명칭의 정정

Rectification of names

이름 수정(중국어: confucian明, 병음: è明, Wade-Giles: Cheng-ming)은 원래 봉건적인 유교적 명칭과 관계의 교리로, 사회적 [1]조화를 보장하기 위해 행동한다.이러한 일치 없이는 사회는 근본적으로 붕괴되고 "사업들은 [2]완성되지 않을 것"이다.맹자는 정치적 [3]합법성에 대한 질문을 포함하도록 교리를 확장했다.

공자는 도지사라면 어떻게 하겠느냐는 질문을 받았을 때, 현실에 맞는 말을 만들기 위해 "이름을 바로 잡겠다"고 말했다.

모히즘과 법률주의

논어에 있는 이름들의 수정은 나중에 쓰여진 것으로 보이기 때문에, 그것은 거의 틀림없이 모지 (기원전 470년–[4]391년)에서 기원한다.Herrlee G. Creel의 학문은 같은 [5]이유로 유교적 용법 이전의 "법학자" Shen Buhai (기원전 400년-337년)를 통해 그 발전을 주장했다.그러나 쑨진빈 교수는 모지 교정을 유교적 용법과 일치시키는 것으로 간주하고 있으며, 모지 교정은 단순한 [6]법률 문제가 아니라 사회정치적 문제 해결에 중요한 요소로 간주하고 있다.

Mohist와 "Legalistic" 버전의 명칭 수정은 해석학의 사용을 강조하며, 윤리 및 정치뿐만 아니라 실제 업무 분야에서의 "객관적 모델" (fa, ))을 찾고,[7] 사회를 질서화하거나 통치한다.Mozi는 일반인에게 [4]적합한 언어 표준을 제창했다.최소한의 훈련으로 누구나 이러한 "객관적, 특히 운영적 또는 측정적 기준"[8]을 사용하여 이름의 참조를 고정할 수 있으며, 특히 유사한 상황에서 "[9][10][11]올바른" 행동의 동일한 기준을 적용하기 위해 동등한 사회적 관계와 기능에 동일한 이름을 부여할 수 있다.

그 Mohists으로 Guan 중(사람이 외관상으로는 Fa개념 유래된)의 경우 Fa객관적이고 믿을 만한, 대중적으로 접근 가능한 표준이나 모델의 자신들이"self-admiration 사회의 교양 있는 직관"이 중국 연구가 차드 한센 조건 자는 것과는 대조적으로 그들만의 actions,[12]결정하는 개인에게도 사용할 수 있는 체계를 마련하도록 하였다. scho옛 문헌에 심취한 라르들은 도덕적 의사결정에 대한 독점권을 유지했다.동시에, 화는 전통적인 방식을 보완할 수 있고, 관종 자신은 그것을 유교적인 의식 개념과 함께 사용한다.[7]유교는 스스로 적용할 수 있는 규범에 대한 개념이 오래된 개념이지만 대부분 파를 강조하지 않고 있으며,[13][7] 한 유교는 파를 행정의 필수적인 요소로 받아들였다.

모히스트파와 논리학자 [14]학파에서 진화한 개혁가 심부해이는 정보 범주를 분류하거나 기능("이름")[15]을 정의하는 행정적 방법으로 통치자에게 자신의 영토 상태에 대해 충분히 알려야 한다고 주장했다.심부해와 이후 한비(기원전 280년-233년)는 이 변형을 임명을 위한 명칭의 수정에 사용하였고, 관원의 말이나 이름/직함/법적 계약서를 그의 [5]수행과 일치시켰다.한페이(韓ity)는 언어 통일성에 [4]대한 그의 제안을 이 시스템의 개발에 기초하고 있으며, 충돌과 부패를 방지하기 위해 기능을 엄격하게 정의할 수 있고, 그 [16]효과만으로 서로 다른 해석에 영향을 받지 않는 객관적 규칙(Fa)을 확립할 수 있다고 제안했다.

반면 장자는 '위대한 말은 넘쳐나고 작은 말은 흥정하고'(2.2), 진정한 자아는 형식이 결여되어(2.3), 마음은 자발적으로 선택할 수 있고(2.4), 언어는 새의 지저귀는 소리와 다르냐고 묻고(2.5), 주장과 부정(2.7)을 거부하며 "어떤 견해를 가진 힘처럼 자신의 정신을 지치게 한다"고 말한다.모두 같은 것을 이해하지 못하는 것을 '새벽 3시'[17]라고 한다.

