솔론

Solon
솔론
Σόλων
Ignoto, c.d. solone, replica del 90 dc ca da orig. greco del 110 ac. ca, 6143.JPG
현재 나폴리 국립 고고학 박물관에 있는 파르네세 컬렉션의 그리스 원본(c.기원전 110년)에서 복사된 솔론의 흉상
태어난c. 기원전 630년
죽은c. 기원전 560년(약 70세)
직종.정치가, 국회의원, 시인

솔론(그리스어: σλω c, c.[1] 630c. 560 BC)은 아테네의 정치인, 입헌 국회의원, 시인이었다.그는 특히 고대 [2]아테네의 정치적, 경제적, 도덕적 쇠퇴를 막기 위한 그의 노력으로 기억된다.그의 개혁은 단기적으로 실패했지만, 솔론은 아테네 [3][4][5]민주주의의 기초를 다진 것으로 인정받고 있다.그의 헌법 개혁은 또한 드라코에 의해 제정된 대부분의 법을 뒤집는 데 성공했다.

솔론에 대한 현대의 지식은 그의 작품들이 단편적으로만 남아있고 후대의 작가들에 의해 보간된 것으로 보인다는 사실과 기원전 [6]6세기 초에 아테네를 뒤덮은 문서와 고고학적 증거의 일반적인 부족에 의해 제한된다.그는 재미와 애국적 선전, 그리고 그의 헌법 개혁을 옹호하기 위해 시를 썼다고 기록되어 있다.알렉산드리아[7]필로, 헤로도토스, 플루타르코스와 같은 고대 작가들이 주요 자료들이지만, 그가 죽은 지 오래 후에 솔론에 대해 썼다.아이스킨스와 같은 기원전 4세기 웅변가들은 훨씬 후에 [2][8]그들 자신의 모든 법칙을 솔론에게 돌리는 경향이 있었다.

인생

솔론은 기원전 [1]630년경 아테네에서 태어났다.그의 가족은 아티카에서 귀족이나 [9]유파트리드 씨족에 속했기 때문에 구별되었다.Solon의 아버지는 아마도 Execestides였을 것이다.만약 그렇다면,[10] 그의 혈통은 아테네의 마지막 왕인 코드루스로 거슬러 올라갈 수 있다.디오게네스 라에르티우스에 따르면,[11] 그에게는 플라톤의 조상인 드피데스라는 형제가 있었다.플루타르크에 따르면, 솔론은 폭군 피시스트라투스와 친척 관계였다. 왜냐하면 그들의 어머니는 [12]사촌이었기 때문이다.솔론은 결국 비민주적인 상업 [13]추구에 말려들었다.

Solon은 그의 법을 존중할 것을 요구한다, 책 일러스트 (Augsburg 1832)

아테네와 메가라살라미스 점령에 대해 경쟁하고 있을 때, 솔론은 아테네 군대의 지도자가 되었다.거듭된 재난 후에, 솔론은 섬에 대해 쓴 시를 통해 그의 군대의 사기를 높일 수 있었다.피시스트라투스의 지원을 받은 그는 교활한[14] 속임수를 쓰거나 기원전 [15]595년경 영웅적인 전투를 통해 메가리아인들을 직접 물리쳤다.그러나 메가리아인들은 그들의 주장을 포기하기를 거부했다.이 분쟁은 스파르타인들에게 회부되었고, 스파르타인들은 솔론이 그들에게 [16]맡긴 소송의 힘으로 결국 그 섬의 소유권을 아테네에 넘겨주었다.

디오게네스 라에르티우스에 따르면, 기원전 594년에, 솔론은 아르콘, 즉 최고 [17]행정관으로 선출되었다.Archon으로서 Solon은 몇몇 친구들과 그의 의도된 개혁에 대해 논의했다.그가 모든 빚을 탕감해 줄 것을 알고, 이 친구들은 대출을 받고 즉시 땅을 샀다.공모 혐의를 받은 솔론은 자신의 법을 준수하고 5탈란트에 달하는 채무자들을 석방했다.그의 친구들은 그들의 [18]빚을 갚지 않았다.

개혁이 끝난 후, 그는 아테네 사람들이 그의 [19]법을 폐지하도록 유도하지 못하게 하기 위해 10년 동안 해외 여행을 했다.그의 첫 번째 방문지는 이집트였다.헤로도토스에 따르면, 그는 그곳에서 이집트의 파라오인 아마시스 [20]2세를 방문했다.플루타르코스에 따르면, 그는 시간을 내어 헬리오폴리스의 프세노피스와 사이스[21]손키스와 두 명의 이집트 사제들과 철학을 논의했다.플라톤의 대화 중 두 작품인 티마이오크리티아스에 나오는 인물은 솔론이 사이스에 있는 나이스의 신전을 방문했고 그곳에서 사제들로부터 아틀란티스의 역사에 대한 이야기를 받았다고 주장한다.다음으로, 솔론은 키프로스로 항해했고, 그곳에서 그는 왕이 솔로이라고 [21]이름 지은 것에 감사하여 지역 왕을 위한 새로운 수도 건설을 감독했다.

