아차이 가온

Achai Gaon
랍비니컬 에라스

아차이 가온(Achai Gaon)은 샤브샤바의 아하이 또는 히브리어: רבב [ בח [[אחא] משַָּאא)))))의 8세기 고명 탈무디스트인 건임(建林) 시대의 대표적인 학자였다. 그는 탈무드가 완성된 후 역사상 최초의 광견병 작가라는 명성을 누리고 있다.[1]

실제로 두 학원의 어느 한 학원의 가온이 된 적이 없기 때문에, 그의 이름에 붙어 있는 '가온'이라는 묘사는 오성격이다. 품베디타의 가온이 죽었을 때, 아자는 그의 뒤를 이을 적임자로 널리 인정받았다. 그러나 솔로몬의 고관인 솔로몬 바 ḥasdai가 향유한 개인적인 원한은 후자가 아와를 넘기고 아가의 비서 나트로나이 벤 네헤미야를 임명하도록 유도했다. 그는 학문과 일반적 습득에 상당히 열등한 사람이다. 이 사소한 것에 화가 난 아자는 바빌로니아를 떠나 이스라엘에 정착했는데, 752-753년경 그는 죽을 때까지 그곳에 머물렀다. 스틴슈나이더가 761년 사망했다는 잘못된 주장에도[2] 불구하고 정확한 사망 연대는 알려지지 않았다.

아자의 쉴토

쉴토 드라브 아차이나 쉴토스로도 알려진 쉴토트(Sheiltot d'Rav Achai)는 아자가 쓴 유대인 법과 윤리에 관한 (한 때 배우고 인기 있는) 호밀리의 모음집이다.[1]

작문처

Aḥa는 이스라엘 땅에 Sheiltot("취득의 의미로 Quststiones")라고 쓴 것이 틀림없는데, Sheilta는 이스라엘의 유대인들만이 quststio(사안의 과학적 조사)라는 뜻에서 아라마어 sheilta가 채용되었기 때문이다.[3] '셀타'는 팔레스타인의 기원이며, 이에 수반되는 부리나(bu theina)와 비샤(bisha)라는 단어에서도 알 수 있다. S. 멘델손은 그 용어에 대한 그의 설명이 아주 정확하다.[4] If, therefore, Simeon Kayyara made use of the "Sheiltot" in his Halakhot Gedolot, as is now certain, the statement of Abraham ibn Daud (according to whom Simeon's work was completed in 750) must be erroneous, since Aḥa did not leave Palestine before 752; and we know that Samuel Gaon, whose successor he was to have become, did not die before 751-752. 아자의 작품에는 팔레스타인의 영향력에 대한 다른 증거도 있다. 예를 들어, 그의 논문은 바빌로니아의 탈무드(자연스럽게 그의 최고 권위였다)외에 그는 예루살렘 Talmud,[5]팔레스타인 Midrashim, 레위기 랍바로, 전도서 도성, 그리고 Tanḥuma, 모든 이 시간에 꽤 바빌로니아에 없었다. 그리고 자주 사용했다(실제로, 심지어 Saadia 가온, 거의 200사람들을 나타낸다.함께s 나중에, 그것들에 대해 비교적 거의 알지 못했다.)

그러므로 당연히 쉴토트는 바빌로니아 작품이라기보다는 팔레스타인의 성격을 가지고 있다. 바빌로니아 랍비스 예후다이 가온과 시메온 카야라의 동시대의 시놉시스는 탈무드의 중요한 결정에 국한되며, 모든 토론이 생략되고, 단어의 짧은 해설이 추가된다. 이 작품들은 일반인이 아닌 학자들을 위한 것이었기 때문이다. 반면 아자는 사려 깊은 평신도들을 위해 글을 썼다. Aḥa의 성서 및 광견병법(190 또는 191명,[6] 후기 작가들의 추가)에 대한 논문들은 자비심, 사랑, 부모에 대한 존경, 진리에 대한 사랑과 같은 도덕적 의무의 실천에 대해 특별히 참고하여 작성되었다. 그것들은 주간 토라 판독인 파라쇼트의 순서를 기반으로 한다.

스타일

'노아'에 대한 주간 수업을 바탕으로 한 네 번째 '실타'의 시작은 '실토트'의 표본이 될 수도 있다. 이스라엘 자손에게 도둑질이나 강도는 분명히 금지되어 있었다. 그리고 이 명령의 위반에 대한 신의 처벌은 다른 범죄보다 더 심하다. 그러므로 성서 홍수 세대는 "모든 육체의 종말이 내 앞에 오고, 그들을 통해 지구가 폭력으로 가득 차 있다"는 말이 있듯이 오로지 그들의 폭력성 때문에 벌을 받았다.[7] Aḥa는 탈무드와 미드라쉬에서 이러한 범죄의 근거와 무신론에 관한 많은 구절을 인용하면서 이러한 도덕적 비난에 대해 상세히 설명하고 있다. 그는 이 진술(입문식, "하지만 의심스럽다"[beram ẓarik]에 의해 제시된)을 따르며, 예를 들어, 법이 이중으로 배상해야 하는 강도 지정에 포함시키는 것이 적절한지, 즉 피해자의 이익을 위해 행해진 절도 사건의 경우를 말한다.