공자

논어에 따르면 사회 무질서는 종종 사물을 적절한 이름으로 부르지 않는 것, 즉 현실을 인식하고 이해하고 대처하지 못하는 데서 비롯된다고 한다.이 문제에 대한 그의 해결책은 "이름의 수정"이었다.그는 제자 중 한 명에게 이렇게 설명했다.

군자는 모르는 것에 대해 조심스러운 태도를 보인다.이름이 정확하지 않으면 언어는 사물의 진실에 부합하지 않는다.말이 사물의 진리에 맞지 않으면 일이 성공으로 이어질 수 없다.일이 성공으로 이어지지 않으면 예절과 음악은 번성하지 못한다.예절과 음악이 번성하지 않으면 처벌이 제대로 내려지지 않는다.처벌이 제대로 내려지지 않으면 사람들은 손발을 움직일 줄 모른다.그러므로 군자는 자신이 사용하는 이름을 적절히 말할 필요가 있고, 또한 그가 말하는 것을 적절하게 실행할 필요가 있다고 생각합니다.군자가 요구하는 것은 단지 그의 말에는 틀린 것이 없다는 것이다.

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공자의 가르침은 삶의 다섯 가지 기본적인 관계로 구성됩니다.

  • 대상 눈금자
  • 부모에서 자녀로
  • 남편 대 아내로
  • 형에서 동생으로
  • 친구 대 친구

위의 관계에서 공자는 정의롭고, 사려 깊고, 친절하고, 자비롭고, 온화한 대우를 후자에게 적용해야 한다고 가르친다.그리고 그러한 관행을 일상생활에 적용함으로써 사회문제가 해결되고 올바른 정부가 이루어질 수 있을 것이라고 생각합니다.이러한 관계적 의무의 수행은 리의 적절한 채널링과 공자의 가르침에 부합하는 zhéngmiong의 올바른 사용과 같을 것이다; 와 젠의 원칙을 통해 우월한 인간으로 승격한 도덕적이고 효율적인 사회와 개인.자신의 적절한 운영은 궁극적으로 zhéngmiong의 역할에 달려있다; 본질적으로 원칙과 [19]방법의 실행과 적용에 있어 의존의 고리이다.

유교에서, 명칭 수정은 "실제로 모든 사회 계층이 그들이 되어야 할 것에 동의해야 한다는 것, 올바른 생활과 심지어 효율적인 정부를 위한 전제조건이 그것들에 의해 그들에게 부수되는 의미와 일치하도록 만들어야 한다"는 것을 의미한다.[20]이름을 고치지 않으면 단어마다 행동이 달라집니다.이는 기본적으로 모든 동작에 대해 해당 동작을 설명하는 단어가 있음을 의미합니다.명칭의 정정을 따르는 것은 올바른/올바른 길을 따르는 것이라고 믿는다.명칭의 수정은 또한 고대 통치자들이 혼란을 피하기 위해 모두가 이해할 수 있는 법을 부과할 수 있는 표준 언어를 요구한다.

사람마다 사회적 지위와 사회적 이름이 있다.그들의 사회적 이름에는 책임과 의무가 따른다.통치자, 장관, 아버지와 아들은 모두 사회적 이름을 가지고 있기 때문에 그들이 요구하는 존경의 사회적 의무를 이행할 필요가 있다.예를 들어 중국문화연구에서 아이는 부모가 말을 [21]허락할 때만 말을 한다.

권한 있는 사람의 명령에 따르는 것은 당신이 존경을 표하고 있다는 것을 의미하며, 따라서 당신은 명시적으로 인정하지 않고 성명 수정에 따르고 있다는 것을 의미합니다.이름 바로세우기라는 공자의 믿음은 오늘날 사회에서 여전히 행해지고 있다. 예를 들어, 선생님이 방문자에게 말을 걸라고 할 때, 그 학생은 지시를 따를 것이다.

쉰지

그물은 물고기를 잡기 위한 것이다. 물고기를 잡으면 그물을 잊어버린다.덫은 토끼를 잡기 위한 것이다. 토끼를 잡은 후에는 덫을 잊는다.말은 뜻을 얻기 위한 것이다. 뜻을 알게 되면 말을 잊는다.말을 잊은 사람을 어디서 만날 수 있을까요?