크로이수스는 불타는 처형을 기다린다(아틱 붉은 모양의 암포라, 기원전 500-490년, 루브르 G197년)

솔론의 여행은 마침내 그를 리디아 수도 사르디스로 데려왔다.헤로도토스와 플루타르코스에 따르면, 그는 크로이소스를 만나 리디아 왕에게 조언을 했지만, 크로이소스는 너무 늦어질 때까지 이를 인정하지 않았다고 한다.크로이소스는 자신이 세상에서 가장 행복한 사람이라고 생각했고, 솔론은 그에게 "죽을 때까지 행복하지 않은 사람을 세지 말라"고 충고했다.그 이유는 행운이 당장이라도 가장 행복한 사람에게 달려들어 그의 삶을 비참하게 만들 수도 있다는 것이었다.사형을 기다리는 동안 페르시아 키루스에게 왕국을 빼앗긴 후에야 크로이소스는 솔론의 [22][23]조언이 현명한지 알게 되었다.

아테네로 돌아온 후, 솔론은 피시스트라투스의 확고한 반대자가 되었다.다른 이들의 본보기로, 항의의 표시로, 솔론은 완전한 갑옷을 입고 자신의 집 밖에 서서, 지나가는 모든 사람들에게 독재자가 되려는 음모에 저항할 것을 촉구했습니다.그의 노력은 헛수고였다.솔론은 피시스트라투스가 아테네가 [24]한때 그에게 자유롭게 부여했던 독재 권력을 강제로 찬탈한 직후 사망했다.솔론은 80세의 나이로[citation needed] 키프로스에서 사망했고 그의 유언에 따라 그의 [25][26]유골은 그가 태어난 섬 살라미스 주변에 뿌려졌다.

파우사니아스는 솔론을 델포이에 [27]있는 아폴로 신전을 장식한 일곱 명의 현인 중 한 명으로 꼽았다.플로릴레지움에서 스토바이오는 솔론의 어린 조카가 사포의 시를 부르고 있던 심포지엄에 관한 이야기를 전한다: 솔론은 노래를 듣고 소년에게 노래를 가르쳐 달라고 부탁했다.누군가가 "왜 그것에 시간을 낭비해야 하는가?"라고 묻자, 솔론은 "죽기 [28]전에 배우기 위해서"라고 대답했다.그러나 암미아누스 마르셀리누스는 소크라테스와 시인 스테시코루스에 대한 비슷한 이야기를 전하면서, 철학자의 황홀함을 거의 같은 용어로 인용했다: "좀 더 많은 것을 아는 삶을 떠나기 위해"[29]라는 뜻이다.

이력 설정

그리스 이야기의 월터 크레인 삽화, 메리 맥그리거(1910년대)가 소년과 소녀에게 들려준 '아테네의 현명한 입법자 솔론'

솔론의 시대 동안, 많은 그리스 도시국가들은 폭군들기회주의적인 귀족들이 나타나면서, 그들은 파벌적 이익을 위해 권력을 잡았다.Sicyon에서 Cleisthenes이오니아 소수파를 대신하여 권력을 찬탈했다.메가라에서, 테아게네스지역 과두 정치의 적으로써 권력을 잡았다.사이론이라는 이름의 아테네 귀족 테아게네스의 사위는 기원전 632년 아테네에서 권력을 잡으려 했으나 실패했다.플루타르코스는 솔론을 평화롭고 공평한 [30]방법으로 그들의 차이를 정리할 수 있는 지혜가 있다는 이유로 아테네 시민들로부터 일시적으로 독재 권력을 부여받았다고 묘사했다.고대 [31][32]자료들에 따르면, 그는 그가 익명의 아치온으로 선출되었을 때 이러한 힘을 얻었다.몇몇 현대 학자들은 솔론이 아레오파거스의 일원이었을 때, 그리고 아마도 그의 [33][34][35]동료들로부터 더 존경받는 정치인이었을 때, 사실 이러한 권력이 부여되었다고 믿는다.

솔론 시대의 아테네를 특징짓는 사회적 정치적 격변은 고대부터 오늘날까지 역사가들에 의해 다양하게 해석되어 왔다.두 명의 현대 역사학자는 솔론의 아테네에 대한 세 가지 뚜렷한 역사적 기록을 확인하면서 상당히 다른 경쟁관계, 즉 경제적, 이념적 경쟁관계, 지역적 경쟁관계, 귀족 가문 [36][37]간의 경쟁관계를 강조했다.이러한 다양한 계정은 관련된 문제의 개요를 제공하는 편리한 기반을 제공합니다.

