유대교의 응답자 역사

히브리어로 셰일로트 우테슈보트(세파디 발음) 또는 샤일로스 우테슈보스(아슈케나지 발음)로 알려진 유대교의 응답자 역사는 1700년에 이른다. 랍비닉 대응사(Rabbinic responsa)는 성경의 외세에 충실한 랍비니어 논설사, 미슈나, 탈무드, 할라카(유대 종교법의 규범)로부터 형태는 다르지만 반드시 내용은 아닌 랍비니어 문학의 특별한 계급을 구성한다.^[1][2] 그 코드들 자체에는 삶의 평범한 사건들에 대한 규칙이 들어 있다. 응답자 문헌은 이 모든 주제와 그 이상을 다루고 있다.^[2]

모드, 스타일, 주제가 유태인의 여행과 다른 할라흐 문학, 특히 암호의 발달의 함수로 바뀌었다. 응답자 포럼 또는 문자 그대로 질문과 대답으로 번역되는 sheelot ve-the-theshuvot은 일반적으로 선생님, 랍비스 또는 yeshivot의 우두머리 중 한 명에게 할라카(Jewish law)에 대해 질문하는 개인이나 단체와 편지 교환을 통해 응답하는 당사자를 포함한다.^[3] 응답자 문헌은 1700년에^[2] 걸쳐 있으며 심지어 오늘날 제기되는 질문들에 기초하여 개발되고 있다. 대응사 문학의 발달은 탄나이트 시대, 지오닉 시대, 제1차 랍비닉 에폭, 제2차 랍비닉 에폭, 제3차 랍비닉 에폭, 제4차 랍비닉 에폭의 4개 시기로 나눌 수 있다.^[2]

탈무드 시대

처음 5세기의 응답자는 특별한 작품에 포함되어 있지 않다; 그것들은 두 개의 탈무드(바빌로니아 탈무드와 예루살렘 탈무드)의 글을 통해 흩어져 있다. 특히 응답자에게 바친 작품들은 탈무드 후기에 처음 등장한다. 많은 응답자들이 분실되었지만, 그 현존하는 사람들은 거의 천 개의 알려진 소장품에서 수십만 개에 이른다.^[2]

미슈나이 전 시대

미쉬나(200CE) 이전부터 어떤 응답자도 존재하지 않는 것으로 알려져 있는데, 이 기간 전에 쓰여진 것이 있는지 의심스럽다. 할라카(법률가)를 적어서는 안 된다는 전통이 있었다(오랄 토라 참조). 판결문 작성을 꺼리는 상황이 돼버렸을 때도 법률이 글로 전락할 수 있는 경우에만 법률적 성격의 편지를 쓸 수 있다. 어떤 법률도 작성해서는 안 된다는 규정이 우세했지만, 어떤 법률적 내용의 소통도 서면을 통해 이루어지지는 않았다. 질문은 주로 구두로 전달되거나, 교사가 학원에 제안하는 방식으로 진행되었는데, 교사는 구두로 답과 결정을 전달하였다. 글자의 Tannaitic 시대(그 미슈나를 덮고 있는 기간)에 관한 법적 문제에는 귀할수록 한 구절은 Tosefta,[4]에서 랍비 Gamliel 비밀리에 질문에 대한 대답을, 전령을 급파해 만약 그가 그의 결정 비밀을 지키기를 원한다. 그들에게 아마도 편지를 보냈을 것이 회신해 관습적인 a 볼 수 있을 것t 그때.^[2]

미샤이 시대

탄나이트 시대(기원전 100년 ~ 200년)의 경우, 정기적으로 집필에 전념하는 문서는 출판물, 달력에 관한 기여물 및 통지서뿐이었다. 반면에 미슈나 호가 완성되기 전에 서면으로 어떠한 판결도 내려지지 않았다고는 단언할 수 없다: 어떤 예외는 의심할 여지 없이 이루어졌다.^[2]

탈무드에서

미슈나가 완성된 직후, 할라코트 작문에 대한 금지나 거부감이 상당 부분 사라지자, 대응사 문헌이 나타나기 시작했는데, 탈무드에는 흔적이 보존되어 있었다. 종종 한 통의 편지로 질문이 해결되기도 했는데, 나중에 연달아 응답사를 주고받은 건임과의 경우가 그랬다. 답장은 학생들과 동료들에 의해 서명되었고, 그래서 엄밀히 말하면, 응답자는 이사회에 의해 발행되었다.^[2]

공통의 3세기가 시작되면서, 응답자는 바빌로니아에서 이스라엘로 오는 편지에 자주 나타나기 시작한다. 3세기 말에 이르러 이스라엘과 바빌로니아 사이의 교신이 더욱 활발해졌고, 한쪽에서 다른 쪽으로의 대응도 훨씬 많아졌다. 이스라엘의 랍비들이 내린 이러한 판결은 권위적이고 복종을 요구하는 것으로 간주된 것으로 보인다; 그리고 랍비 유다 벤 에제키엘 쿰베디타 아카데미의 대표, "서방" (즉 이스라엘)으로부터 그의 결정을 무효화하라는 편지를 가져올 것이라는 협박이 있었다.^[5] 같은 경험은 마 우크바와^[6] 이름이 알려지지 않은 또 다른 판사였다.^[7][2]