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순자는 공자가 소개한 주제를 발전시켜 "지배자는 통치자가 되고, 주체는 되고,[22] 아버지는 아버지가 되고 아들은 아들이 된다"는 글을 썼다.제22장 '명칭의 정정에 관하여'에서는 고대 현왕들이 실제와 직결되는 이름(중국어:,, 병음:í))을 선택했지만, 후세 사람들은 용어를 혼동하고 새로운 용어를 만들어 더 이상 옳고 그름을 구별할 수 없었다고 주장한다.

쑨쯔는 이름 수정에 관한 그 장을 썼을 뿐만 아니라,[23] 논리 체계로 수정의 발전/확장까지 했다.인간의 선천적인 성향을 교육과 의식으로 억제해야 한다고 믿었던 쑨쯔는 인간은 선천적으로 선하다는 맹자의 견해에 반박했다.그는 윤리적 규범이 인류를 바로잡기 위해 만들어졌다고 믿었다.관자, 모지, 공손롱과 같은 다른 철학자들과 논리학자들은 정정에 관한 그들만의 이론을 발전시켰다.리는 그 자체로 사회의 문제를 해결하고 도덕적이고 효율적인 정부와 사회를 위한 해결책으로 이름 수정에서 논의된 모든 예절과 사회적 예의의 근원으로 볼 수 있다.

최신 어플리케이션

이름 바로잡기 개념은 중국 철학의 가장 기본적인 좌우명 중 하나이다.그것은 광범위한 이슈에 적용되어 왔고 주로 정치 분야에 존재한다.이 기본적이면서도 강력한 가르침은 왕조의 몰락과 개혁의 수단이 되어왔다.오늘날 사회에서 명칭의 수정은 정부의 결정과 함께 대중적으로 사용되고 있다.

민진당 정권 시절 대만은 중국[24]영향력으로부터 독자적인 정체성을 지키기 위해 국유기업과 정부기관의 이름을 재검토하는 데 힘을 쏟고 있다.윤리와 사회 도덕에 대한 전통적인 유교적 접근을 여전히 실천하는 사람들에게, 이름의 수정은 사회가 구조화되는 방식에 영향을 미친다.학지궈에 따르면, "이름의 수정은 또한 사회적 [25]의무에 기초한 정교하게 차별화된 신분 체계를 촉진하고 발전시키는 것을 의미하기도 한다.

메모들

  1. ^ Oldstone-Moore, Jennifer (2002). Confucianism. New York: Oxford University Press, Incorporated. pp. 54–60.
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  3. ^ Eno, R. "Legalism and Huang-Lao Thought" (PDF). Indiana University.
  4. ^ a b c 채드 핸슨.중국 고전 언어 철학
  5. ^ a b A.C. 그레이엄 1989 페이지 284도교도의 논쟁자들입니다.
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  8. ^ 채드 핸슨.심부하이.
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  11. ^ 보무 2009 페이지 145,147중국철학사 제3권.
  12. ^ 보모우 2009 페이지 143중국철학사 제3권.
  13. ^ 중영청 1991년 315쪽유교와 성리학의 새로운 차원
  14. ^ 메이컴, J.(1990) 페이지 87,89.흥명의 법학적 개념: 전달된 텍스트의 재해석에 대한 고고학적 증거의 기여 사례모뉴멘타 세리카, 39, 87~114.doi:10.1080/02549948.19731214.JSTOR40726902.
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  16. ^ 자크 게르네 1982, 91. 중국문명사.
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  21. ^ Bailey, Benjamin (1997). "Communication of Respect in Interethnic Service Encounters". Language in Society. 26 (3): 327–356. doi:10.1017/s0047404500019497. JSTOR 4168775.
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  23. ^ Goldin, Paul R. (2018). "Xunzi". The Stanford Encyclopedia of Philosophy.
  24. ^ Cripps, Karla; Deng, Shawn (2020-04-15). "Taiwan's largest airline considers a name change". CNN. Retrieved 2020-07-05.
  25. ^ Guo, Xuezhi (2002). The Ideal Chinese Political Leader. Westport, Connecticut: Praeger Publishers, an imprint of Greenwood Publishing Group. p. 30.

추가 정보

외부 링크