년까지 칭화대학교를 다녔다.그는 1920년에 콜롬비아 대학에서 정치학 박사 학위를 취득했다.1926년 그는 칭화대학교 철학과를 설립했다.진은 젊고 지적인 혁명가로서 5·4운동에 적극적으로 참여하였다.그는 그 과학적 방법을 [3]철학에 접목시키는 것을 도왔다.Hao Wang은 그의 제자 중 한 명이었다.그는 베이징에서 죽었다.

철학적 맥락:동부와서양 사상

현대 논리의 어떤 기본을 [4]중국에 도입한 최초의 사람 중, 그는 또한 서양과 중국의 철학적 전통에서 나온 요소들을 결합한 새로운 철학적 체계를 만들었다.진 선생의 철학에 대한 연구는 서양에서 영어로 많이 행해지지 않았지만, [5]중국어로 꽤 많이 행해졌다.그는 철학에 대한 전통적인 역사적 접근법을 옹호하는 것이 아니라 문제를 해결하기 위한 실천적 접근, 즉 철학을 그 [6]자체로 목표로 제시한다.이는 당시 중국 철학자들이 철학을 연구하던 것과는 사뭇 다르다.지나치게 단순화할 위험을 무릅쓰고, 진의 접근법은 서양과 동양의 철학 이데올로기를 혼합한 것으로 볼 수 있는데, 이는 그의 논리학과 과학에 대한 서구식 교육과 그의 중국 근원에 영향을 받은 것이다.그는 버트런드 러셀의 작품, 특히 콤플렉스를 더 작은 부분으로 분해하는 것과 러셀의 논리적 원자론에 대한 이해인 논리적 방법을 통해 재구성하는 두 가지 주요 개념에 관심을 가졌다.논리주의와 논리 원자론은 모두 진의 사상과 [7]철학에 영향을 미쳤다.그러나 진은 중국 철학에 가장 정통하고 도([8]道)와 같은 중국 개념에 가장 관심이 많았기 때문에 중국 철학자로 여겨질 수 있다.그러나 진다는 "하지만 진은 중국과 서양의 사고방식을 차용해 설득의 수단으로 삼았다"[9]고 쓰고 있다.

중국 철학에 대한 진 선생의 견해

진의 글은 중국과 서양의 철학을 오가고자 하는 바람과 얽혀 있다.그의 에세이 "중국 철학"에서, 그는 철학의 연구에 관해 그가 보는 두 영역 사이의 차이점을 강조한다.그는 철학에 대한 서양의 접근법이 고대 그리스의 [10]헬레니즘 사상으로 거슬러 올라가는 보다 세심한 과학적이고 논리적인 접근법이라고 본다.이와는 대조적으로, 그는 중국 철학을 "논리-에피스테로지컬 [11]의식이라고 불릴 수 있는 것의 발전 부족"이라고 설명한다.그는 중국 철학을 "단순함과 [12]단절"이라는 점에서 더 시적이라고 설명하는데, 서양 철학은 더 장황하다.중국 철학의 이러한 확장적 설명 부족은 중국 철학을 새로운 독창적인 사고방식을 제시하기 보다는 옛 철학자의 작품을 해석하는 데 더 가깝다고 진은 지적한다.반면 그는 사상을 과거의 사상가들의 탓으로 돌리거나 자신의 [13]철학에서 과거의 사상가들의 말을 인용하지 않는다.게다가, 그는 많은 동료들이 [14]그랬던 것처럼 그의 철학에서 중국의 민족주의적 목표를 추구하지 않았다.진 교수는 중국이 철학과 정치학이 얽혀 있는 오랜 역사를 가지고 있다고 지적하고 오늘날의 철학은 더 전문적이고 차별화된 학문이라고 말한다.이러한 학문으로부터의 이탈은 객관적인 지식을 만들어내면서도 철학자와 철학자의 거리를 둔다.진은 단순히 [15]아는 것보다 살아있는 철학을 옹호한다.그래서 그는 중국어의 정서적 애착을 이용하려고 노력한다.예를 들어, 진은 "다오"라는 단어를 영어로 번역하지 않고 중국어의 [16]어원을 유지하기로 선택한다.