건임

Geonic 시대(650–1250 CE)에는 바빌로니아 학교들이 유대인 학문의 주요 중심지였으며, 이들 학교의 수장인 Gunim은 유대인 법률의 최고 권위자로 인정받았다. 이 시기의 불규칙한 의사소통을 방해하는 어려움에도 불구하고, 대부분의 먼 나라에 살고 있는 유대인들은 바빌로니아에 있는 이들 관리들에게 종교와 법에 관한 그들의 문의를 보냈다. 바빌로니아 외곽의 유대인들은 '그들의 설명'과 함께 탈무드의 한 부분을 보내달라고 요청하거나 바빌로니아의 학자들에게 전례를 찾을 수 없는 유대인 논쟁을 해결하라고 요구하는 것이 일반적이었다. 이 기간의 응답 길이는 문장보다 작은 것에서부터 큰 책에 이르기까지 다양할 수 있다. 많은 응답자들이 오늘날 카이로 게니자에서 여전히 연구되고 있다. 이 시기 예시바에서는 학생들과 학자들이 칼라를 하는 동안 이 할라흐트식 질문들에 대해 토론하고 예시바 수장이 자신의 결정을 발표하고 예시바 지도자들이 서명할 것이다. 또 다른 유형의 응답자는 더 시간에 민감한 응답자였기 때문에, 일반적으로 가온은 제기되는 여러 질문에 답하기 위해 즉시 그리고 많은 다른 섹션으로 응답했다. 후에 건임은 응답자를 쓸 때 앞서 건임의 응답자와 논평자를 언급하기도 했다.^[3]

이후 지오닉 시대(10세기 중반에서 11세기 중반까지)에 탈무드의 연구가 다른 땅에서 돌봄을 받으면서 그들의 패권은 타격을 받았다. 이들 지역의 주민들은 점차 자국의 학교장에게 질문을 제출하기 시작했다. 결국 그들은 바빌로니아 건임에게 질문을 보내는 것을 사실상 중단했고, 그래서 이 기간 동안 다른 땅의 저명한 랍비들의 응답자가 지질학적 판결과 나란히 나타났다.^[2]

특성.

• Geonic responsa는 히브리어, 아라마어, 아랍어 3개 언어로 쓰여져 있다. 초기에는 제마라의 언어가 독점적으로 우세했지만, 9세기 중반에는 히브리어가 그 옆에 있는 응답기에 나타나기 시작했다. 이러한 혁신은 한편으로는 히브리어의 연구(카라파 운동의 결과로 광견병을 통해 전파된 것)에 기인했고, 다른 한편으로는 건임의 판결이 아람어를 모르는 먼 땅으로 보내졌다는 사실에 기인했다. 따라서 그들에게는 히브리어로 쓰는 것이 필요하게 되었다.미쉬나의 ge 아랍어가 유대인의 지배적인 언어가 되었을 때, 아랍어로 건임에게 자주 질문이 제기되었는데, 이때 학자들은 같은 언어를 답례로 사용했다.^[2]
• 살아남은 응답자 중 일부는 원래 형태인 반면, 다른 일부는 추출물에서만 살아남는다. 최초의 수집품은 1516년 콘스탄티노폴리스에서 할라코트 페수코트 민 하건임("건임의 간략한 판결")이라는 제목으로 간단한 지질학적 판결과 함께 등장했고, 1575년 또 다른 말뭉치가 같은 도시에서 출판되었다. 1792년 살로니카에서 니심 벤 하임(Nisim ben Hayyim)은 제목 샤레 테제덱("정의의 문")으로 이루어진 지온 응답사 모음집을 편집했는데, 여기에는 주제에 따라 배열된 533개의 응답사가 수록되어 있고, 편집자에 의한 색인도 포함되어 있다. 이들 응답자의 대다수는 저자의 이름을 인용하고 있으며, 그들 중 많은 수가 탈무드적 증빙과 탈취와 함께 원래의 형태로 재현되어 있다.^[2]
• 응답자는 탈무드 시대보다 문체가 발달한 것이 특징이다. 탈무드는 완성되어 권위 있는 것으로 인정되어 학자들이 접근할 수 있었다. 탈무드에 대한 정확한 지식으로 학자들은 어떤 경우에도 그 판결을 추론할 수 있을 것이다. 질문자가 탈무드에 조예가 깊지 못하고 답변서가 짤막한 결정만을 내리도록 요구된 경우에도, 그 판결은 보통 단순한 "예"나 "아니오"나 "허락"이나 "거부"가 아니었다. 오히려 학자들은 그들의 결정을 지지하거나 입증하는 데 있어서 탈무드의 통로를 인용하거나, 또는 예상되는 반박을 반박할 것이다. 이 질문들 중 상당수는 실용성이 거의 없지만 탈무드의 구절들에 대한 정확한 설명과 관련이 있다.^[2]