  • 경제적 이념적 경쟁은 고대 자료에서 공통적인 주제이다.이러한 설명은 Solon의 시에서 비롯되는데, Solon은 두 무절제한 파벌과 제멋대로인 파벌 사이의 고귀한 중재자 역할을 맡았다.약 3세기 에 아리스토텔레스의 아테나이온 폴리티아의 저자가 이 같은 설명을 인용했지만 흥미로운 변형이 있었다.
    "...귀족과 평민 사이에 오랜 기간 갈등이 있었다.헌법은 모든 면에서 과두 정치였고, 특히 가난한 사람들이 그들의 아내나 자녀들과 함께 부자들에게 노예가 되었다는 점에서...전 국토가 소수에 의해 장악되었다.그리고 만약 사람들이 집세를 내지 않는다면, 그들 자신과 그들의 자녀들은 노예가 되기 쉽다.모든 대출에 대한 담보는 Solon 시대까지 채무자의 감옥이었다.그는 최초의 인민대회 [38]챔피언이었다.
    여기서 솔론은 민주적 대의의 빨치산으로 표현되는 반면, 그의 시적 관점에서 판단하건대, 그는 경쟁 파벌 사이의 중재자였다.서기 1세기 후반에서 2세기 초 플루타르코스의 글에서 고대 역사 서술의 더 중요한 변형이 나타난다.
    "아테네인들은 헌법에 대한 반복되는 갈등으로 인해 괴로워했습니다.그 도시는 영토의 지리적 구분만큼이나 여러 정당으로 나뉘었다.야산민당은 민주주의를 가장 지지하고 평민당은 과두정치를 가장 지지하며, 세 번째 집단은 다른 두 집단이 다소 혼합된 형태의 헌법을 선호하는 해안민족이 방해물을 형성해 다른 집단이 [39]장악하는 것을 막았다.
  • 지역 경쟁은 현대 [40][41][42][43]학자들 사이에서 흔히 볼 수 있는 주제이다.
    "새로운 그림은 지역 충성심과 부유한 토지 소유주가 이끄는 지역 집단 간의 갈등 중 하나였습니다.이들의 목표는 아테네 중앙정부를 장악하고 아티카의 [44]다른 지역에서 온 경쟁자들을 압도하는 것이었습니다."
    아테네와 같은 비교적 넓은 영토에서는 지역적 파벌주의가 불가피했다.대부분의 그리스 도시 국가에서 농부는 편리하게 마을에 거주할 수 있었고 매일 그의 밭을 오갈 수 있었다.반면에 투키디데스에 따르면, 대부분의 아테네 사람들은 펠로폰네소스 [45]전쟁 직전까지 시골 정착촌에서 계속 살았다.라코니아에서는 넓은 영토에서의 지역주의의 영향을 볼 수 있었는데, 라코니아에서는 스파르타가 일부 이웃에 대한 위협과 재정착, 그리고 나머지 이웃에 대한 노예화를 통해 지배력을 얻었다.솔론 시대의 아티카는 많은 시민들이 헬로트[46]지위로 전락할 위험에 처하면서 비슷하게 추악한 해결책으로 나아가는 것처럼 보였다.
  • 씨족 간의 경쟁은 최근 몇몇 학자들에 의해 개발된 주제이며, 친족 [44][36][47][48][49][50]집단의 정치적 중요성에 대한 인식에 바탕을 두고 있다.이 설명에 따르면, 고대 아테네의 사건에는 지역적 충성보다는 혈연관계가 결정적인 영향을 미쳤다.아테네인은 파일이나 부족, 그리고 그 세분 중 하나인 프라트리 또는 형제애뿐만 아니라 대가족, 씨족 또는 제노스에 속했다.이러한 상호 연결된 친족 단위가 귀족 씨족들을 맨 [36][37]위에 두고 위계 구조를 강화시켰다는 주장이 제기되어 왔다.따라서 귀족 씨족 간의 경쟁은 지역적 유대에 관계없이 사회의 모든 계층에 관여할 수 있었다.이 경우, 부자와 가난한 사람 사이의 싸움은 강력한 귀족과 경쟁자의 약한 관계자들 또는 심지어 그들 자신의 반항적인 관계자들과의 싸움이었다.

솔론의 아테네에 대한 역사적 설명은 여러 세기 동안 모순된 이야기 또는 다양한 방식으로 해석될 수 있는 복잡한 이야기로 발전해 왔다.더 많은 증거가 축적되고 역사가들이 이 문제에 대해 논쟁을 계속함에 따라, 솔론의 동기와 그의 개혁 이면에 있는 의도는 계속해서 [51]추측을 불러 일으킬 것이다.

솔론의 개혁

이슬람 미니어처에서의 동공과 함께 묘사된 솔론

솔론의 법칙은 프라이타니온[52][53]직립한 일련의 도끼에 부착된 커다란 나무 석판이나 실린더에 새겨져 있었다. 축삭은 턴테이블과 같은 원리로 작동하여 수납이 편리하고 접근성이 뛰어납니다.원래 축삭은 7세기 말에 드라코에 의해 제정된 법을 기록했습니다(전통적으로 기원전 621년).드라코의 성문화는 살인과 관련된 법 외에는 남아있지 않지만,[54][55] 학자들 사이에서는 헌법과 같은 것에 해당하지 않는다는 공감대가 형성되어 있다.솔론은 [56]살인과 관련된 법을 제외한 모든 드라코의 법을 폐지했다.2세기 지리학자 파우사니아스는 아테네를 방문했을 때 솔론의 새겨진 법칙이 여전히 프리타네이온에 [57]의해 전시되어 있다고 보고했다.플루타르코스의 시대에는[58] 축삭의 파편이 여전히 눈에 띄었지만, 오늘날 우리가 가진 유일한 기록은 플루타르코스가 직접 쓴 것과 같은 문학 자료에서 인용된 단편과 논평뿐입니다.게다가, 그의 법률의 언어는 5세기 기준으로도 구식이어서 고대 [59]해설자들에게 해석의 문제를 야기했다.현대 학자들은 이러한 출처의 신뢰성을 의심하고 있으며, 따라서 Solon의 법률에 대한 우리의 지식은 사실 그것의 [citation needed]세부 사항에서 매우 제한적입니다.

일반적으로 솔론의 개혁은 헌법적, 경제적, 도덕적으로 그 범위에 있었던 것으로 보인다.이 구별은 다소 인위적이긴 하지만 적어도 Solon에게 귀속된 법칙을 고려할 수 있는 편리한 틀을 제공한다.그의 개혁의 단기적인 결과들은 섹션의 마지막에 고려된다.

