양주

Yang Zhu
양주
영향받은
이 중국 이름에서 성은 양입니다.

Yang Zhu (/ˈjɑːŋ ˈdʒuː/; simplified Chinese: 杨朱; traditional Chinese: 楊朱; pinyin:양쯔(Yangzi) 또는 양쯔(Yangzi)라고도 알려진 양주(Yang Zhu, Wade-Giles: Yang Chu, 기원전 440–c.360)[2]는 전국시대 중국의 철학자이다.모히스트와 유교 사상에 대한 초기 윤리적 이기주의자인 양주의 생존 사상은 주로 화남지, 뤼시춘추, 멍쯔, 그리고 아마도 리쯔와 [3]장쯔에 나타난다.그는 양파의 철학을 창시했다.

양주에게 귀속된 철학은 Lietzi에서 제시되었듯이, 주로 나머지 작품들의 도교의 영향과 충돌한다.Of particular note is his recognition of self-preservation (weiwo 為我), which has led him to be credited with "the discovery of the body".[4]양주는 최근 중국의 다른 철학 거물들에 비해 상대적으로 무명 상태에 빠졌지만, 맹자는 그의 철학을 모자의 상반된 사상과 함께 "땅을 유린하는 홍수와 야생동물"[5]이라고 묘사할 정도로 그의 영향력은 널리 퍼져 있었다.

표시

맹자의 양주관

맹자에 따르면, "양의 원칙은 '각자를 위한 것'이다. 이것은 군주의 주장을 인정하지 않는다.모 씨의 원칙은 '모든 사람을 동등하게 사랑하라'는 것인데, 이는 아버지로 인한 특별한 애정을 인정하지 않는다.왕도 아버지도 인정하지 않는 것은 짐승의 상태에 있는 것이 아니다.만약 그들의 원칙이 중단되지 않고 공자의 원칙이 명시된다면, 그들의 비뚤어진 말은 사람들을 현혹시키고, 인의와 정의의 길을 막게 될 것입니다.[6]

맹자는 양주를 "세상에 이익을 주기 위해 털 한 올 뽑지 않는 자"라고 비판했다.그러나 양주는 자신의 머리카락을 잡아당기는 것으로 상징되는 자기 실상은 결코 다른 사람의 이익으로 이어지지 않는다고 강조했다.남을 위해 애쓰지는 않겠지만, 개인의 이익이나 이익을 위해 해치는 일은 하지 않을 것이며, 이는 자신의 [7]본성에 반하는 것으로 피해야 한다.

양주는 "모두가 머리카락 하나라도 다치지 않는다면, 그리고 모두가 세상에 도움이 되지 않는다면, 세상은 스스로 잘 다스릴 것이다."라고 가르쳤다.즉, 모든 사람은 남에게 주지도 빼앗지도 않고 자신의 일에 신경써야 하고, 자신이 가진 것에 만족해야 하며, 그렇게 함으로써 사람은 행복하고, 세계의 [8]복지에 기여할 수 있을 것이다.개인의 이익이 집단의 이익이나 국익과 상충할 때는 개인의 이익을 존중하고 보호해야 한다.겉으로 보기에는 사회와 집단에 불리해 보이고, 의문과 비판에 가장 취약하다.사실, 반대로, 이것은 개인의 이익과 사회적 이익을 모두 보호해왔다.왜냐하면 사회의 기초는 사람을 위해 존재하는 것이지, 사람을 위해 존재하는 것이 아니기 때문이다.

자연철학

시리즈의 일부
쾌락주의
사상가
쾌락주의 학파
주요 개념
관련 기사

비록 그의 비판자들이 그를 쾌락주의자, 에피쿠리안, 그리고 이기주의자로 제시하지만, 현대 소식통에 따르면, 양주는 퇴폐적이고 격동의 [9]세계에서 삶을 보존하는 최고의 수단으로 자연주의에 대한 새로운 철학적 경향과 동일시되는 초기 도교 교사였다.

모든 생명체는 생존 본능을 가지고 있지만, 동물들의 힘이 부족한 가장 높은 생물인 인간은 힘보다는 지성에 의존해야만 살아남을 수 있다고 양주는 생각했다.그는 다른 [10]사람들을 상대로 힘을 쓰면 비열한 것이라고 느꼈다.

인생 철학

양주는 자기표현과 [11]만족을 통해 영적 자아에 도달하도록 사상을 이끌었다.앙리 마스페로는[12] 양의 철학을 "비관과 운명론의 혼합"이라고 묘사했다.Lietzi의 Yang Zhu 지부에서는 다음과 같이 말하고 있습니다.

