장재

Zhang Zai
이 중국 이름에서 성은 장씨입니다.
장재

장재(張ai, 1020년 ~ 1077년)는 중국의 철학자이자 정치가이다.그는 지식인들을 위한 네 가지 존재론적 목표를 제시한 것으로 가장 잘 알려져 있다: 천지 정신의 발현을 만들고, 민중을 위한 좋은 삶을 만들고, 위기에 처한 과거 현인들의 학문을 발전시키고, 영원한 평화를 여는 것이다.

생활과 일

장자이는 서기 1020년 산시성 헝쿠에서 태어났다.어린 시절 그는 군사 문제에 관심을 보였지만 유교 경전을 공부하기 시작했다.많은 송나라 철학자들처럼, 장도 처음에는 유교 사상에 좌절했고 수년 동안 도교와 함께 불교를 공부했다.그러나 그는 불교나 도교에서 '길'을 찾을 수 없다고 판단하고 유교 문헌에 의존했다.다양한 종교 사상을 탐구하는 그의 행동은 그의 이상에 큰 영향을 미쳤다.1056년 CE Zhang은 그의 가장 기억에 남는 작품 중 하나로 알려진 "변화의 고전"에 대해 강의했다.이 무렵 장씨는 청씨 형제를 처음 만난 것으로 추정된다.그는 최고위급 공무원 시험에 합격한 후 여러 관직을 역임했다

1069년, CE Zhang은 황제에게 제안되어 수도의 관직에 앉게 되었지만, 얼마 지나지 않아 수상과 의견 대립을 일으켜 그의 고향인 Hengqu로 물러났고, 그곳에서 공부하고 가르치며 시간을 보냈다.이것은 아마도 그의 일생에서 자신만의 철학적 관점을 개발하고 확산시키는 가장 생산적인 시기였을 것이다.서기 1076년에 그는 그의 가장 중요한 작품인 "무지를 바로잡기"를 완성하여 그의 제자들에게 소개했다.이후 1076년에 그는 다시 수도로 소환되어 높은 지위에 올랐다.하지만 겨울에 그는 병이 들어 다시 사임해야 했다.그는 1077년 길에서 죽으면서 그의 고향인 헝쿠에 도착하지 못했다.장은 1241년 그의 업적으로 유교 사원에 안치되었다.장의 많은 작품들이 없어졌다.Zhu Xi는 손안의 사물에 대한 성찰로 알려진 그의 선집에 장씨의 작품 선집을 모았다.그의 가장 중요한 생존작품은 아마도 변화와 무지의 수정에 대한 그의 논평일 것이다.

장재 선생이 죽은 후, 그의 제자 대부분은 정씨 형제(정이와 정호)의 학교에 참여하게 되었다.그의 사상은 대부분 정씨 형제와 주희의 노력으로 알려지게 되었다.주희는 장씨를 길 연구의 창시자 중 한 명으로 추앙했다.[1]

장재 철학

장재(張ai)에 따르면 제( according)의 의미와 특징

장자이의 형이상학은 주로 변화의 고전에 기초하고 있다.장에 따르면, 세상의 모든 사물은 기( qi)라고 불리는 원시 물질로 구성되어 있다.장씨에게 있어, 기는 물질과 물질, 음과 양의 상호작용을 지배하는 힘을 포함한다.분산된 희박한 상태에서는 기는 보이지 않고 실체가 없지만 응축되면 고체나 액체가 되어 새로운 성질을 띠게 된다.모든 물질적인 것들은 응축된 기로 구성되어 있다. 바위, 나무, 심지어 사람까지도.기(氣)가 아닌 것은 없다.그러므로, 진정한 의미에서, 모든 것은 같은 본질, 중요한 윤리적 의미를 지닌 생각을 가지고 있다.[2] 중국 철학에 대한 장재의 가장 큰 공헌은 그의 존재론의 기초로서의 기에 대한 관심이다.기 또는 생명력은 장재(張 can)에 따르면 우주의 모든 과정을 설명할 수 있는 근본적인 물질이다.우선, 장재(張ai)에 따르면, 기(氣) 또는 생명력은 변화 과정에서 영원히 존재한다고 한다.둘째, 활력의 영구적인 변화는 음과 양이라는 두 가지 원리에 따라 일정한 활동 패턴을 따릅니다.기에 의한 변화는 음양 원리의 끊임없는 활동에서 비롯된다.장자이의 결론은 기의 두 가지 활동의 상호작용으로 설명할 수 없는 것은 우주에 없다는 것이다.셋째, 응축에서 분산으로, 또는 가시에서 보이지 않게 변화한다고 해서 해당 사물의 양적 소멸이라는 개념이 있는 것은 아니다.넷째, 다양한 사물의 생성과 변형이 하나의 균일한 패턴(음양의 상호작용)으로 축소될 수 있지만, 전 우주에서 그 어떤 것도 다른 것의 반복이 아니라는 사실을 장재 씨는 강조한다.장재(張ai)가 예로 든다면 마음이 꼭 닮은 사람은 없다.다섯째, 물리적 세계의 영구적인 운동은 원래 외부의 힘에 의해 일어나지 않는다.그는 우주가 그것의 첫 번째 운동자가 되기 위해 아무것도 의존하지 않는다고 말한다. 왜냐하면 기는 모든 변화와 움직임을 가능하게 하는 활력적이고 스스로 움직이는 힘이기 때문이다.