작동하다

  • 1936: 로직(Logic)
  • 1940년: 온타오(溫 ()
  • 1965: 러셀의 철학 비평 (罗罗《《《 / 羅《《《《《《《 1965 1965 1965 1965 1965 1965 1965 1965 1965 1965 1965 1965 1965 1965 1965 1965)
  • 1983년 지식 이론 (《知《《 / 1983 1983 1983 1983 1983 1983 1983 1983 1983)

기본적인 글과 개념

진의 가장 뛰어난 철학 저작은 중국어로 쓰여진 그의 세 가지 주요 출판물이다.논리학(1935), 도학(1940), 지식 이론(1983).그의 영어 출판물인 "도, 자연, 그리고 인간"은 그의 철학 작품의 가장 [17]중심적인 부분 중 하나로 간주되는 "온도"에서 많은 사상을 인용한다.진의 형이상학은 대부분 타오에 초점이 맞춰져 있는데, 그는 타오가 삶으로 구성되어 있다고 주장한다.그것은 진이 Stuff와 Form으로 주조하는 두 가지 주요 요소로 구성되어 있다.간단히 말해서, Stuff는 모든 것을 채우는 형언할 수 없는 물질이고, 반면 Form은 [18]채워지고 있는 모든 현실이다.본질적으로, 도는 [19]형체가 물질로 채워진 결과물이다.진은 타오에 대한 정의를 사용하여 보편적인 공감을 실증한다: 인간을 포함한 모든 것은 하나이고, 우리는 삶을 그 자체로 감사해야 한다.

물건

형언할 수 없는 것들이다.사실, "Stuff"라는 단어 자체는 진이 그 정의를 근사적으로 표현하기 위해 사용하는 단어일 뿐인데, 그는 어떤 단어나 인간도 그 [20]개념을 완전히 이해하지 못할 것이라고 가정한다.학자 후쥔(胡軍)은 "물건을 파악하기 위해 필요한 것은 지성의 한계를 인식하는 것과 같은 지적인 투영이다.[21] 지성은 모든 사물의 변화 능력, 즉 순수한 활동과 잠재력이다"라고 썼다.이것은 범용과 가능성이라는 두 가지 카테고리로 구성되어 있습니다.

범용성과 가능성

진 교수는 보편성과 가능성의 개념은 개념의 이상적 버전에서 비롯되고,[22] 이는 다시 구체적인 추상화에서 비롯된다고 설명한다.유니버설은 여러 사물이 공통적으로 가지고 있는 개념이다.진은 "각 유니버설은 사물의 클래스가 공유하는 양상, 예를 들어 사족류의 클래스가 공유하는 경솔함"[23]이라고 쓰고 있다.유니버설은 우리에게 친숙한 그룹화이다.그러므로 가능성은 보편적이지 않은 개념이다.그것은 아직 상상되지 않았지만 상상할 수 있는 것이다.그래서 진은 "우리는 보편을 실현된 가능성으로 정의할 수 있다… 보편은 단지 박제된 가능성일 뿐이다."[24]라고 쓰고 있다.진은 사건이나 사물에 대해 우리가 느끼는 현실은 그 사건이나 [25]사물의 가능성을 실현하는 것이라고 가정한다.후는 "우발적인 가능성을 실현하는 것은 우리에게 타오의 풍부함, 다양성, 그리고 완성도를 주는 반면, 영원히 실현되지 않는 가능성은 우리에게 사고와 생각의 영역에서 도구를 제공한다"[26]고 쓰고 있다.

형태

형태란 물질이 내부에 남아 있어야 하는 것입니다.Hu는 "물질[물질]이 가능성에 들어가든 아니든, 그것은 형태에 머물러야 한다"[27]고 쓰고 있다.모든 것은 형태 안에 있다.진 교수는 유니버설과 달리 소속된 것과 그렇지 [28]않은 것을 나누는 경계선이 없다고 설명한다.따라서 폼은 형태가 없습니다.모든 것을 통합하면서 동시에 아무것도 아닙니다.가능성이 없을 때 남는 것, [29]즉 형식 이외의 것은 없습니다.형태와 재료는 피할 수 없이 얽혀 있다.문서가 양식을 채우고 양식에 문서가 포함됩니다.진은 "무형식 또는 비정형식은 모순이다"[30]라고 쓰고 있다.진은 그들의 관계를 "물질은 일종의 원료이고 형태는 일종의 곰팡이"[31]로 정의한다.

