현대 정교회 유대교

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현대 정통 유대교(Modern Orthonic 또는 Modern Orthonic)는 유대교의 가치와 유대교의 법을 세속적이고 현대적인 세계와 함께 종합하려는 유대교 내부의 운동이다.

현대 정교회는 여러 가지 가르침과 철학을 바탕으로 다양한 형태를 취한다.미국, 그리고 일반적으로 서구 세계에서는 Torah Umadda (토라와 세속적인 지식)의 철학에 의해 뒷받침된 중도주의 정교가 널리 퍼져 있다.이스라엘에서 현대 정교회는 종교적 시오니즘에 의해 지배되고 있다.그러나, 비록 동일하지는 않지만, 이러한 운동들은 많은 동일한 가치와 많은 [1]신봉자들을 공유한다.

현대 정교회

현대 정교회는 상당히 넓은 범위의 운동으로 구성되어 있다; 각각의 운동은 비록 관련이 있지만 몇몇 구별되는 철학에 의존하며, 그것은 오늘날 운동의 모든 변형에 대한 기초를 제공한다.

특성.

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일반적으로, 현대 정교회의 "전체적인 접근법..."은 사람이 현대 사회의 완전한 구성원이 될 수 있고 그래야 한다는 믿음이며, 관찰력을 유지하는 것의 위험을 받아들인다. 왜냐하면 이득이 그러한 [2]위험보다 더 크기 때문이다.유대인들은 그들 자신과 더 큰 공동체 안에서 선과 정의를 기르기 위해 그들이 있는 세계에 건설적으로 참여해야 한다. 예를 들어, 그들의 사생활에서 죄를 피하면서 불행한 사람들을 돌보는 것과 같은 것이다.

그러므로, 현대 정교회는 유대교의 법은 규범적이고 구속력이 있는 동시에 현대 세계와의 상호작용에 긍정적인 가치를 부여한다고 주장한다.랍비 Saul [3]Berman이 표현한 바와 같이, 정통 유대교는 현대와 교차함으로써 "풍부해질 수 있다"; 더 나아가, 현대 사회는 인류를 이롭게 하기 위해 세상을 변화시키는 신성한 일에 종사하는 생산적인 시민이 될 수 있는 기회를 창출한다.동시에 할라카의 무결성을 보존하기 위해서는 토라와 현대 문화 사이의 "강력한 모순과 갈등"을 [4]걸러내야 한다.

현대 정교회는 또한 "이스라엘 사람들"[5]에게 중심적인 역할을 부여한다.여기 두 가지 특징이 있다: 일반적으로 현대 정교회는 이스라엘 국가에 종교뿐만 아니라 국가적으로도 높은 중요성을 부여하고, 기관과 개인은 전형적으로 시온주의자이다; 이와 관련하여, 비정통 유대인과 관련된 것은 제도적 관계와 협력적 관계를 포함하기 위해 "가까이"를 넘어 확장될 것이다.n; Torah Umadda 아래를 참조하십시오.

다른 "핵심 신념"은 세속적인 학문의 가치와 중요성에 대한 인식, 남성과 여성 모두에게 교육의 평등에 대한 헌신, 그리고 자신과 가족을 경제적으로 부양할 수 있는 것의 중요성을 완전히 받아들이는 것이다.

이데올로기 스펙트럼

상세 정보:정통 유대교 § 다양성, 요셉 B. 솔로비치크 debate 세계관에 대한 논쟁, 그리고 Torah im Derech Eretz interpret 해석

그러나 현대 정교회의 구체적인 표현은 여러 형태를 취하며, 특히 지난 30-40년 동안 정치적 [2]스펙트럼을 묘사한다.그 이슈들 중에 있는 범위에 현대 정통은 보다 진보적인 종파와 세속적인 학문적 추구 종교적인 학습과 결합하여 지지하고 껴안노력 여성 유대인 학습과 숭배하는 마음으로 더 큰 역할을 강화해야 하고 토라 연구를 위한 툴로서 또한 사망은 현대의 본문 비평의 허용[6]ebated.[7]