헌법 개혁

아크로폴리스에서 바라본 아레오파거스는 솔론 시대에 아테네 귀족들이 국가의 중요한 문제들을 결정했던 단일석이다.

솔론의 개혁 이전에 아테네 국가는 귀족의 출생과 부를 [60][61]바탕으로 아레오파거스에 의해 매년 임명되거나 선출된 9명의 왕들에 의해 통치되었다.아레오파거스는 이전의 왕족들로 구성되어 있었고, 따라서 그것은 협의체로서 임명권 외에 특별한 영향력을 가지고 있었다.9명의 왕들은 아고라의 돌 위에 의례적으로 서서 만약 그들이 법을 [62][63]어긴 것이 밝혀지면 금상을 바칠 준비가 되어 있다고 선언하면서 취임 선서를 했다.아테네 시민들(에클레시아)의 집회가 있었지만, 최하층(테테스)은 받아들여지지 않았고,[64] 그 심의 절차는 귀족들에 의해 통제되었다.그러므로 아레오파거스가 그의 기소를 지지하지 않는 한, 선서 위반에 대한 책임을 물어 아치온을 소환할 수 있는 것 같지 않았다.

아테네 헌법따르면, 솔론은 모든 시민들이 에클레시아에[65] 들어갈 수 있도록, 그리고 모든 [66]시민들로부터 법원(헬리아)을 구성하도록 법령을 제정했다.Heliaia는 [67][68]Ekklesia 또는 그 중 일부 대표적으로 배심원으로 앉아 있었던 것으로 보인다.서민들에게 공직자를 선출할 뿐만 아니라 책임을 물을 수 있는 권한을 부여함으로써 솔론은 진정한 공화국의 기초를 다진 것으로 보인다.일부 학자들은 솔론이 실제로 테테인을 에클레시아에 포함시켰는지 의심하고 있는데, 이는 고대 [69]귀족들에게는 너무 대담한 조치로 여겨집니다.고대 자료들은[70][71] 솔론이 확대된 에클레시아의 운영 위원회 역할을 하기 위해 4개의 아테네 부족에서 끌어낸 400명의 평의회를 만들었다고 보고 있다.하지만, 많은 현대 학자들이 [72][73]이 또한 의심해 왔다.

학자들 사이에서는 Solon이 공직선거에 적용되는 요건(재정적, 사회적 자격)을 낮췄다는 데 공감대가 형성되어 있다.Solonian 헌법은 시민을 과세[65][74] 대상 재산에 따라 정의된 4개의 정치 계층으로 나누었다.이 분류는 이전에는 군사 또는 과세 목적으로만 [75]국가에 봉사했을 것이다.이 평가의 표준 단위는 1메딤노(약 12갤런)의 시리얼이었지만, 아래에 제시된 분류는 역사적으로 정확하기에는 [76]너무 단순하다고 여겨질 수 있습니다.

  • 펜타코시오메딤노이
    • 연간 500메디므노이 또는 그 이상의 곡물로 평가된다.
    • 스트래티고이(군수 또는 군수)로서 일할 자격이 있다
  • Hippeis
    • 연간 300 Medimnoi 또는 그 이상의 가치를 지닌다.
    • 중세 기사 계급에 가까운 그들은 기병을 위한 준비를 하기에 충분한 부를 가지고 있었다
  • 즈기타이
    • 연간 200 Medimnoi 또는 그 이상의 가치를 지닌다.
    • 중세 요만 계급에 가까운 그들은 보병(호플라이트)을 위한 충분한 부를 가지고 있었다.
  • Thetes
    • 연간 최대 199 Medimnoi 값 또는 그 이하
    • 육체 노동자 또는 소작인은 자발적으로 개인 하인의 역할, 예를 들어 슬링으로 무장한 보조원 또는 해군에서 노 젓는 사람으로 복무했다.

아테네 헌법에 따르면, 펜타코시오메딤노이만이 고위 공직에 선출될 자격이 있었고, 따라서 그들만이 아레오파거스에 [77]입성할 수 있었다.현대적 견해[78]히피에게도 같은 특권을 준다.상위 3개 계급은 다양한 하위 직책을 맡을 자격이 주어졌고, 모든 공직에서 제외되었다.

우리가 알고 있는 역사적 사실을 어떻게 해석하느냐에 따라, 솔론의 헌법 개혁은 민주정부에 대한 급진적인 기대이거나, 아니면 완고한 귀족정권에 금권정치를 제공했을 뿐이거나, 그렇지 않으면 진실은 이 두 [a]극단 사이에 있다.

경제 개혁

솔론의 경제 개혁은 그의 시대 이전과 이후에 우세했던 원시적이고, 생계형 경제의 맥락에서 이해될 필요가 있다.대부분의 아테네 사람들은 펠로폰네소스 [45]전쟁 직전까지 여전히 시골 정착지에 살고 있었다.아테네의 국경 안에서도 무역의 기회는 한정되어 있었다.전형적인 농가는, 심지어 고전 시대에도,[79] 그들 자신의 필요를 충족시킬 수 있을 만큼 생산하지 못했다.국제 무역의 기회는 미미했다.로마 시대에도 상품이 육지로 운반될 때마다 가격이 40% 상승한 것으로 추정되어 왔지만, 배로[80] 운반될 때와 같은 거리에 대해서는 1.3%밖에 되지 않았고,[81] 그러나 아테네가 상선을 소유했다는 증거는 기원전 525년경까지 없다.그때까지 이 좁은 군함은 화물선 역할을 겸했다.기원전 7세기의 다른 그리스 도시 국가들처럼 아테네는 증가하는 인구[82] 압력에 직면했고 기원전 525년경에는 '풍년'[83]에야 식량을 공급할 수 있었다.