앞서 건임

초창기 건임 시대에는 대부분 바빌로니아와 인근 땅에서만 질문을 보냈는데, 그곳에서는 주민들이 탈무드에 대해 어느 정도 알고 있었고 갈라 달에는 학원을 찾아 유력 학자들의 탈무디틱 설명을 들을 수 있었다. 서면으로 제출된 질문은 이에 따라 하나 이상의 특정 사례로 제한되었고, 응답자는 유사한 탈무드 사례의^[8] 인용과 가능한 이의에 대한 반박과 함께 필요한 판결과 그에 대한 간결한 이유를 간략히 제시하였다.^[9][2]

후건임

더욱 분명한 것은 9세기 전반 이후 후기 건임의 응답자였는데, 그 때 탈무드를 소유하더라도 주민들은 탈무드에 익숙하지 않고, 탈무드 학문의 유일한 자리인 바빌로니아 학원을 덜 방문하기 시작했다. 부질없는 어려움이 종종 이런 질문의 주제였다.^[2]

후기 건임은 미슈나와 탈무드에게 자신을 제한하지 않고, 선대의 결정과 대응원을 사용하였는데, 그 발언과 전통은 대체로 권위 있는 것으로 간주되었다. 후기 건임의 이러한 응답자는 탈무드적 주제에 관한 수필이 많았는데, 한 통의 편지가 많은 질문에 답하는 경우가 많았기 때문에 종종 그 크기가 장서가 되었다. 건임의 편지에는 대체로 많은 문제에 대한 회답을 담고 있는 것이 분명하고 공식적인 형식을 취하고 있었다. 그들은 그 질문들이 정확하게 받아들여지고, 읽고, 고려되었다는 진술과, 그에 상응하는 답변이 가온의 입장과 그의 승인을 얻어 이루어졌다는 진술로 시작했다.^[2]

리쇼님

리쇼님 시대, 즉 제1차 랍비닉 에폭의 시대는 주로 11세기, 12세기 스페인 및 프랑스 학교의 저술로 이루어져 있다.^[2] 11세기 전반기에 가오나이트가 쇠퇴하면서, 그것은 전세계 유대인들의 중심적인 정신적 권위로 여겨지는 것을 중단했다. 그때부터 자기 나라나 이웃 나라의 광견병적 당국에 질문이 보내졌다. 따라서 이 기간 동안 바빌로니아에 보낸 문의는 드물고 예외적이었다.^[2]

특성.

• 그 질문들이 모두 실제적인 것은 아니었다. 탈무드에 있는 할라키어 또는 할라키어 구절의 정확한 해석에 관한 많은 이론들이 있었다. 이론적 문제에 대한 그들의 논의에서 스페인 학자들의 대응사는 프랑스 학파의 대응보다 훨씬 더 그들에게 스며든 녹지 않은 과학 정신으로 주목할 만하다. 자연에서 실용적인 응답자에서도, 두 학교 사이에 구별이 생길 수 있다.^[2] 비록 이러한 응답자는 오늘날에도 여전히 중요한 응답 별지에서 발견될 수 있지만, 그것들은 지오닉 시대에 쓰여진 응답자만큼 중요한 것은 아니다.^{[citation needed]}
• 이 시대의 응답자는 여러 나라에서 왔고, 다른 성향을 가진 학교들로부터 왔으며, 따라서 이 모든 요소들이 당시 다른 나라들에서 우세했기 때문에 전반적으로 그리고 특히 탈무드 학문의 위치와 유형을 보여주었다. 특히 주목할 만한 것은 이 시기의 후반기인 12세기 프랑스와 스페인 학교 사이의 차이점이다. 대부분 이 시기의 판결은 탈무드의 한 구절에서 근거나 확인을 받고 있으며, 이러한 동기에서 탈무드의 프랑스인과 스페인인의 차이점이 뚜렷이 드러난다. 스페인 학교는 탈무드로부터의 판결에 대한 추론에서 보다 논리적이었고, 간결함과 명쾌함을 위해 노력한 반면, 프랑스 학교는 보다 변증법적이었고, 명료함을 희생하여 자주 현금화에 전력을 기울였다.^[2]

11세기

• 11세기 프랑스 학교의 수석 대표는 솔로몬 벤 이삭(Rashi)이었으며, 그의 응답자 중 상당수는 "파르드"와 마조르 비트리(Mahzor Vitry)에 보존되어 있다. 그의 결정은 히브리어로 쓰여져 있지만, 도입이나 결론의 공식은 없고, 그에 의해 만들어진 것이 분명해 보인다: "나는, 서명되지 않은 자에게 ...의 여부를 물었다. 그러므로 나는 선생님들로부터 들은 바가 있고, 따라서 나 자신의 의견도 마찬가지로 기울어진 것이다..." 판결 뒤에 "솔로몬 b"라는 표식이 붙었다. 이삭"은 결론 공식 없이 (마조르 비트리, 페이지 434–435).^[2]
• 같은 세기의 스페인 학교의 리더는 이삭 알파시로, 1780년 리보르노에서 전집이 인쇄되어 많은 응답자를 남겼으며, 이삭 알파시라는 제목 아래 "Shelot u-Teshubot ha-RIF"(Rabbi Isaac Alfasi)라는 제목으로 전집이 인쇄되었다. 이러한 결정들은 아랍어로 쓰여졌고, 이 버전에서만 현존하는 히브리어로 번역되었다.^[2]