타오

타오는 금의 가장 기본적인 개념이지만 그의 가장 이상적인 [32]영역이기도 하다.타오는 우주를 창조하기 위해 물질과 형태가 합쳐진 것입니다.만약 타오가 단지 물질이었다면 그것은 유동적이었을 것이고, 단지 형태였을 뿐이라면 그것은 비어 있었을 것이다.진은 이렇게 쓴다. "도라는 것은 단순히 박제된 형태이거나 성형된 것이다.그러므로 그것은 순수한 형태도 아니고 순수한 물질도 아니다.[33]Tao는 모든 것을 포괄하고 모든 것을 통합합니다.그래서 진은 인간이 도에 속한다고 가정하고 "우주와 그 안에 있는 모든 것과 우리가 함께 있는 근본적인 일체성을 의식하라"[34]고 촉구한다.그는 모든 것이 같은 천으로 이루어져 있기 때문에 모든 것이 같은 지위를 갖는 우주를 제시한다.학자인 Yvonne Schulz Zinda는 "그는 개인들이 서로 연관되어 있는 다오의 진화 과정을 통합하는 일종의 존재론적 확실성을 확립했다"[35]고 쓰고 있다.각기 다른 일들이 다른 직업들을 가지고 있는 반면, 진은 모기가 사람을 무는 것과 모기를 죽이는 것의 예를 제시하는데, 이것은 본질적으로 [36]다른 것들보다 우수하지 않다.

「 」를 참조해 주세요.

레퍼런스

  1. ^ Price, Maurice T.; Nai-Chen, Liu; Chiao, Tsai; Chu, C. K.; Liu, J. Heng; Hsiao-T'ung, Fei; Ching-Chao, Wu; Yueh-Lin, Chin; MacNair, Harley F. (November 1944). "Voices from Unoccupied China". The Far Eastern Quarterly. 4 (1): 55. doi:10.2307/2048988.
  2. ^ Wang, Shianghaw (23 June 1949). "Yueh-Lin Chin. Lo chi (Logic). Shanghai 1937. Third edition, The Commercial Press, Shanghai1948, 362 pp". Journal of Symbolic Logic. 14 (2): 125–126. doi:10.2307/2266513.
  3. ^ 슈바르츠, 베라중국 계몽주의:지식인과 1919년 5·4운동의 유산.버클리:1985년 캘리포니아 대학교인쇄. p.xii, 99
  4. ^ 1936년의 그의 논리는 진 선생이 논리의 기술적 측면보다는 철학적 측면에 더 능숙하다는 것을 보여준다.이는 '진유린 교수와의 추억'에서 하오왕의 발언으로 확인된다.Montgomery Link와 Richard Jandovitz는 Charles Parsons와 Montgomery Link(에드), Hao Wang, Logician and Philosopher(런던: College Publications, 2011), pp, 27–38.1982년 Wide Angle Monthly 122, 61-63호에 실린 오리지널 기사.
  5. ^ 진다, 이본 슐츠진유린의 온톨로지.레이든: 브릴, 2012년.페이지 11을 인쇄
  6. ^ 진다, 2012, 페이지 5
  7. ^ 슈바르츠, 베라진실을 말할 시간이 다 되었다: 장신부와의 대화뉴헤이븐: 예일대 UP, 1992년.인쇄. 페이지 139
  8. ^ 마, 도와 진실의 린 목사: 후쥔의 진위린 철학 연구.비교 철학 저널: 177-80.인쇄.
  9. ^ 진다, 2012, 페이지 179
  10. ^ 진, 유린아."중국 철학"진유린 문집.제2권 간쑤 인민, 1995년 531-50년인쇄. 페이지 536
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  13. ^ 진다, 2012, 페이지 29
  14. ^ 진다, 2012, 페이지 181
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  16. ^ 진다, 2012, 31
  17. ^ 후준 '진유린의 형이상학에 대해서'북경대학교 철학과웹. <http://www.phil.pku.edu.cn/zxm/pdf/spec05.pdf>. 페이지 2
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