이데올로기 우파에서는 최근 몇 년간 하레디와 현대 정교회의 경계가 모호해졌고, 일부에서는 이 경향을 "하레디화"[8]라고 부르고 있다.할라카에 대한 집착이 강해질 뿐만 아니라, 많은 현대 정교회 유대인들은 더 크고 세속적인 [8][9]문화로부터 점점 더 소외감을 표현하고 있습니다.("서양 문명은 한때 유대 기독교 윤리에서 소비자 주도적이고 선택에 집착하는 문화로 옮겨갔다…"그런 세상은 철이 아니라 칠로니이며 세속주의자가 아니라 세속주의자이다.그것은 [10]케두샤의 가치에는 통하지 않는다.)여기서, 「저울은 마다보다 토라에게 크게 유리하게 기울었다.[그리고 많은 이들이]'마다'를 문화적으로나 지적으로 [8]관여하는 것이 아니라 세속 세계에서 생계를 유지하는 데 도움이 되는 것으로 재정의했다."스스로를 "중심주의자"라고 정의하지만, 이곳의 기관에는 정교회 연합(미국 정통 유대교 연합), 미국 랍비 평의회 및 랍비 아이작 엘캐넌 신학대학이 포함됩니다.

이데올로기 좌파의 추종자들은 현대와 할라하 사이의 담론을 유지하면서 외면을 지향하는 새로운 제도를 개발하기 시작했다.그 결과 "열린 정교회"는 세속적인 학문, 모든 교파, 그리고 세계적인 이슈와 재결합하려고 한다.이 운동 중 일부는 할라하를 통해 양성평등 해법을 찾는 정통 평등주의를 실험했다.이것은 여성들이 더 많은 리더쉽의 역할을 하게 만들었다. 페미니즘이 운동의 다른 사람들은 할라키아의 [11]관점에서 사회 정의 문제에 점점 더 관여하고 있다.예시바트 초베이 토라, 샬롬 하르트만 연구소, 히브리 리버데일 연구소, 파트너십 미니안, 시라 하다샤, 마하라트를 참조하십시오.

행동적으로 현대적인 것

또한 많은[1][12] 현대 정교회는 "이념적으로 현대적"과 반대로 "행동적으로 현대적"이며, 사실 적어도 철학적인 의미에서는 "현대적" 정교회에서 벗어난다는 것이 지적된다.이 현상은 때때로 "사회정통주의"[13]라고 불린다.

구별은 다음과 같습니다.이데올로기적으로 현대인은 [12]"할라카를 꼼꼼히 관찰하고 있다"며, 그들의 세속인과의 상호작용은 묘사된 범위 어디에 있든 간에 그들의 이데올로기의 구체적인 표현으로 이루어진다.반면에 "행동적으로 현대적"은 그들이 하레디도 보수도 아니라는 의미에서만 "현대 정통파"라고 정의한다. 즉, 이들은 "철학적 [12]사상에 깊이 관여하지 않는다"며 종종 그들의 관찰에 있어서 신중하지 않다.

이 '편의의 정통성'은 시간이 지남에 따라 일정한 안정을 유지해 왔습니다.이것들이 할라크어로 그들의 행동을 정당화하려고 하지 않는 한,[1] (현대)정통 세계의 지도부는 그들과 특별한 어려움을 겪지 않습니다.

포지셔닝

다음 항목도 참조하십시오.정통 유대교 § 현대 정교

전통주의자부터 수정주의자까지 다양한 매우 다른 견해(또는 비관)가 "현대 정교"의 기치 아래 제시된다.사실, 그 지도자들 사이에서도, "현대 정교회의 철학적 변수"[2]에 대한 제한된 합의가 있다.그래서 하레디와 보수적인 유대교에 관한 이곳의 경계가 점점 모호해지고 있다.동시에, 하레디 유대교의 일부 요소들은 전통적으로 현대-정통 의제의 일부였던 메시지에 대해 더 수용적인 것으로 보인다.마찬가지로, 현대 정교회의 왼쪽에서는, 많은 이들이 보수적인 유대교의 전통적인 요소들과 일치하고 있는 것으로 보인다."현대 정교"를 논할 때, 유대교의 다른 운동들과 관련하여 그 입장을 명확히 하는 것 또한 중요하다: § 아래의 다른 운동들과의 비교를 참조하라.게다가 이러한 폭넓은 견해에 비추어 볼 때, 실제로 "여기서는 더 이상 응집력이 없고, 단일한 현대 정교회가 없다"[14]는 가능성을 보는 사람도 있다.