12세기

• 12세기 프랑스 학교의 대표자는 야곱 탐, 포스퀴어스의 아브라함 벤 다비드, 메이언스의 엘리제르 벤 나단이었다.^[2]
  • 랍비 탐의 응답자는 로텐부르크의 메이르와 모르드차이 벤 힐렐과 같은 다른 당국자들의 작품들뿐만 아니라 그의 "세퍼 하야샤르"에도 포함되어 있다.^[2]
  • 그의 "Even ha-Ezer"에 포함된 Eliezer Ben Nathan의 응답자는 성격적으로 부분적으로 뛰어나고 일부는 실제적인 결정에 헌신한다.^[2]
  • 아브라함 벤 다윗의 응답자는 "Tummat Yesharim" 또는 "Temim De'im"(베니스, 1622년)이라는 제목의 컬렉션에 포함되어 있다.^[10] 특히 주목할 만한 것은 유대인 법이 유대인에게 땅의 법칙을 따르도록 의무화한다는 그의 명령이다. 즉, 유대인 공동체가 살고 있는 것으로 판명된 세속정부의 법칙을 따르도록 의무화하는 것이다. 이 판결은 탈무드식의 "토지의 법칙은 유효하다"(ib. 응답번호 50번)는 말에 근거한다.^[2]
• 12세기 스페인 학교의 대표자는 요셉 이븐 미가시와 마이모니데스였다. ibn Migash의 대응사에는 아랍어로 쓰여지고 나중에 히브리어로 번역되는 첫 번째 그룹인 Misshnah와 Talmud의 어려운 구절에 대한 실질적인 결정과 설명이 모두 포함되어 있는 반면, 두 번째 범주의 대부분은 저자가 탈무드 히브리어 관용어로 직접 작곡한 것이다.^[2]

13세기

제2차 랍비닉 에폭은 13세기와 14세기 스페인어 및 프랑스어-독일어 학교의 응답자로 구성되어 있다. 나흐마니데스와 R. 솔로멘 벤 아드레트는 이 시기 동안 큰 학자들 중 두 명이었다. 이 응답자들은 탈무드 구절, 윤리, 종교 철학 등을 포함한 광범위한 주제에 대해 쓰여졌다.^[2] 이 기간 동안 스페인인과 프랑스-독일 간의 차이점은 사라졌다. 한편으로 스페인 학교의 과학정신은 부분적으로 프랑스 남부의 학원에 들어갔고, 한편으로 프랑스 랍비들의 변증법도 스페인에서 꾸준히 영향력이 커졌다.^[2]

• 13세기 스페인 대응사 대표로는 나흐마니데스(Rabbi Moshe ben Nahman), 랍비 솔로몬 벤 아드레, 랍비 니심 벤 르우벤이 있었다.^[2]
  • 나흐마니데스에 의한 응답자는 거의 보존되지 않았다. 현존하는 것들은 "She'elot u-Teshubot" (Venice, 1523; Zolkiev, 1798)라는 제목의 작품에 수록되어 있는데, 이 작품들에는 솔로몬 벤 아드레의 응답자가 상당 부분 포함되어 있다. 그에게 가장 먼 지역사회에서 질문이 쏟아졌다. 그의 응답자 수는 약 3천 명이며, 내용은 부분적으로 실용적이고 일부는 종교, 윤리, 종교 철학에 헌신하고 있다. 외설적인 판결은 성경과 탈무드의 어려운 구절과 나이 든 작가들의 작품을 해석했고, 실제적인 대응원은 유대인들의 의식, 민혼법, 공동 관계, 현대 정치 문제에 대한 결정을 구성했다.^[2]
  • 솔로몬 벤 아드레의 응답자는 다섯 부분으로 나뉜다. 제1부(볼로냐, 1539년)는 1255명의 응답자를 포함하고, 제2부(Leghorn, 1654년)는 405명을 포함하고, 제3부(ib. 1778년)는 445명을 포함하고, 제4부(Salonica, 1803년)는 330명을 포함하고, 제5부(Leghorn, 1805년)는 298을 포함하고 있다. 그에 의한 다른 응답자는 앞서 언급한 "Sheelot u-Teshuvot"에 포함되어 있다. 그의 결정의 몇 가지 예를 들 수 있다. 그는 크로니클스의 책과 성경의 다른 책들 사이의 많은 불일치에 관한 질문을 받았을 때 다음과 같이 대답했다(^[11]아이, 12번). "의미변조가 없는 어구의 변화는 놀라운 일이 아니다. 오순절에도 이런 종류의 명백한 불일치가 발견되어 시므온의 아들 중 한 명을 46:10과 6:15 장군의 소하르, 26:13의 세라라고 부르지만, 두 이름 모두 '중견자'를 의미하기 때문에 이중 명칭이 설명된다." 응답서^[12] 395호에서 그는 여러 미신적 관습의 폐지를 기술하고 있는데, 그 중 하나는 늙은 수탉을 죽이고, 그 머리를 소년의 탄생을 계기로 문 앞에 매달아 놓는 것이었다. 특히 주목할 만한 것은 응답기 548호인데,^[13] 응답기 548호는 그가 원래 어리석었지만, 나중에 천사에 의해 그에게 전달되었다고 선언하는 내용을 담은 작품을 작곡하는 동안 종종 아빌라의 놀라운 아이에 대한 결정을 내린다.^[2]
• 13세기 독일 학교의 수석 대표는 로텐부르크의 랍비 메이르 벤 바루치였다. 그의 응답자 대부분은 보존되어 있는데, 가장 오래된 수집품은 응답자가 315명인 "Sheelot u-Teshubot"^[14] (Cremona, 1557)이고, 1,022명의 응답자를 포함하고 있는 또 다른 말뭉치는 1608년 프라하에서 같은 제목으로 나타났다.^[15] 1860년 렘베르크에서 편집되지 않은 응답자 모임이 발행되었고, 1891년 모세 블로흐가 "세퍼 샤아레 테슈보트 마하람"^[2][16]이라는 제목으로 로텐부르크의 메흐르의 편집되지 않은 응답자 모세의 새로운 말뭉치를 베를린에서 발행했다. 마하람은, 유명한 말로, "그는 아내를 때리지 않을 것이다. 왜냐하면, 그는 다른 남자를 때리지 않을 것이기 때문이다. 왜냐하면, 그는 그의 명예에 감사하지 않아도, 그녀의 명예에 감사할 수 있기 때문이다."^[17] Me responr의 응답자의 특별한 관심사는 그들이 그의 시대의 독일 유대인들의 상태와 왕자들의 변덕과 중세의 고통에 대한 그림이다. 로텐부르크의 메흐르의 응답자 컬렉션에는 프랑코-독일 학교의 다른 노인과 현대 랍비들의 판결문도 들어 있다.^[2]