이 삽화는 이 작품이 학자들만을 위한 것이 아니라 대중적인 가르침을 위한 것임을 보여주는 역할을 한다. 그러나 실토트가 단지 젊음의 가르침을 위한 책이었다는 진술(메이리 시대부터 종종 되풀이된다)도 근거가 없다. 더욱 그럴 가능성이 높은 것은 아하가 팔레스타인에 전했던 aggadious-halakhic 설교집인데, 그는 확실히 높은 존경을 받고 있었다. 팔레스타인에 대한 광견병적 지식이 쇠퇴함에 따라 아자는 순수한 할라흐의 가르침을 위한 학생들을 거의 찾지 못했을 것이다. 따라서 그는 당시 아그가다를 선호했던 팔레스타인의 일반적인 처분에 순종하여 그의 강연에 아그가디적 요소를 추가했다.

이 견해는 탈무드의 구절 인용과 관련하여 쉴토트에서 약 30번 발생하는 "데라샤"(강좌)라는 단어를 가장 잘 설명한다. 만약 쉴토트가 정말로 설교에서 파생되었다면, 그것들은 그러한 설교의 추출물이나 추상체로 나타나서 원래의 데라샤의 소개와 결론을 주는 반면 데라샤 본래의 데라샤(Talmud와 Midrash의 aggadic 및 halakic 인용문으로 구성됨)는 데라샤 본래의 것만이 적절히 고려될 수 있다.헤딩이 언급되었다. 그것들을 설교의 일부로 간주하면, 쉴토에서 일어나는 빈번한 반복은 이상하지 않은데, 이는 최고의 설교자들에게도 일어날 수 있는 일이기 때문이다. 그러나 만약 그것들이 한 사람의 엄격한 문학 작품에서 발견된다면 설명하기가 어려울 것이다. 물론 원고를 검토하기 전에는 '셀리토트'의 구성에 관한 확실한 결론은 있을 수 없다. 오래된 당국에 따르면, 인쇄된 본문은, 나중의 많은 문제를 포함하고 있지만, 이전에 포함되었던 것이 많이 부족하다고 한다. 셰이롯의 정확한 판본은 아하가 아람어 방언으로 썼기 때문에, 일반적으로 아람어 언어학에서 그렇듯이 바빌로니아어 탈무드의 텍스트 비평에 매우 귀중한 자료가 될 것이다.

임팩트

Aḥa의 작품은 곧 큰 존경을 받았고, 750년부터는 연대가 되지 않지만 가오닉 시대의 가장 오래된 문헌에 속하는 작품인 Halakot Gedolot은 Sheltot에서 150개 이상의 구절을 베낀다. 셰리라 가온과 그의 아들 하이 가온도 이 책을 제목별로 언급하고 있다; 마찬가지로 라시와 아루크의 저자에 의해 자유롭게 자문을 받았다.

에디션

1546년 베니스에 《셀리토트》 초판이 등장하여, 다음과 같이 계승되었다.

  • 이사야 베를린(Dihernurth, 1786)의 짧은 논평이 있는 판
  • 또 다른 명칭은 תופותתת under under under under underאם로, 살로니카 아이작 파르도의 해설과 함께 1800-01;
  • 나프탈리 즈비 예후다 베를린 (Wilna, 1861년, 1864년, 1867년)의 확대 논평과 함께. 이 판에는 이사야 베를린의 해설과 더불어 1460년의 원고를 인용한 여러 변종적 낭독, 14세기 전반기에 살았던 것으로 보이는 사울 벤 요셉의 짧은 해설 등이 실려 있다.
  • 새뮤얼 K가 쓴 중세 원고의 해설서와 함께 방대한 노트와 대체 원고 판독이 가능한 바리오럼 판이다. 미르스키, 5권, 마지막 사후 1권 (뉴욕 & 예루살렘, 1960-1974)

셰이롯의 필사본은, 그러나 인쇄된 본문에서 필수적인 분류를 가지고, 파리 비블리오테크 국립도서관 308호, 309호, 옥스포드 도서관 539호, 540호, 1317호에서 히브리 원고 중에서 발견될 것이다. 후자 도서관에서는 솔로몬 벤 샤브베사이(541명)와 요하난 벤 르우벤(542명)의 지금까지 인쇄되지 않은 논평도 찾아볼 수 있다.

참고 항목

참조

  1. ^ a b Chisholm, Hugh, ed. (1911). "'Aḥai" . Encyclopædia Britannica. Vol. 1 (11th ed.). Cambridge University Press. p. 429.
  2. ^ 고양이. 보들. S.V.
  3. ^ 샤바트 30a
  4. ^ 에트 목사님 쥬브, xxxii. 56
  5. ^ 그러나 루이 긴즈버그는 게니카에서 예루살렘 탈무드로부터 인용된 것으로 추정되는 모든 인용문은 사실 다른 출처로부터 추적될 수 있다고 주장한다.
  6. ^ L.C. 59. 멘델존을 만나다.
  7. ^ 창세기 6장 13절

이 글에는 현재 공개 도메인에 있는 출판물의 텍스트가 통합되어 있다. Singer, Isidore; et al., eds. (1901–1906). "Aha (Ahai) of Shabha". The Jewish Encyclopedia. New York: Funk & Wagnalls. 이 문서의 참고 문헌 목록:

선행자 수라학원 가온
756 		성공자