철학

현대 정교회는 그 뿌리를 랍비스 아즈리엘 힐데스하이머(1820–1899)와 삼손 라파엘 히르슈(1808–1888)의 작품에서 찾을 수 있다.힐데스하이머의 역할은 논쟁의 여지가 없는 반면, 뚜렷한 철학적, 실용적 기여로 구성되어 있습니다.허쉬의 역할은 덜 명확하며, 일부 허쉬 학자들은 그의 "Torah im Derech Eretz" 철학이 사실 현대 정교의 그것과 상충된다고 주장한다. 더 자세한 내용은 힐데스하이머의 기사를 참조하십시오.오늘날, 이 운동은 추가적으로, 특히 랍비 조셉 B의 철학에 영향을 받는다. 솔로비치크와 가까운 친척인 토라 우마다, 그리고 아브라함 아이작 국 랍비의 저서에 의해.(종교적 시오니즘은 엄밀하게는 별개의 철학으로 말하면 간접적인 영향을 끼친다.)

토라 임 데렉 에레츠

Hirsch의 Torah im Derech Eretz ('세계의 길/사회를 가진 토라'(Torah with the Way of the World/Society)는 할라크적으로 관찰된 유대교와 현대 세계의 관계를 공식화한 정통 유대교의 철학이다.허쉬는 유대교는 인간의 모든 노력과 그에 맞는 지식을 위해 토라 철학을 적용해야 한다고 주장했다.그러므로 세속적인 교육은 긍정적인 종교적 의무가 된다."유대주의는 단순한 삶의 부속물이 아닙니다.그것은 모든 생명을 구성하고 있다...회당과 부엌, 들판과 창고, 사무실과 설교단에 펜과 끌을 [15]들고..."Hirsch의 비전은 자격은 없지만 과학뿐만 아니라 (독일) 문학, 철학 및 문화에도 적용되었습니다.Torah im Derech Eretz는 오늘날까지 정통 유대교의 모든 분파에 영향을 미치고 있다.

네오 정교회는 허쉬의 프랑크푸르트 공동체에서 유래한 운동으로, 스스로를 사상적으로 현대 현대 정교의 외부에 위치한다고 간주합니다. 더 자세한 내용은 아래를 참조하십시오.

실용주의

랍비 아즈리엘 힐데스하이머는 랍비 히르쉬와 함께 서양에 사는 정통 유대인들은 게토 벽 뒤에서 자신들을 격리해서는 안 된다고 주장했다.반대로, 현대 유대인의 교육은 유대인들에게 [16]모든 면에서 현대성에 가장 잘 맞서고 대처하는 방법을 가르쳐야 한다.그의 접근법인 "문화된 정교"는 "오늘날 문화와의 무조건적인 합의, 유대교와 과학의 조화, 그리고 유대교의 믿음과 전통에 대한 무조건적인 확고함"[16]을 나타내는 것으로 정의되었다.

그러나 그는 "철학자라기보다는 실용주의자"였고, 현대정교에서 [12]제도화된 것은 그의 철학이 아니라 그의 행동이며, 이를 통해 그의 영향력이 여전히 감지된다.

  • 그는 남성과 여성을 위한 유대교 교육을 확립했는데, 여기에는 종교와 세속적인 학문이 모두 포함되어 있었다.
  • 그는 현대 유대학, 세속학, 그리고 학문적 장학금을 교육과정에 통합한 최초의 정교회 예시봇 중 하나인 힐데스하이머 랍비니컬 신학교를 설립했습니다.
  • 그는 비종파적이었고, 지역사회에 영향을 미치는 문제들에 대해 공동체의 지도자들, 심지어 비정통적인 지도자들과 함께 일했습니다.
  • 그는 이스라엘 땅에 대한 전통적인 애착을 유지했고, 이스라엘을 대신해서 비정통주의자들과 함께 일했다.