14세기

14세기의 주요 대표자는 아셔 벤 예히엘(RosH)과 아이작 벤 셰트 바르파트였다.^[2]

• 로슈의 대응사는 1517년 콘스탄티노폴리스에서 "셸롯 유테슈보트"^[18]라는 제목으로 처음 나타났고, 1607년 베네치아에서 확대판이 발간되었다.^[19] 이 응답자 모음은 108개 주제에 따라 배열되는데, 각 응답자는 "켈랄"이라고 불리는 특별한 장을 가지고 있으며, 각 응답자의 머리에는 응답자 취급에 대한 이력서와 숫자 목록이 있다. 그러나 이 협정은 아셀 자신이 한 일이 아니라 그의 제자 중 한 사람, 아마도 그의 아들 랍비 유다에 의해 이루어졌을 것이다. 랍비 아셔의 응답자로부터 스페인 공동체의 많은 호기심 많은 풍습이 얻어질지도 모른다. 비록 반면에, 그는 스페인의 지역 사회의 관습은 roya의 그의 할당량을 지불하는 데 실패했고 징역에 지적했다 질문 그에게 부르고스에서 다루기 위해, 아셀은 탈무드의 법에 따라 체포 기록 빚을 위한,는 채무자 자신의 사람 약속했던 경우라도 만들어질 수 있는,( 제68,10)[20]반응을 보였다.나는 t빚을 다 갚을 때까지 도끼질을 ^[2]하다
• 아이작 벤 셰트의 518 응답자는 1546-47년 콘스탄티노폴리스에서 "Sheelot u-Teshuvot"^[21]로 출판되었다. 이들 응답자에는 강제로 세례를 받은 유대인의 경우 혼인 및 혼인관계에 관한 판결과 기독교를 받아들이도록 강요당한 사람들과 관련된 다른 결정(예: ^[24]1, 4,^[25] 6, 11,^[22][23] 12,^[26] 43호^[27]) 등 시대 상황을 잘 보여주는 많은 추론이 들어 있다. 특히 흥미있는 것은 158호에서와 같이 당대 공동체의 지배적인 관습과 규정을 기술한 응답자인데,^[28] 이 응답자 중에는 친족 사망 후 7일간의 애도기간을 기록한 주목할 만한 기록이 포함되어 있다.^[2]

아카로님

아크로니움 시대, 즉 제3의 랍비니크 에폭에는 이탈리아어, 터키어, 독일어, 폴란드어 랍비스의 반응이 포함되어 있다. 이 기간 동안 유대인들이 겪고 있던 정치적 풍토와 다양한 박해로 볼 때, 이들 응답자의 대다수는 법적 문제에 관한 질문에 대한 응답으로 작성되었다.^[2] 이 절에는 15세기에서 18세기까지 작성된 응답자가 포함되며, 이탈리아어, 터키어, 독일어 및 폴란드어 랍비스의 응답자가 포함된다. 이 시기는 응답자 문헌에서 가장 풍부하다. 따라서 모든 컬렉션을 열거하는 것은 불가능할 것이다. 이 섹션은 각 세기와 국가의 최고 대표자에 대한 조사를 제시한다.