백년은 장수의 한계다.천 명 중 한 명도 그것을 얻지 못한다.그런 사람이 한 명 있다고 가정해 보자.유아기와 노년기는 그의 시간의 거의 절반을 차지한다.밤에 자는 동안 휴식을 취하고 낮에 깨어있는 시간에 낭비되는 것은 그것의 거의 절반을 차지한다.고통과 질병, 슬픔과 고통, 죽음, 걱정과 두려움이 나머지의 거의 절반을 차지한다.남은 10년, 몇 년 동안, 걱정 없이 행복할 수 있는 순간이 단 한 순간도 없을 거라고 생각합니다.그렇다면 목숨은 무엇 때문일까?무슨 즐거움이 있나요?아름다움과 풍요로움, 그것이 전부입니다.음악과 섹스는 그것뿐입니다.그러나 아름다움과 풍요에 대한 욕구가 항상 충족되는 것은 아니며 음악과 성을 항상 즐길 수 있는 것은 아니다.게다가, 우리는 처벌에 의해 금지되고, 보상에 의해 격려되고, 명예에 의해 추진되고, 법에 의해 견제를 받는다.우리는 일시적인 공허한 찬양을 위해 분주히 노력하고 죽음 뒤에 다가올 추가적인 영광을 추구한다.혼자이기 때문에 우리는 귀로 듣는 것과 눈으로 보는 것에 신경을 많이 쓰고, 몸과 마음에 무엇이 옳고 그른지에 신경을 많이 쓴다.따라서 우리는 현재의 큰 행복을 잃고 단 한순간도 자유로울 수 없다.그것과 많은 사슬과 이중 [13]감옥의 차이점은 무엇입니까?

죽음의 철학

양주(, the)는 행복 추구에 동의했지만 주어진 기간을 초과해 삶을 추구해서는 안 되며, 불필요하게 수명을 단축시켜서는 안 된다고 느꼈다.죽음은 삶만큼이나 자연스럽기 때문에 두려움이나 경외심을 가지고 바라봐야 한다고 양주는 느꼈다.장례식은 고인에게 아무런 가치가 없다."죽은 사람들은 시신이 관에 묻히든, 화장하든, 물에 버리든, 도랑에 버리든, 시체가 훌륭한 옷을 입었든 상관하지 않습니다.가장 중요한 것은 죽음이 닥치기 전에 인생을 최대한 살라는 것이다.[14]

「 」를 참조해 주세요.

메모들

  1. ^ 고유성과 특성: Wolfi Landstreicher의 소개로 새로운 번역.ISBN 978-1-94 3687-90-9.Apio Ludd, 일명 Wolfi Landstreicher에 의해 번역, 편집 및 소개되었습니다.Ann Sterzinger에 의해 편집되었습니다.Kevin I이 설계 및 조판한 © 2017.살육.트레버 블레이크에게 감사하며.언더월드 엔터테인먼트 출판
  2. ^ "Yang Zhu Chinese philosopher Britannica".
  3. ^ Shun, Kwong-loi (2000). Mencius and Early Chinese Thought. Stanford University Press. pp. 40–41. ISBN 978-0-8047-4017-3.
  4. ^ Emerson, John (1996). "Yang Chu's Discovery of the Body". Philosophy East and West. 46 (4): 533–566. doi:10.2307/1399495. JSTOR 1399495.
  5. ^ 류: 1967: 358
  6. ^ 기간: 1963년: 681
  7. ^ 류: 1967: 358
  8. ^ 류: 1967: 358
  9. ^ 류: 1967: 358
  10. ^ 류: 1967: 358
  11. ^ 류 1967: 358
  12. ^ 마스페로 1978:318
  13. ^ 7, Chan 1963:310
  14. ^ 류: 1967: 358

레퍼런스

  • 챈, 윙짓 1963년중국 철학 자료집.프린스턴 대학 출판부
  • Will Durant, Our Oriental Heritage, MJF Books 1963.ISBN 1-56731-012-5
  • Graham, A.C., 도: 고대 중국의 철학 논쟁자들(1993년 공개 재판소).ISBN 0-8126-9087-7
  • 류우치 철학 백과사전 제8권, 맥밀란 주식회사 1967년
  • 마스페로, 앙리 1978년고대 중국주: 프랭크 A키어만 주니어매사추세츠 대학 출판부.