맘저

맘저

이 기사와 관련된 할라흐어 텍스트
토라:	더터노노미 23:3, 스가랴 9:6
바빌로니아 탈무드:	예바못 49a-b, 69a, 78b, 87b, 키두신 67b, 73a
슐찬 아루치:	심지어 해저 4

히브리 성경과 유대 종교법칙에서 맘저(Hebre: ממזר, "편곡된 사람", 복수 맘세림)는 어떤 금지된 관계나 근친상간(성경에 규정되어 있는 대로)의 결과로 태어난 사람, 또는 그런 사람의 후손이다. 맘저 지위(Mamzer status, mamzerut)는 엄마가 태어났을 때 미혼인 자녀는 포함하지 않기 때문에 부정행위와 동의어가 아니다.^[1]

정의

어원

일부는 맘저라는 단어를 뿌리 m-z-r에서 파생된 남성명사형이라고 설명하면서 망신/부패의 의미를 지니고 있다.^[2]

스트롱의 콩코드에 따르면: "이별하기 위해'라는 뜻의 사용되지 않는 뿌리로부터, 즉 유대인 아버지와 이교도 어머니에게서 태어난 잡종"이다.^[3]

탈무드는 그 사람의 혈통에서 불법적인 결합을 완곡하게 표현한 단어인 muma (결함)와 zar (이상/이상/이상한/알리엔)로 구성된 용어로서 동질적으로 설명하고 있다.^[4]

히브리어 성경 용법

그 용어는 히브리 성서에서 두 번 발생한다. 첫 번째는 Deuteronomy 23:3 (비 히브루 버전에서는 23:2)이다. 셉푸아긴트는 마메저라는 용어를 "창녀의 아들"(그리스어: ek 포르노),^[5] 라틴 벌게이트는 그것을 de scorto natus("창녀의 출생")^[6]로 번역한다. 영어로는 "바스타드"로 번역된다.

서자(암저)는 주의 회중 안에 들어갈 수 없으며, 열째의 자손이라도 주의 회중 안에 들어갈 수 없다.

— Deuteronomy 23:2

("주님의 회중에는 들어가서는 안 된다" 랍비들이 서자가 이스라엘의 아들이나 딸과 결혼할 수 없다는 뜻으로 설명함)^[7][8] 또는 "주님의 의회"는 고대 이스라엘의 입법부를 지칭할 수 있다.

또 다른 경우는 스가랴 9:6에 있다. "그리고 바다 항구인 아스돗에 사생아(매저)가 살 것이다.

할라흐어 정의

탈무드에서 맘저라는 용어는 특정 불법 조합의 후손들에게 적용된다. 미쉬나에 따르면, 맘저는 그의 조상들이 하늘의 손에서 쫓겨나기 쉬운 성경적으로 금지된 결합의 자손이다.^[10] 이 규칙의 예외는 유대인 남성이 생리 중인 여성과 동거하는 경우인데, 이는 그가 외출을 할 책임이 있지만, 그러한 결합에서 태어난 아이는 맘저가 아니다. 이번 판결의 실질적 방향은 혼인 외 출생아에 대한 이런 명예훼손에서 배제하고, 관습법상 어떤 아이를 '바스타드'라고 잘못 부르는 경우가 많다는 것이다. 슐찬 아룩에 따르면 맘저는 유대인 두 명만이 만들 수 있다.^[11]

맘세림에는 두 가지 범주가 있다. 성경에 규정된 근친상간에서 태어난 아이는 마메저다. 그러나, 하나 또는 두 명의 비 유대인 사이의 근친상간 관계는 마메저를 생산할 수 없으며, 그러한 결합의 산물이 그나 그녀를 개종시킨다면, 그나 그녀는 어떤 유태인과도 동등할 것이다.^[12]

유부녀의 간통으로 태어난 아이는 맘꾼이다. 독신 여성과 합법적으로 결혼할 수 있는 남자의 아이는 맘저가 아니다.^[13] 그 남자가 결혼을 했든 안 했든 상관없다. 만약 부모 중 한 명이 유대인이 아니라면 그 아이는 엄마도 아니다. 유부녀에게서 태어난 아이는, 비록 그녀가 바람을 피웠다고 알려지더라도, 그녀가 너무 문란해서 그러한 추정이 뒷받침될 수 없게 되지 않는 한,^[14] 혹은 그녀가 다른 남자와 공개적인 관계에 들어간다면, 남편의 것으로 추정한다.^[15]

