사서와 오경

Four Books and Five Classics
사서와 오경
중국어 번체四書五經
중국어 간체四书五经
하뉴피닌스슈우즈엉

《사서》와 《오경》(중국어: 四四五經; 피닌:스슈 우징)은 중국에서 기원전 300년 이전에 쓰여진 유교의 권위 있는 책이다.[1]사대부와 오대부는 중국 유교의 가장 중요한 고전이다.

포북스

사대부(四大夫, Sìshu)는 유교의 핵심적 가치와 신앙 체계를 보여주는 중국의 고전 문헌이다.이들은 송나라 주자에 의해 유교 사상의 총론 역할을 하기 위해 선발된 것으로, 명나라와 청나라에서는 공무원 시험의 공식 교육과정의 핵심을 이루었다.[2]다음 구성 요소:

그레이트 러닝
원래 예서의 한 장이다.공자(公子)에게 귀속된 짧은 본문과 공자의 제자 중 한 사람인 쩡지의 9개의 해설장으로 구성되어 있다.이것의 중요성은 이것이 학문의 관문이라는 쩡지의 전언에 의해 잘 나타나 있다.
중국 철학과 정치사상의 많은 주제를 표현하고 있으며, 따라서 중국 고전 사상과 현대 사상 모두에서 엄청난 영향력을 발휘하고 있기 때문에 의미가 크다.정부, 자기 배양, 사물의 조사 등이 연계되어 있다.
평균의 교리
예서의 또 다른 장으로 공자의 손자 지시가 기고했다.이 작은 33장짜리 책의 목적은 완벽한 미덕을 얻기 위한 황금 방법의 유용성을 보여주는 것이다.통치자뿐만 아니라 모든 사람에게 천상의 명령으로 규정되는 길(道)에 초점을 맞춘다.이러한 천상의 지시를 배우고 가르침으로써 따르는 것은 자동적으로 유교적 미덕으로 귀결될 것이다.하늘은 덕을 완성하는 길이 무엇이냐를 내려 놓았기 때문에 바른 길만 알면 옛날의 거룩한 통치자들의 걸음을 따르기는 그리 어렵지 않다.
논어
공자와 제자들의 연설문, 그리고 그들이 개최한 토론의 편집.공자 시대 이후 논어는 중국과 그 이후의 다른 동아시아 국가들의 철학과 도덕적 가치에도 큰 영향을 미쳤다.수나라에서 시작되어 결국 중화민국 건국과 함께 폐지된 제국주의 시험은 유교학을 강조하였고, 응시자들이 공자의 말을 수필에 인용하고 응용하기를 기대하였다.
맹자
당대의 왕들과 함께한 학자 맹자의 대화 모음집이다.짧고 자급자족적인 공자의 말과는 대조적으로 맹자는 산문이 넓은 장황한 대화로 구성된다.

파이브 클래식

오경(五經)은 전통적인 유교 성문의 일부를 구성하는 5권의 한문 전집이다.그 중 몇 권은 이미 전쟁기에 의해 두드러졌다.당대의 대표적인 유학자 맹자는 춘추 연호를 초기의 반전대기와 마찬가지로 중요하게 여겼다.유교를 공식 이념으로 채택한 서한 시대에는 이러한 교과서가 국가가 지원하는 교과과정의 일부가 되었다.본문이 먼저 세트 컬렉션으로 함께 고려되기 시작한 것은 이 시기부터이며, 집합적으로 '5대 클래식'[3]이라고 불리기 시작했다.

오대 고전은 다음과 같다.

고전 시
민요 160여 점, 궁중 의식에서 부르는 축가 105점, 왕실의 영웅과 조상의 영혼을 위해 희생하여 부르는 찬송가와 찬송가 40여 점으로 나뉜 시집 305점이다.
문서 목록
주초와 그 이전의 통치자와 관리들이 썼다고 주장하는 문서와 연설문 모음집이다.그것은 아마도 가장 오래된 중국 이야기일 것이고, 기원전 6세기부터 유래되었을 것이다.초기 중국 산문의 예를 포함하고 있다.
예식서
고대의 의식, 사회적 형태, 궁중 의식을 묘사한다.오늘 연구된 판본은 기원전 3세기 학자들이 원문이 아닌 다시 편찬한 판본으로 공자가 직접 편집한 것이라고 한다.
I Ching (변화의 책)
이 책에는 서양의 풍수지리나 서아프리카 이파 제도에 버금가는 점괘가 들어 있다.서구 문화와 현대 동아시아에서는 여전히 이러한 목적으로 널리 사용되고 있다.
춘추실록
공자의 모국, 기원전 722–481년 루 주의 역사적 기록.