특성.

이러한 판결은 제시된 문제의 성격, 처리 방법, 주제별 배열 등에서 이전 시기와는 다르다.^[2]

• 아차로님들은 스스로를 더 이상 리쇼님들의 독립이 없다고 보았기 때문에, 자신들의 결정을 나이든 당국에 근거를 두려고 했다. 그 분야는 이미 철저하게 작업되어 있었고, 그 결과 응답자는 대답을 제공하기 위해 질문이나 그것과 유사한 질문에 대한 면밀한 검색을 할 의무가 있었다.^[2]
• 이전에, 그 질문들은 신성한 것과 불경한 것 둘 다의 지식의 많은 부서를 다루었고, 할라흐트적이고 외적인 주제뿐만 아니라 윤리적, 철학적인 문제와도 관련이 있었다. 그래서 응답자들이 설명하지 못할 수 있는 인간 활동이나 생각의 주제가 거의 없었다. 그러나 아크로님 중에서는 거의 전적으로 법적 규제에 제한되어 있었다. 판결의 발표가 종교적 의무로 간주되었고, 대부분의 국가에서 유대인들은 비 유대인 법정에 제출하기를 꺼렸기 때문에, 법적 질문은 응답자들의 많은 부분을 형성했다.^[2]
• 이전에, 체계적 순서는 거의 전적으로 부족했다. 아크로님파의 응답자는 야곱 벤 아셀의 "아르바아 투림"과 16세기 이후 요셉 카로의 슐칸 아루크를 모델로 하여 많은 응답자가 이 두 작품에 따라 배치되었고, 후대의 학자들 사이에서는 이 관행이 통치가 되었다.^[2]
• 초기의 응답자는 너무 명쾌해서 독자들이 쉽게 따라갈 수 있었다. 아크로님들 사이에서는 이것이 완전히 바뀌었는데, 탈무드 연구에서 15세기 중반부터 유행하던 필풀이 강제적으로 응답자 문학에도 진출했기 때문이다. 응답자는 그들을 특징짓는 털갈이 변증법들로 주목할 만하며, 종종 명쾌함을 빼앗는다.^[2]

15세기

• 15세기의 가장 중요한 독일 응답자는 이스라엘 이스세레인과 이스라엘 브루나였다.^[2]
  • 이스라엘 이스세레인의 응답자 모음집 '테루마트 하데센'은 354개의 결정으로 구성되어 있으며, 이는 당시의 많은 특징적인 특징들을 기술하는 데 중요한 역할을 한다. 그들 중 몇 명(341-346)은 세금의 배분 및 평가에 대해 논의하고, 다른 이들은 회개하는 배교자(198호)에게 지켜야 할 태도에 대해 우려하고 있다. 특히 흥미로운 것은 유대인들이 절대적으로 거주하지 못하도록 금지된 국가들에서 인정을 피하기 위해 그렇게 위장할 수 있는지 여부에 대한 응답(197호)이다.^[2] 이혼서류(아구나)가 부족한 미망인의 경우 관대했다.^[29]
  • 이스라엘 브루나의 응답자(She'elot u-Teshuvot)^[30]도 마찬가지로 유대인들이 인종에 참가할 수 있는지 여부를 ^[31]논하는 71호의 경우처럼 현대적 상황에 대한 흥미로운 암시를 많이 담고 있다.^[2]
• 이탈리아에서 15세기의 주요 대표자는 조셉 콜론과 유다 민즈였다.^[2]
• 금세기 대응 문학에서 특히 중요한 것은 터키 랍비들이었는데, 그 가운데 우두머리로는 제이콥 베랍, 레비 벤 차빕, 엘리야 미즈라치, 모세 알라슈카르가 있었다. 모세 Alashkar의 responsa 여부를 회개한 유대인은 온 지방 법원에 의해 그의 유대인 아내 이혼의 유대인 절차(아뇨, 75,를 대신하여 서명함. 136b-137a)에 따라 법안을 해 줄 수 있지 않을 수 없을 것, 그리고 헤드의 덮개의 문제로 머리의 결혼한 여성의 경우에 그 은폐(아니, 논의하(Sabbionetta에서 1554년 인쇄)[32]35, 페이지 94 등)^[2]

16세기

16세기의 폴란드 대표자는 모세 이스세렐레스, 솔로몬 루리아, 메이어 루블린이었다. 이들 학자들의 대응원은 폴란드에서 분명히 높은 지위를 차지했으며, 군예에 익숙하지 않았던 그 시대의 유대인들의 상태에 많은 빛을 던졌는데, 그들은 공작이나 프리스트에게 그들의 봉사를 바쳤기 때문이다.전쟁 발발에 관여하다 마이어 러블린의 43번)^[2]이다.