여성이 남편과 가장 최근에 만난 지 12개월 이내에 태어난 아이는 합법적인 것으로 추정되는데, 유대 법은 드문 경우 임신이 그렇게 오래 지속될 수 있다고 믿기 때문이다.^[16] 그러나 9개월 이상 경과한 뒤 불성실한 것으로 알려지면 추정이 적용되지 않는다.^[17] 현대의 보조 생식 기술은 이 문제를 복잡하게 만들었다. 모셰 파인스타인 교수는 결혼한 여성이 다른 남성의 정자에 의해 봉합된 경우 그 아이는 간통행위로 인한 것이 아니기 때문에 맘저가 아니라고 판결했고, 조엘 테이텔바움(2005)은 이에 동의하지 않았으며, 아이가 남편 이외의 남자의 것으로 알려져 있기 때문에 맘저라고 판결했다.^[18]

버려진 아이(히브루:아수피)의 상태는 발견된 상태에 따라 결정되었다. 만약 부모들이 부양할 수 없어서 그 들짐승이 버림받았다는 징후가 있다면, 할라흐로 그 아이는 맘모스가 되지 않을 것이다.^[19] 그러나 무명의 부모가 아이를 부양할 수 있었다면 그것은 잠재적으로 마마저로 간주되었다.^[19] 어머니가 알려져 있지만 아버지가 알려져 있지 않은 아이는 '침묵한 아이'(히브루:세투키)로 알려져, 들짐승과 같은 범주에 속했지만,^[19] 만약 어머니가 아버지의 정체를 알고 밝히면 이 지위는 바뀔 수 있다.^[19]

맘저 지위는 유전이다 - 맘저(엄마든 아빠든)의 아이도 맘저다. 그러나 이러한 규칙은 유대인에게만 적용되는 것으로 간주되고, 전통적인 랍비니컬법은 유대인의 지위가 어머니를 통해서만 전달되는 것으로 간주되기 때문에 남성 맘저와 비유대 여성의 자녀는 맘저가 될 수 없다. 그러나 여성 맘저와 비유대인의 자식은 맘저다.^[20]

결혼제한

특정인이 '주군의 총회'^[21]의 일부가 되는 것에 대한 성경적 통치는 탈무드에서 일반 유대인이 그런 사람들과 결혼하는 것을 금지하는 것으로 해석되었다. 성경 구절에는 맘저의 후손 10대까지 포함되어 있지만, 고전 랍비들은 이를 '영원히'라는 뜻의 숙어로 해석했다. 따라서 전통적인 유대법에서는 맘저와 그 후손들이 평범한 (암저 이외의) 유대인 배우자와 결혼하는 것이 허용되지 않는다.

이 제한은 맘저가 다른 맘저와 결혼하는 것을 막지 못하며, 유대교로 개종하는 자, 즉 비유대인 노예와 결혼하는 것을 막지 못한다. 그러나, 맘세림이라고 의심받는 들짐승들은 그렇게 자유롭지 못했다. 그들은 맘저와 결혼하는 것도 허락되지 않았고, 심지어 다른 들짐승과 결혼하는 것도 허락되지 않았다.^[19]

맘세림의 사회적 지위

비록 많은 역사 사회에서, 불법적인 출생은 사람을 다소 따돌릴 수 있는 자질이었지만, 이것은 유대교의 공식적인 태도는 아니었다; 결혼 제한과 별개로, 맘저는 공식적으로 2류 시민으로 여겨지지 않으며, 다른 유대인들만큼 존경 받는 대우를 받아야 한다.^[22] 예를 들어, 미슈나는 배워mamzer한 고등 프리스트 이스라엘 이상의, 미슈나의 선행 부분에 사람들이 음경에서 구출해야 하는 우선 순위를 나타내기 위해 사용하여"우선권을 얻다"의 의미를 명시적으로 미슈나, 탈무드 일반적으로에 의해, 설명되지 않다[23]"우선권을 얻다"야 한다를 가르친다.음.정말 미쉬나의 다른 부분들은 사람들이 알리요트를 받아야 하는 우선 순위를 가리키기 위해 이 구절을 사용한다.^[24]

탈무드의 랍비들과 중세시대 사람들은 결혼에 관한 문제를 제쳐두고서라도 맘저는 평범한 유대인으로 취급되어야 한다는 것을 설명하기에 적합하다고 보았다. 탈무드는 유산을 목적으로 하는 평범한 친척으로 간주해야 한다고 주장하고 있다.^[25][26] 마이모니데스와 조셉 벤 에브라임 카로는 이것을 반복하는 것이 적합하다고 보고,^[27][28] 맘저가 판사로 활동할 수 있다는 것을 확인한다.^[29][30] 마찬가지로, 토사파도 맘저가 왕이 되는 것이 허용된다고 주장한다.^[31]

맘저 신분에 대한 현대적 조사

정통 유대교

정교회 유대교의 주된 접근방식은 엄밀한 증거기준을 요구하는 것으로, 맘저 지위의 존재에 대한 증거가 개발되기 어렵고 일반적으로 발생하지 않을 정도로 충분히 엄격하다. 전형적으로 이전 결혼이 존재했다는 것을 증명하는 것은 불가능하다. 또는 아이가 그 결혼 이외의 관계에서 태어났다는 것을 증명하는 것은 불가능하다. 랍비스는 항상 용의자인 아이에게 이 문제에 대한 의심의 혜택을 준다. 이것은 보통 어떤 사람이 태어났을 때 부모가 결혼했거나 그 사람이 임신했을 때 서로 결혼했던 남녀의 자녀라는 결론으로 이어진다.