클래식 오브 뮤직은 때때로 6번째 클래식으로 여겨지지만, 분실되었다.

서양 한에 이르기까지, 저자들은 일반적으로 고전들을 시-문서-리터그래픽-창-봄-가을 순으로 나열하곤 했다.그러나, 동한에서 기본 순서는 대신 변경 문서-시-문자-봄과 가을이 되었다.

후기 시대의 저자와 편집자들은 또한 "책"과 "클래식"이라는 용어를 전용하여 아이러니컬하게도 저브라우어 주제에 초점을 맞춘 개요에 적용했다.그 예로는 <환희의 고전>(피아오징 jing嫖)과 <사기>(The Book of Swindles, The Classic of Swindles)로 구어적으로 알려진 장잉유의 <포일링 스윈들을 위한 신간서>(Dupian Shinshu 杜新書書, ca. 1617)가 있다.

고전의 저술

전통적으로 공자 자신이 오경 본문을 편찬하거나 편집한 것으로 생각되었다.학자 야오신중은 유교 고전이 공자의 손에서 형성되었다고 믿을 만한 충분한 이유가 있지만, "고전의 초기 판본 문제에서는 어떤 것도 당연하게 받아들일 수 없다"는 것을 허용하고 있다.서한시대부터 야오밍은 계속되었고, 대부분의 유림들은 공자가 이전 작품을 다시 수집하고 편집하여 고전이 된 고서를 "수정"한다고 믿었다.20세기에, 많은 중국 학자들은 여전히 이 전통을 고수했다.예를 들어, 신유학자 시옹 쉴리 (1885–1968)는 노년에 공자에 의해 육전이 "고정"된 마지막 버전이라고 주장했다.다른 학자들은 견해가 달랐고 또 다르다.예를 들어, 구본학교는 한나라에서 발견된 판본에 의존했는데, 이 판본들은 진 왕조가 책을 불태우며 살아남았을 것으로 추정되지만, 그들 중 많은 수가 공자에 의해 편집된 것이 아니라 주 왕조로부터 직접 살아남은 것이라고 주장했다.

주로 현대의 문학적 학문과 관련이 있는 상당히 다른 이유로 인해, 중국과 다른 나라의 20세기 학자들 중 많은 수가 공자가 고전을 편집하는 것에는 전혀 상관이 없고, 고전들을 쓰는 것에도 훨씬 더 많은 영향을 끼친다고 주장한다.야오신중은 다른 학자들이 고전의 역사가 길다는 '실증적' 관점을 갖고 있으며, 비록 고전의 체계를 만들 생각은 없었지만, 공자와 그의 추종자들은 '그들의 형성에 기여했다'[4]는 견해를 갖고 있다고 보고한다.어쨌든, 지난 2,000년 동안 공자가 이러한 고전을 쓰거나 편집했다고 믿었다는 것은 의심할 여지가 없다.

이들 고전의 문자경력에서 가장 중요한 사건은 한나라 때 유교를 국가정통으로 채택하여 보존하게 된 것과 송나라 때 유교의 '르네상스'가 있었으므로 다음 다이나에서 황실시험체계에 유교정통의 토대가 되었다.sties. 성리학자 현자 주희(1130–1200)는 사서의 본문을 고치고, 새로운 해석이 공자 자신의 해석으로 받아들여지게 된 논평을 썼다.[2]

참고 항목

참조

  1. ^ Bleeker, C. J. and G. Widengren (1971). Historia Religionum, Volume 2 Religions of the Present. BRILL. p. 478. ISBN 90-04-02598-7.
  2. ^ a b 다니엘 K. 가드너4권: 후기 유교 전통의 기본 가르침.인디애나폴리스:해켓, 2007년ISBN 978-0-87220-826-1
  3. ^ 나일런, 마이클 (인터넷 자료실) 5대 "유교인" 고전.뉴 헤이븐: 예일 대학 출판부, 2001.
  4. ^ 허청 야오, 유교 입문 (뉴욕: 케임브리지 대학 출판부, 2000), 페이지 52–54.

외부 링크