따라서 Solon의 개혁은 자급자족하는 시골 경제가 초기 상업 부문의 지원을 점점 더 필요로 하는 경제 전환의 중요한 시기에 이루어진 것으로 볼 수 있다.Solon의 구체적인 경제 개혁은 다음과 같습니다.

크로세이드는 가장 오래된 동전 중 하나입니다.그것은 기원전 6세기 초에 리디아에서 주조되었다.이와 같은 동전은 솔론의 시대에 아테네로 흘러들어갔을지도 모르지만, 아테네가 이 시기에 독자적인 동전이 있었을 가능성은 낮다.
기원전 545-515년 아테네의 가장 오래된 동전
  • 아버지들은 아들들에게 직업을 찾도록 장려되었다; 만약 그렇지 않다면, 아들이 [84]노후에 아버지를 유지할 법적 요건이 없을 것이다.
  • 외국 상인들은 아테네에 정착하도록 장려되었다; 정착한 사람들은 그들의 가족과 함께 [85]온다면 시민권이 주어질 것이다.
  • 올리브 재배가 장려되었고, 다른 모든 과일의 수출은 [86]금지되었다.
  • 아테네 상업의 경쟁력은 도량형의 개정을 통해 촉진되었으며, 아마도 아이기나 유보아[87][88] 같은 다른 곳에서 이미 사용되고 있는 성공적인 기준이나 고대 기록에 따르면 현대 학문의 뒷받침이 되지 않는 아르고스[89]기초하고 있을 것이다.

고대 해설자들의[89][90] 권위에 따라 솔론도 아테네의 화폐를 개혁했을 것으로 추측된다.그러나 최근의 화폐학 연구는 솔론의 개혁 [91]이후인 기원전 560년경까지 아테네에는 화폐가 없었을 것이라는 결론으로 이어진다.그럼에도 불구하고, 이제 솔론의 개혁 이전에 이미 화폐화가 시작되었음을 시사하는 근거가[92] 있다.6세기 초에 아테네 사람들은 금전적인 [93]지불을 위해 다양한 금괴 은 조각의 형태로 은을 사용했다.드라크마오볼은 금화 가치의 용어로서 이미 채택되었지만, 해당 표준 체중은 아마도 [94]불안정할 것이다.

솔론의 경제 개혁은 해외 무역을 활성화하는 데 성공했다.아테네의 검은 무늬 토기는 기원전 600년에서 560년 사이에 에게 해 전역에 걸쳐 대량으로 수출되었고, 이는 코린트 [3]도자기의 무역 감소와 동시에 성공 사례였다.곡물 수출 금지는 가난한 사람들을 위한 구제책으로 이해될 수 있다.그러나 수출을 위한 올리브 생산의 장려는 실제로 많은 아테네인들의 어려움을 증가시켜 곡물 전용 토지의 양을 감소시킬 수 있었다.게다가, 올리브가 처음[95] 6년간 열매를 맺지 못했다(그러나 농부들이 돈을 갚을 때까지 지속하기 어렵다는 것은 영국의 사례가 "영국 정책 중 하나는 "황무지"를 농업 용도로 전환한 것이었다"는 것을 보여주기 때문에, 그것을 통해 농부들을 지지하는 중상주의 주장을 불러일으킬 수도 있다.중상주의자들은 국가의 힘을 극대화하기 위해서는 모든 토지와 자원을 최대한 사용해야 한다고 느꼈다.그러므로 솔론의 경제개혁의 진짜 동기는 헌법개혁의 진짜 동기만큼이나 의문이다.가난한 사람들이 변화하는 경제의 요구에 부응하도록 강요받았는가, 가난한 사람들의 요구에 부응하기 위해 경제를 개혁한 것인가, 아니면 솔론의 정책은 가난한 시민들과 귀족들 사이에서 벌어지고 있는 투쟁의 발로인가?

도덕 개혁

솔론은 자신의 시에서 [96]아테네를 시민들의 억제되지 않은 탐욕과 오만으로부터 위협받고 있는 것으로 묘사한다.심지어 신들의 강력한 어머니인 지구(가이아)도 [97]노예가 되었다.이러한 자연적, 사회적 질서의 왜곡의 눈에 보이는 상징은 호로스라고 불리는 경계표지, 나무나 돌기둥으로 농부들이 빚이 있거나 귀족 후원자나 [98]채권자 중 한 명에게 계약상 의무를 지고 있다는 것을 나타냅니다.솔론의 시대까지 토지는 가족이나[99] 일족의 양도할 수 없는 재산이었고 팔거나 저당 잡힐 수도 없었다.이는 소작제로 농장을 임대할 수 있었기 때문에 토지를 많이 보유한 씨족에게 불리하지 않았다.그러나 작은 농장에서 허덕이는 가족은 농장을 소유하더라도 농장을 대출의 담보로 사용할 수 없었다.대신 농부는 자신과 가족을 담보로 제시해야 할 것이고, 상환 대신 노예 노동의 형태를 제공해야 할 것이다.마찬가지로, 가족은 보호의 대가로 농장 수입의 일부나 노동력을 힘 있는 일족에게 자발적으로 기부할 수 있다.이런 종류의 협정의 대상이 되는 농부들은 그들이 농장의 [101][102][103]연간 수확량의 6분의 1을 지불하거나 유지한다는 것을 나타내는[100] 헥테모로이라고 느슨하게 알려져 있었다.roi)로 느슨하게 알려져 있었다.'파산'이나 호로이가 규정한 계약을 지키지 않을 경우, 농민과 그 가족은 사실상 노예로 팔릴 수 있다.