그 예가 바로 랍비 오바디아 요세프의 동시대적 대응으로, 증거가 명백해 보일 수 있는 사건에서 맘저의 지위를 증명할 수 없는 것을 확립한 것이다.^[32] 이 사건에는 하레디 랍비에 의해 결혼하여 기독교로 개종하고 유대인 이혼에 참여하기를 거부하는 남편과 결혼한 한 아구나의 딸이 연루되었다. 어머니는 결국 이혼하고 시민적으로 재혼했고 몇 년 후 딸을 낳았다. 정교회 유대인으로 길러져 하레디 데이 스쿨에 다녔던 딸은 임박한 결혼에 앞서 자신의 신분에 대한 문제를 스스로 꺼냈다. 랍비 요세프는 사전 결혼이 이루어진 적이 있다는 증거를 박탈하기 위해 체계적으로 진행하였다. 어머니의 증거는 즉시 이해 당사자로서 부적격 판정을 받았다. 케투바(유대인 결혼 계약서/증명서)는 한 번도 발견되지 않았다. 결혼을 수행한 랍비는 연락을 받았지만, 랍비 요세프는 그의 증언은 케투바가 없으면 받아들일 수 없으며, 어떤 경우에도 두 번째 증인의 확증을 요구한다고 썼다. 남편과 접촉하려는 시도는 그의 새로운 비 유대인 아내와 적대적인 대화를 나눈 후 포기되었다. 따라서, 랍비 요세프는 유효한 사전 결혼이 이루어졌다는 증거가 불충분하다고 결론지었다. 그 후, 랍비 요세프는 전 남편이 딸의 아버지일 가능성이 있다는 것을 입증하기 위해 진행되었다. 어머니는 전 남편이 가끔 위자료 지급을 가져와 직접 면회를 왔기 때문에 두 사람이 잠시나마 단둘이 있을 때도 있었다고 증언했다. 랍비 요세프는 남편과 아내가 밀폐된 문 뒤에서 혼자 있는 것으로 알려졌을 때 성관계가 일어났을 것으로 추정한다는 고대의 규칙을 적용하면서, 전 남편이 딸의 아버지였을 가능성이 있고, 따라서 유대인 법으로 모든 증거를 매우 강력하게 구성한다는 결론을 내렸다.도착했다고 가정해야 했어 이에 랍비 요세프는 전혼의 증거가 불충분하거나 새 남편이 아버지라는 결론을 내렸고, 따라서 맘세루트의 증거는 일어나지 않았다고 결론지었다.

보수 랍비 다니엘 S. 네빈스는 이 사건에 대해 언급하면서, 맘저 지위의 증거를 불신하기 위해 사용된 전통적인 도구상자가 신도 랍비가 경험할 수 있는 상황의 유형에서 사실상 모든 조사 사례를 다룰 수 있을 정도로 충분히 견고할 수 있다고 언급했다.^[33] 그럼에도 불구하고, 정통파 당국은 현대의 랍비들이 증거의 규칙과 같은 절차 규칙을 다듬을 권한을 가지고 있지만, 그들이 성경적으로 위임된 범주나 절차를 완전히 폐지할 권한은 없다고 주장한다.

이스라엘 법은 남편이나 최근 전남편이 아닌 다른 남성이 법원 명령 없이 아이의 아버지로 등록하는 것을 거부함으로써 맘저 지위 부여를 막으려고 한다.^[34] 그러나 친자확인검사는 기혼여성의 실제 남편 부분에 대한 친자 추정의 보호장치를 제거함으로써 맘저 신분을 밝힐 가능성이 있다.^[35]

보수 유대교

보수당 유대인 유대인 유대인 유대인법규준위원회(CJLS)는 보수당 랍비스가 어떤 상황에서도 맘저 지위의 증거를 조사하거나 수용해서는 안 된다고 선언해 범주가 작동하지 않게 됐다. CJLS는 이를 통해 보수주의 유대교가 성서법을 최종 단어보다는 관계의 시작에 불과한 것으로 간주하고 있으며, 보수주의 운동도 성서법을 수정해야 하는 역할과 책임으로 보고 있는 점을 주목하면서 유대 율법에 대한 보수주의적 접근방식을 정교적 접근방식과 구분했다.ch 법은 도덕의 진화하는 개념과 충돌한다.^[24]