인간의 선함에 대한 장재의 신념

성리학자들은 주로 장재(張 neo)의 성자설을 "우주와 한 몸을 형성한다"고 여겼다.이 학설은 유교적 전통과 성리학적 체제의 확대를 동시에 상징한다.장재 선생의 가르침의 중심에는 여러 가지 면에서 고전 유교 전통의 두드러진 가르침인 렌, 인간성 또는 인간성 사상이 있다.공자와 맹자는 인간사회와 천도(天道)의 유대가 되어 우주의 근본적 도덕구조의 근간이 된 이 기본적 자질은 장재(張 zhang)가 우주 자체를 아우르도록 확장한 것인데, 이는 성자가 우주와 한 몸을 형성하면 상호보완성과 근본이 있음을 시사하기 때문이다.microcosm과 macrocosm의 동일성.이 교리는 우주의 근본적 선과 목적, 그리고 성자의 이상을 실현하는 개인의 잠재력에 대한 장자이의 믿음을 잘 보여준다.우주와 일체를 이루는 가르침에서 장재 선생은 유교와 불교, 도교를 명확히 구분해야 한다고 주장하기도 했다.그에게 우주와 그 과정은 실존한다.결과적으로, 인간의 삶은 본질적으로 가치 있고 궁극적으로는 현자의 실현을 위한 바로 그 토대라고 여겨진다.장재에게 그러한 견해는 도교나 불교와 명확하게 구별되는데, 둘 다 사생학적 탐구를 수행하기 위해 주어진 우주로부터 급진적인 이탈을 필요로 한다.도교와 불교는 둘 다 세상으로부터의 탈출을 강조하는 반면, 유교는 공허함보다는 기의 세계인 이 세상에서 발견되는 변화 속에서 성취감과 궁극적인 정체성을 찾는다.성자는 기의 궁극적인 실체와 그 본질적인 선함을 받아들이고, 우주 자체의 구조 전체에 렌의 주입을 인정함으로써, 성자의 이상을 실현해, 「우주와 일체를 형성한다」라고 하는 것이다.[3]

후예

장재(張ai)의 자손은 우징보시(武京寶西)[1][2][3][4]라는 칭호를 가지고 있었다.

1452년에서 Wujing Boshi Mengzi-Meng Xiwen의 새끼들에 孟希文 제56회 generation[5][6][7]과 연 Hui-Yan Xihui 59번가 같은 조우 Dunyi-Zhou 미안의 새끼들에 週冕됐다 generation,[5][6][7]顔希惠됐다 12일 generation,[8]두 청 형제(정호와 청 Yi-Chen Keren 程克仁 17일 generation[5][6][7]), ZhuXi-Zhu 팅 朱梴(.Zhu찬?)9세대에서.1456-1457년, 1539년 증칸의 후손 증지수(eng之水) 60대에게 수여되었고, 1622년 장재(張ai)의 후손이 작위를 받았고 1630년 사오융([9][10] sh永)의 후손이 작위를 받았다.

  • 아들 장인
  • 손자 장옌(張 yan)
  • 송의 고종을 따라 중국 남부로 건너간 4대손 장선씨.
  • 5대째인 장진(張金), 장지(張hi), 장이쥔(張ij軍)이다.
  • 6대손 장팅(張 ting)
  • 7대손 장령
  • 8대손 장구미안
  • 9대손 장시룽(張時龍) 장시밍(張西明)
  • 10대손 장원운

레퍼런스

  1. ^ H.S. Brunnert; V.V. Hagelstrom (15 April 2013). Present Day Political Organization of China. Routledge. pp. 494–. ISBN 978-1-135-79795-9.
  2. ^ "Archived copy". Archived from the original on April 25, 2016. Retrieved April 17, 2016.{{cite web}}: CS1 maint: 제목으로 아카이브된 복사(링크)
  3. ^ "Present day political organization of China".
  4. ^ Chang Woei Ong (2008). Men of Letters Within the Passes: Guanzhong Literati in Chinese History, 907-1911. Harvard University Asia Center. p. 132. ISBN 978-0-674-03170-8.
  5. ^ a b c "熾天使書城----明史".
  6. ^ a b c "Kanripo 漢籍リポジトリ : KR2m0014 欽定續文獻通考-清-嵇璜".
  7. ^ a b c "Archived copy". Archived from the original on 2016-10-07. Retrieved 2016-10-04.{{cite web}}: CS1 maint: 제목으로 아카이브된 복사(링크)
  8. ^ "周敦颐".
  9. ^ https://www.researchgate.net/publication/248653434_The_Ritual_Formation_of_Confucian_Orthodoxy_and_the_Descendants_of_the_Sage 페이지 571
  10. ^ 윌슨, 토마스 A..1996. 『유교 정통과 성자의 후예』.아시아 연구 저널 55(3).[Cambridge University Press, Association for Asian Studies] : 559 ~84 . doi : 10 . 2307 / 264 6446 .https://www.jstor.org/stable/2646446 페이지 571
  • 인터넷 철학 백과사전.장재(장차이, 1020-1077 CE).2008년 10월 25일 [4]에서 취득
  • 황씨(1968년(1968년)동서양의 철학하와이 대학교 출판부
  • 책꽂이.종교 백과사전:장차이의 개요.2008년 10월 25일 [5]에서 취득

추가 정보