대영박물관에 있는 이 6세기 아테네의 검은 형상의 항아리는 올리브 수확을 묘사하고 있습니다.빚 때문에 노예가 된 많은 농부들은 채권자들을 위해 넓은 땅을 일했을 것이다.

솔론의 이러한 부당함에 대한 개혁은 나중에 아테네 사람들 사이에서 세이삭테이아(부담에서 [104][105]벗어나는 것)로 알려지고 축하되었다.그의 모든 개혁과 마찬가지로, 그것의 진정한 의미에 대한 상당한 학술적 논쟁이 있다.많은 학자들은 고대 자료에서 주어진 설명을 부채 탕감으로 해석하는 것에 만족하는 반면, 다른 학자들은 그것을 일종의 봉건적 관계의 폐지로 해석하고,[5] 어떤 사람들은 해석의 새로운 가능성을 모색하는 것을 선호한다.이 개혁에는 다음과 같은 내용이 포함되어 있습니다.

  • 호로이[106]상징되는 모든 계약의 해지
  • 채무자의 개인이 대출의 담보로 이용되는 것, 즉 [104][105]채무 노예제도의 금지.
  • 노예가 [106]된 모든 아테네인들의 석방

호로이의 제거는 아티카에서 가장 억압받는 집단에 즉각적인 경제적 구제를 제공했고, 또한 그들의 동포들에 의한 아테네인들의 노예화를 즉시 종식시켰다.몇몇 아테네인들은 이미 해외로 노예로 팔려갔고, 몇몇은 노예를 피해 해외로 도망쳤으며, 솔론은 [107]이 디아스포라의 귀환을 자랑스럽게 시로 기록하고 있다.그러나 이 불행한 사람들 중 거의 [108]회복되지 않았을 것이라는 냉소적인 견해가 제기되어 왔다.또한 지진해체가 노예제도와 누적된 부채를 없앴을 뿐만 아니라 더 많은 [109]신용을 얻기 위한 평범한 농부들의 유일한 수단도 없앴을 수 있다는 것이 관찰되었다.

그러나 지진해는 도덕 개혁이라는 더 넓은 의제 안에서 일련의 개혁에 불과했다.기타 개혁은 다음과 같습니다.

  • 사치스러운 [110]지참금의 폐지
  • 특히 에피클레로스(아버지의 재산을 상속할 형제가 없고 전통적으로 아버지의 재산을 [111]상속하기 위해 가장 가까운 친족과 결혼해야 하는 여성)와 관련된 상속 제도 내의 학대에 대한 법률.
  • 다른 [112][113]사람을 대신하여 법적 조치를 취할 수 있는 시민의 권리
  • 내란과 전쟁의 시기에 무기를 드는 것을 거부할 수 있는 시민의 선거권을 박탈하는 것, 위험한 수준의 정치적 [114][115][116][117][118]무관심에 대항하기 위한 조치.

데모스테네스는 아테네 [119]귀족들 사이의 "개인적인 겸손과 검소함"이 그 이후의 황금기에 포함되었다고 주장했다.아마도 솔론은, 개인적인 사례와 입법 개혁 둘 다로, 이 [citation needed]예의에 대한 선례를 세웠을 것이다.영웅적인 시민의 의무감은 나중에 아테네 사람들을 페르시아[citation needed]힘에 대항하기 위해 결속시켰다.아마도 이 공공정신은 솔론과 그의 [citation needed]개혁에 의해 그들에게 심어졌을 것이다.

솔론 개혁의 여파

뉘른베르크 연대기에서 중세 학자로 묘사된 솔론

그의 개혁 작업을 마친 후, 솔론은 그의 비상한 권한을 포기하고 나라를 떠났다.헤로도토스[120] 따르면, 플루타르코스와 아테네 헌법[121] 저자인 아리스토텔레스따르면[58], 이 나라는 솔론에 의해 10년 동안 개혁을 유지해야 하는 반면, 계약 기간은 100년이었다.현대[122] 학자는 헤로도토스가 부여한 시간이 솔론이 나라를 [123]떠난 10년이라는 시기와 맞아떨어지기 때문에 역사적으로 정확하다고 한다.솔론이 떠난 지 4년 만에 옛 사회적 격변이 다시 나타났지만 몇 가지 새로운 문제가 생겼다.새로운 정부 절차에는 부정행위가 있었고, 선출된 관료들은 때때로 그들의 자리에서 물러나는 것을 거부했고, 때때로 중요한 직책들은 공석으로 남겨졌다.심지어 어떤 사람들은 그들의 문제를 [124]솔론 탓으로 돌렸다고도 한다.결국 솔론의 친척 중 하나인 페이시스트라토스는 무력으로 파벌주의를 종식시켰고, 이에 따라 위헌적으로 득세한 폭정을 일으켰다.플루타르크의 설명에 따르면, 솔론은 아테네 사람들이 어리석고 [125]비겁하다고 비난했다.