카라이트 유대교

스가랴 9:6에서 "암모자"는 암몬, 모압, 에돔, 이집트, 티레, 지돈, 아스켈론, 가자, 필리스티아 등의 나라와 유사하게 언급된다. 그런 것에서 카라인들은 히브리인에 대한 가장 논리적인 이해를 고려하게 되어 실제로 민족국가를 지칭하게 되었다. 카라인들은 그러한 이해가 듀테로노미 23호와 스가랴 9호 양쪽의 맥락에 완벽하게 들어맞다고 믿고 있으며, 몇몇 중세 랍비니컬 유대인 현자들은 이 주제에 대해 중세 카라이트 유대인 현자들과 토론할 필요가 있다고 느꼈다.^[36]

이스라엘법에서

현대 이스라엘 국가에서는 결혼, 이혼, 신분에 관한 법률이 부분적으로 종교법원의 관할 하에 있다. 예를 들어 이스라엘에는 민혼이 없다. 따라서 맘세림에 관한 유대인의 종교규제는 세속적인 유대인을 포함한 이스라엘에 거주하는 유대인에게 부과되는 국가법칙이기도 하다. 이스라엘 민법은 유대법에서 맘저 지위가 일치하는 결혼에 심각한 장애로 인해, 아이를 맘저로 선언하거나 곤란을 일으키는 데 사용될 수 있는 증거의 몸통을 만들지 않기 위해, 결혼생활에서 태어난 아이의 친자식은 민사법원에서 법적으로 이의를 제기할 수 없다는 입장을 취해왔다.혹은 미래의 결혼.

이스라엘 가정법에서 맘저 지위가 범주로 존재한다는 것은 비판받아왔다. 이스라엘에서 민간 결혼의 채택을 옹호하는 광범위한 검토와 의견, 교수에 의해 작성되었다. 2001년 7월 이스라엘 민권협회에 의해 출판된 피냐스 시프먼은 이스라엘인의 범주 중 맘저를 언급하는데, 맘저는 그들이 선택한 배우자와 결혼할 권리를 가져야 한다고 생각하며, 그는 현행 이스라엘법이 이 권리를 방해하고 부인한다고 주장한다. 시프먼 교수와 ACRI는 이스라엘에서 결혼에 대한 종교적 독점을 종식시키고, 결혼 사례에서 종교법을 사용하는 것에 반대하는 주장으로 맘저 지위의 존재와 어려움을 언급한다.^[37]

이스라엘 종교법원은 반증이 존재함에도 불구하고 일반적으로 결혼생활 내에서 아이가 태어났다고 판결함으로써 맘저 지위를 해결한다. 이 편리한 공식은 때때로 생물학적으로 그들의 것일 수도 있는 아이에 대해 친자 관계를 주장하기를 원하는 연인이나 그 이후의 배우자들에게 어려움을 야기시킨다. 이혼 후 8개월 2주 만에 태어난 아이가 아내의 후속 남편의 자녀가 아닌 전 남편의 자녀로 판정된 2006년 사건이 후속 부부에게 딜레마를 안겨준 것으로 알려졌다.^[38]

그럼에도 불구하고 맘저라는 범주의 존재와 그것에 내재된 부부간의 장애는 이스라엘 세속주의자들이 종교와 국가의 분리를 촉구하고, 민혼 제도를 위해 자주 사용하는 주장 중 하나이다. 2014년 여성사법센터는 이스라엘 대법원에 정통 랍비니컬 법원의 비밀 블랙리스트가 사생활 침해라고 주장하며 이를 금지해 줄 것을 청원하겠다고 발표했다.^[39]

프랑스 중세 별명과의 연관성

만서라는 이름의 지속적인 어원은 히브리 맘저와 연결되어 있다.^[40] 아마 아퀴타인의 에발루스(Poitou와 아키타인 공작, c. 870년–935년)는 '맨저' 또는 '맨서'라는 별명을 가지고 있었을 것이다. 그는 서자였고 유대인 어머니를 두었다고 알려져 있어 이 별명은 맘저에게서 유래된 것으로 여겨진다. 비슷한 설명이 또한 오시타니아에서 온 다른 왕자가 사용하는 것과 같은 별명에 대해서도 제공된다. 10세기 앙굴렘의 백작 아르노 만저 [fr] 역시 서자였다. 정복자 윌리엄은 바스타더스와 맘저로 일컬어졌을지도 모른다.^[41]

참조