이 시기의 터키의 주요 응답자는 조셉 카로, 요셉 이븐 렙, 모데나의 사무엘, 그리고 데이비드 아비 짐라("Radbaz")이다. 특히 라드바즈의 응답자는 명쾌함과 엄격한 논리가 특징이다. 한 주목할 만한 예는 유태인이 죽음에 위협을 받았을 때 자신의 종교를 버리고 이슬람교를 받아들일 수 있는지, 그 질문을 자세히 고려하여, 유대인이 그의 생명을 구할 수 있는 경우와 차라리 죽음을 택해야 하는 우발적인 경우를 결정하는 것이다.^[33][2]

16세기의 유일한 이탈리아 응답자는 메나헴 아사랴 다 파노였는데, 1788년 다이언퍼스에서 응답자가 편집되었다.^[2][34]

17세기

17세기에는 여러 나라의 랍비들이 대응사를 준비했지만 폴란드 학자들은 대다수를 차지하고 있었다.^[2]

• 대응 문학의 독일 대표자는 자이르 하임 바차라크였다.^[2]
• 이탈리아 응답자 중 가장 중요한 것은 사무엘 아보아브였는데, 1702년 베니스에서 '데바르 셰무엘'이라는 제목으로 결정이 나왔다.^[2][35]
• 터키 당국 중 가장 두드러진 것은 1718년 콘스탄티노폴리스에서 '무시탈 미-에시'라는 제목의 응답사가 출간된 조셉 벤 모세 디 트라니(마하리트)와 제이콥 알판다리였다.^[2]
• 응답자를 쓴 17세기의 폴란드 랍비들은 아론 사무엘 카이다노버와 메나헴 멘델 크로흐말이다. 1683년 '에무나트 쉐무엘'^[36]이라는 제목으로 프랑크포트 온 더 메인에서 출판된 전자의 결정은 당시의 독일 유대인들의 곤경을 엿볼 수 있다. 메나헴 멘델 크로흐말의 응답자는 사후에 나타났다; 그의 판결 중 가장 주목할 만한 것은 그가 지역사회에서 보편적 참정권에 찬성하기로 결정한 (제2호)로, 부유층과 빈곤층을 구분하지 않고, 세금과 미납, 학식과 무식하지만, 랍비, 다얀, 전자의 선택에 있어서 모든 동등한 몫을 주는 것이다.신원 ^[2]확인

18세기

18세기에 여러 나라의 랍비들이 응답자 문학에 기여했지만, 가장 중요한 것은 여전히 폴란드 학자들이었다.^[2]

• 독일의 대표자는 제이콥 엠덴으로, 응답자는 "Shelot Ya'abetz"^[2][37]라는 제목의 수집품을 형성하고 있다.
• 많은 주목할 만한 폴란드 학자 중에는 메이르 아이젠슈타트와 이즈키엘 란도 등이 있다.^[2]
  • 메이르 아이젠슈타트의 응답자(Panim Me'irot)는 갑발리스트의 패션으로 흰 옷을 허세적으로 입는 관행에 대해 주제넘은 오만이라고 낙인찍는 '특히 흥미로운' 판결을 담고 있는데, 일반적인 관습은 검은 옷을 입는 것이었다.^[38][2]
  • '노다의 바이예후다'로 알려진 이즈키엘 란도의 응답자 수집은 랍비들과 학자들에게 존경받았는데, 이는 이전의 학자들의 저술에 대한 집착과 대조되는 후대의 권위자들의 판결과 관련하여 논리적 논의와 독립성을 모두 갖춘 것으로 유명하다.^[2]

19세기에서 20세기 초반까지

이 시기에는 많은 응답자들이 현대적 경험에서 얻은 문제들을 다룬다. 응답자는 경제 성장, 사회 운동 및 기술의 진보에 영감을 받았거나 필요했는데, 이는 유대교 개혁 유대교와 시오니즘과 같은 다른 나라들에서 유대인들의 삶과 생활 환경에 전면적인 변화를 일으켰다.^[2]

유대교 개혁을 위한 움직임은 비마의 위치, 장기 반주, 회당에서의 머리 덮기, 남녀가 함께 앉아 기도하는 것에 대한 질문에 많은 응답자들을 불러일으켰다.^[2]

팔레스타인의 유대인 정착촌은 안식년 동안 밭에서의 모든 노동의 중단과 이스라엘로부터의 에트로그 사용의 문제를 포함해 성지 농업과 원예와 관련된 문제에 대해 많은 응답자들을 불러 일으켰다.^[2]

대표적인 예는 다음과 같다.

• 모세 소퍼는 현재 모든 개혁과 심지어 많은 정교회에서도 그렇듯이 '비마'가 중심에서 제거되어 방주 근처에 놓일 수 있을지 논의했으나, 그 후 혁신으로서 교란되었다.^[39] 또 다른 답변에서 그는 유대인 조각가가 그의 종교에 의해 인간의 형상을 조각하는 것을 허락했는지에 대해 토론했다.^[40][2]
• 요셉 사울 나탄손은 시신을 매장지 한 곳에서 다른 곳으로 옮기는 문제를 논의했다.^[41] 또 다른 답변에서 그는 뉴욕시에서 보낸 질문에 긍정적이라고 답하며 개신교 교회가 회당으로 바뀔 수 있는지 물었다.^[42][2] 그는 마차 제빵에 기계 사용을 허가한 최초의 사람 중 한 명이었다.^[43]
• 이삭 슈멜케스는 헝가리 법이 유대인과 비유대인 사이에 허용한 민혼 문제에 대한 판결을 내리고,^[44] 하누카에 전등을 사용할 수 있는지,^[45] 안식일에 전화나 축음기를 사용할 수 있는지에 대해서도 논의하였다.^[46][2]