솔론의 시들은 플루타르크와 데모스테네스와[126] 같은 고대 작가들이 자신들의 주장을 설명하기 위해 인용한 단편적인 인용문으로 우리에게 전해져 왔다.일부 조각이 그의 것으로[127] 잘못 해석되고 일부 학자들이 후대의 [128]저자들의 보간을 발견했을 수도 있다.그는 또한 아테나 여신을 언급한 최초의 아테네 시민이었다.[129]

솔론 시의 문학적 가치는 일반적으로 예외적인 것으로 여겨진다.솔론의 시는 때때로[130] '독선적'과 '애정적'으로 보일 수 있으며, 그는 한때 좀 더 재능 있는 엘레르기아 시인인 밈네르무스를 위한 도덕적 조언이 담긴 찬가를 작곡했다.현존하는 대부분의 구절들은 그가 개인적인 권위와 리더십을 주장하기로 결심한 정치 운동가 역할로 글을 쓰는 것을 보여주며, 독일 고전주의자인 빌라모위츠에 의해 "검증된 하랑게"로 묘사되었다.[131]하지만[132] 플루타르코스에 따르면, 솔론은 원래 즐거움을 위해 시를 썼고, 철학적인 방법보다는 대중적인 방법으로 즐거움을 논했다.솔론의 엘레지악 스타일은 티르태오스[133]예에서 영향을 받았다고 한다.한 현대 학자에 [134]따르면, 그는 또한 약강적이고 트로이컬한 시를 썼는데, 그의 찬가보다 더 생동감 있고 직설적이며 아마도 아테네 드라마의 약강시들을 위한 길을 닦았을 것이라고 한다.

솔론의 시는 그의 개혁과 태도에 대한 개인적인 기록으로서 미적 이유보다는 역사적 이유로 주로 의미가 있다.그러나 시는 사실을 전달하는데 이상적인 장르가 아니며 남아있는 [135]단편들로부터 매우 적은 세부 정보를 얻을 수 있다.시인 솔론(Solon)에 따르면 개혁가 솔론은 사회적, 경제적 차이로 인해 그의 동포들이 점점 양극화되고 있는 시기에 아테네에서 정치적 온건파의 목소리를 냈다고 한다.

【 】【【 】【【 】【【 】【【 】【【 】【 】【【 】【 】【【 】【 】【 】【【 】【【 】【【 】【【 】【【 】】【【【 】】【【【 】【【【 】】【【【【【 】】
αμμμμμμμμμμα α α
μμμμμααα α α ὲ ἰ 、 ἰ ἰ 、
μαα' μα α α' α α α α α α α α α α τ 、 μα α α α α α α 、 τ τ τ τ τ τ α 、 α

어떤 악인은 부자이고, 어떤 선인은 가난하다.
우리는 그들의 가게를 위해 우리의 장점을 바꾸지 않을 것이다.
미덕은 누구도 빼앗을 수 없는 것이다.
하지만 돈은 하루 [9]종일 주인을 바꾼다.

영국 시인드라이든이 번역한 솔론의 말은 빈부의 차이가 조정되거나 무시될 수 있는 '도덕적 고조'를 정의한다.그의 시는 그가 국가의 경쟁 파벌들 사이에 평화적인 정착을 위해 그의 비상한 입법력을 사용하려고 시도했음을 보여준다.

μ' μ βα μ β α β α β α β α β α β α β β α β β α β β α β β α β β β α β β α β α β α β α β α
νικᾶν δ' οὐκ εἴασ' οὐδετέρους ἀδίκως.

그들 앞에서, 나는 내 힘의 방패를 들고 있었다.
그리고 어느 [74]쪽도 상대방의 오른쪽을 만지지 않도록 하세요.

그의 시도는 분명히 오해를 받았다.

【α】【α μ μ 】【α μ 】【α μ 】【α μ 】【α μ 】
λοξὸν ὀφθαλμοῖς ὁρῶσι πάντες ὥστε δήϊον.

이전에는 그들은 나를 헛되이 자랑했다; 외면한 눈으로.
이제 그들은 나를 냉담하게 바라보네. 친구가 아니라 [136]적이라네.

솔론은 아테네의 '민족주의'에 목소리를 냈는데, 특히 도시 국가가 사로니만에서 이웃이자 경쟁자인 메가라와의 투쟁에서 그러했다.플루타르코스는 아테네 사람들에게 메가리아의 [14]지배로부터 살라미스 섬을 탈환하라고 촉구하는 솔론의 우아한 노래에 감탄한다고 공언한다.같은 시가 디오게네스 라에르티우스에 의해 솔론이 쓴 다른 어떤 시보다 아테네 사람들을 더 흥분시켰다고 말했다.

섬을 위해 싸우기 위해 살라미스로 가자.
우리는 우리의 쓰라린 [137]수치에서 벗어나기를 바란다!

한 조각은 다양한 빵과 [138]케이크를 묘사한다.

그들은 술을 마시고 꿀과 참깨 케이크(이트리아)를 깨물기도 하며, 다른 것들은 빵, 다른 것들은 렌즈콩과 섞어서 먹는다.그곳에서는 검은 흙이 인간을 위해 품고 있는 모든 것 중에서 단 한 개의 케이크도 구할 수 없었고, 모든 것이 아낌없이 존재했다.

솔론의 케이크 조각에 묘사된 풍부한 장소는 알려지지 않았다.몇몇 작가들은 케익이 식사의 가장 중요한 부분, 그리스 도시 국가 중 하나, 혹은 심지어 문학적으로 '낙원'을 암시한 것이라는 헤로도토스의 언급에 근거해 페르시아였을 것이라고 추측한다.아테나이우스는 솔론의 시에서 시간 케이크를 식별할 수 없지만, 그는 그것이 '평탄한 케이크'의 한 종류임을 나타내는 플라키스로 묘사한다.비슷한 케이크들은 시테라[138]필록세누스에 의해 묘사되었다.

솔론과 아테네의 성

바티칸 박물관의 솔론 흉상

몇몇 저자들에 따르면 아테네 사회의 규제자로서, 솔론은 또한 그들의 성적 욕구를 공식화했다.희극작가 필레몬[139]작품 "형제들"에서 살아남은 조각에 따르면, 솔론은 성적 [140]쾌락의 가용성을 "민주화"하기 위해 아테네에 공공 자금으로 창가를 설립했다고 한다.이 희극적 설명의 진실성은 의심의 여지가 있지만, 적어도 한 현대 작가는 솔론이 죽은 지 300년 정도 지난 고전 아테네에서 그의 개혁과 이성적 [141]접촉의 증가와의 연관성이 있는 담론이 존재했다는 것을 중요하게 여긴다.

고대 작가들은 또한 솔론이 아테네의 혈통적 관계를 규제했다고 말한다; 이것은 새로운 폴리스 [142][143]구조에 대한 관습의 적응으로 제시되었다.여러 저자에 따르면 고대 법학자(따라서 솔론)는 교육제도를 촉진하고 보호하고 자유출생 소년에 대한 학대를 통제하기 위한 일련의 법을 만들었다.특히, 웅변가 아이스킨스는 레슬링 홀에서 노예를 배제하고 시민 [144]자녀들과 혈통적인 관계를 맺는 것을 금지하는 법을 인용한다.그러나 아이스킨과 같은 4세기 웅변가의 솔론 법칙에 대한 설명은 여러 [8][145][146]가지 이유로 신뢰할 수 없는 것으로 여겨진다.

다락방 거주자들은 그들의 경우에 맞는 어떤 법도 그에게 귀속시키는 것을 주저하지 않았고, 이후의 작가들은 이전의 작품들과 이후의 작품들을 구별하는 기준이 없었다.또한 그의 법령의 완전하고 확실한 수집품들은 고대 학자들이 [147]자문할 수 있도록 남아있을 수 없다.

솔론이 소아성형술에 관여한 것으로 알려진 법률적 측면 외에도 개인적인 개입의 제안도 있었다.고대 독자들은 그의 에로틱한 시를 바탕으로 솔론 자신이 소년을 [148]선호한다고 결론지었다.몇몇 고대 작가들에 따르면, 솔론은 미래의 폭군 피시스트라투스를 그의 에로메노로 삼았다.기원전 330년경에 쓴 아리스토텔레스는 솔론이 피시스트라투스보다 30살 정도 나이가 많았기 때문에 "솔론이 피시스트라투스의 [149]애인인 것처럼 가장하는 사람들은 명백히 말도 안 되는 말을 하고 있다"고 주장하면서 그 믿음을 반박하려고 시도했다.그럼에도 불구하고, 그 전통은 지속되었다.4세기 후 플루타르코스는 아리스토텔레스의 회의론을[150] 무시하고 다음과 같은 일화를 기록했으며, 그 자신의 추측을 덧붙였다.

솔론이 [피시스트라투스]를 사랑했다고 합니다.그것이 바로 그들이 정부에 대해 의견이 엇갈렸을 때, 그들의 적개심이 뜨겁고 폭력적인 열정을 낳지 않았고, 그들은 옛 친절을 기억하고, 그들의 사랑과 소중한 [151]애정의 "불타는 불"을 여전히 간직하고 있었기 때문인 것 같습니다.

플루타르크 이후 한 세기 후에, 아엘리안은 또한 피시스트라투스가 솔론의 에로메노였다고 말했다.그러나 이 계정이 계속 유지되고 있음에도 불구하고, 계정이 이력인지 조작되었는지 여부는 알려지지 않았습니다.솔론과 피시스트라토스가 평화롭고 행복하게 공존할 수 있는 전통은 그의 통치와 그의 아들들의 통치를 정당화하기 위해 후자의 통치 기간 동안 길러졌다고 주장되어 왔다.그 출처가 무엇이든, 후세 사람들은 [152]그 이야기에 신빙성을 부여했다.솔론의 추정된 현학적 욕망은 고대에 그의 시에서도 표현되었다고 생각되었는데, 오늘날에는 오직 몇 개의 살아있는 [153][154]조각으로만 표현된다.그러나 솔론에 기인한 모든 시적 조각의 진위는 불확실하다. 특히, 솔론에 기인한 일부 고대 문헌에 의해 전해진 페데라식 격언은 다른 문헌에 의해 대신 [127]테오니스에 기인한 것으로 보인다.

「 」를 참조해 주세요.

메모들

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외부 링크