19세기 응답자 문학의 중요한 예로는 이미 언급된 응답자 모음집 외에도, 아브라함 테오밈의 "아브라함 테오밈의 "아브라함 르아브라함",^[47] 아브라함 사무엘 벤자민 소퍼의 "케타브 소퍼",^[48] 아이작 엘하난 스펙터의 "베어 이ḥ" 등이 있다.^[2][49]

20세기

역사를 통틀어 많은 응답자들이 기록되어 있고 다양한 책이나 문집에서 발견될 수 있지만, 오늘날 많은 응답자들은 바일란 대학교의 글로벌 유대인 데이터베이스(The Global Beastian Database, The Responsa Project)와 같은 온라인 데이터베이스에서 찾을 수 있다. 셰히터 연구소의 웹사이트에는 또한 랍비니컬 총회가 쓴 보수당 응답자 6권이 있다.^[3]

정통 유대교의 응답자

현대 정교회 유대교에서, 응답자는 할라흐의 결정과 정책을 수립하고 전달하는 주요 통로로 남아 있다. 20세기에 출판된 유명한 응답자 모음집으로는 모셰 파인스타인, 오바디아 요세프, 엘리제 월덴버그, 예치엘 야아코프 와인버그, 메이르 아리크가 있다.

현대 응답자는 현대 사회, 종교, 의학, 기술적 발전과 관련된 전통적인 질문과 현상을 모두 다룬다. 예를 들어, 이스라엘의 우주비행사 Ilan Ramon은 지구 궤도를 도는 동안, 우주왕복선은 대략 90분마다 1박/야간을 경험한다고 언급했다. 그래서 라몬은 안식일을 지구 시간에 따라 지켜야 하는지, 아니면 7일/야간 주기(10시간 30분)에 한 번씩 표시해야 하는지 물었다. 그리고 만약 지구의 시간에 따른다면, 지구상의 어느 위치에 근거해야 하는가? 랍비들은 출발 장소인 케이프 카나베랄을 근거로 지구 시간에 따라 안식일을 기념하기로 결론을 내렸다.^[50]

보수 응답자

보수적인 유대교는 정교회가 최근 유대 율법의 성문화에 대한 지나친 우려를 통해 역사적 유대교에서 벗어났다고 주장한다. 보수적인 랍비들은 어떤 종류의 변화가 일어났는지, 어떻게 그리고 왜 일어났는지, 그리고 어떤 역사적 맥락에서 어떤 변화가 일어났는지 결정하기 위해 역사적 원천을 이용하려는 의식적인 노력을 한다. 이 정보로 그들은 랍비들이 오늘날 우리의 조건에 유대인 법을 해석하고 적용하는 적절한 방법을 더 잘 이해할 수 있다고 믿는다. 정교회처럼 그들의 종교 공동체에서 모든 유대인을 대변하는 법적 기구는 없다.

보수주의 운동으로 좁게 정의되었을 때 보수주의 유대교에는 두 개의 법 위원회가 있다. 미국에는 유대교 율법과 랍비니컬 총회가 있다. CJLS는 할라흐트 정책을 수립하는 기관이다. 위원회에는 25명의 투표위원들이 특정 응답자 제정 여부를 결정한다. 응답자는 랍비닉 의회나 보수당의 한 의원이 일반적으로 할라카에 대해 질문을 한 후에 쓰여진다. 응답자는 위원회 위원 6명 이상이 찬성표를 던졌을 때 승인된 것으로 본다. CJLS가 보수 운동 전체의 결정으로 서 있는 응답자 판결에 대해 결정을 내리는 사실에도 불구하고, 개인 랍비들은 여전히 그들 지역사회의 특정한 상황에 대해 어떻게 통치할 것인가에 대해 그들만의 결정을 내릴 수 있다.^[51] 이스라엘 주에는 현지 지부의 바드 할라카, 마소르티 운동이 있다.

참고 항목

• 할라카
• 랍비
• 오럴 토라
• 포섹

참조

외부 링크

• 바 일란 응답기 프로젝트
• "아슈케나즈 성지" 응답자 컬렉션
• 정통 응답자 지수
• 루이스 긴즈버그 교수의 응답자(Old copy, web.archive.org에서 온, 분명히 원본은 더 이상 웹 상에 있지 않기 때문에, 동일한 URL에 있다.
• Cowley, Arthur Ernest (1911). "Hebrew Literature" . In Chisholm, Hugh (ed.). Encyclopædia Britannica. Vol. 13 (11th ed.). Cambridge University Press. pp. 169–176.
• 마소르티와 보수 유대인 응답자
• 구속력이 없는 개혁 유대인 응답자의 국소지수