토라 우마다

토라 우마다(Torah Umadda)는 세속 세계와 유대교, 특히 세속 지식과 유대 지식에 관한 철학이다.그것은 철학적인 것과는 대조적으로 토라 장학금과 서양의 세속적인 장학금 사이의 개인적인 "합성"을 그리고 있으며, 더 넓은 공동체와의 긍정적인 관계를 수반한다.여기서 개인은 과학, 민주주의, 유대인의 삶의 특성을 흡수하고 다양한 관계와 맥락에서 적절하게 대응한다.[17]그 결과 나타난 정통 유대교의 양식은 "중도 정교회"라고 불린다.

오늘날 공식화된 이 철학은 대부분 랍비 조셉 B의 가르침과 철학의 산물이다. 솔로비치크(1903~1993), 예시바 대학교 로시 예시바.라브 솔로비치크의 생각에서, 세상은 "매우 좋다"고 믿는 유대교는 인간에게 틱쿤올람을 하도록 명령한다.그러므로 "할라키아 인간"은 물질 [18]세계에 초월적인 영역의 신성함과 순수함을 가져오려고 시도해야 한다.중도정교는 미국에서 현대정교의 지배적인 형태이며, Torah Umadda는 예시바 대학과 밀접하게 관련되어 있습니다.

Torah Umadda는 Hirsch의 Torah im Derech Eretz와 관련이 있지만, 이 둘을 비교하기 위해 아래를 참조하십시오.

종교적 시오니즘

현대 정교회는 랍비 아브라함 아이작 국 (1864년–1935년)의 가르침과 그의 아들 랍비 즈비 예후다 국 (1891년–1982년)의 글과 해석에 바탕을 두고 있으며, 유대인의 인간성에 대한 그들의 견해와 세속 세계와의 상호 작용을 고려합니다.

  • "Rav Kook"은 시오니즘을 마침내 유대인들의 고국에 정착시키고 유대인들과 전 세계에 구원을 가져다주는 신성한 계획의 일부로 보았다.
  • 라브 쿠크의 생각에서 코데시와 철(성스럽고 불경스러운)은 중요한 역할을 한다: 코데시는 현실의 내적인 (이성/의미)인 반면, 철은 코데시에서 떨어져 아무런 의미도 없는 것이다; 그렇다면 유대교는 "우리가 우리의 삶을 신성화하고 영적인 삶에 모든 실용적이고 세속적인 요소들을 붙임으로써"이다.절대적인 존재의 의미를 반영하는 "G-d Helf"[19]입니다.

In Israel, the Religious Zionism of the Dati Leumi (דתי לאומי‎, "National Religious") dominates Modern Orthodoxy.여기서도 이념적 근거는 주로 [9]라브국의 가르침에서 비롯되었고, 따라서 많은 중복이 있다; 철학적 차이와 다른 "현대적이지 않은" 형태의 종교 시오니즘은 아래에서 논의된다.

'미즈라치', '브나이 아키바', '국민종교당', '헤스더', '메차이나', '구시 에무님'도 참조.토라트 에레츠 이스라엘

다른 움직임과의 비교

이상과 같이, 현대 정교회는 전통주의에서 수정주의까지 다양한 접근법으로 구성되어 있으며, 이 운동은 각각의 경계에서 보수 유대교와 하레디 유대교와 겹치는 것으로 보인다.그 중심에서도 이 운동은 신정통주의, 종교 시오니즘과 실천과 가치를 공유하는 것으로 보인다.그러므로, 현대 정교가 실제로 수반하는 것을 명확히 하는 데 있어서, 그 위치는 이러한 운동과 관련하여 논의되어야 한다.

하레디 유대교

여기서 논의된 차이점에 대한 자세한 내용은 중도정통주의 및 신의 섭리 아래도 참조하십시오.

현대 정교회와 하레디 유대교의 구분을 얼마나 정확하게 정의하느냐에 대한 의문이 있지만, 세 가지 주요 [12]특징에 기초하여 구분할 수 있다는 기본적인 합의가 있다.

  1. 현대 정교회는 사회 전반, 특히 더 큰 유대인 공동체에 대해 비교적 포괄적인 입장을 취한다.
  2. 현대 정교회는 현대성, 일반 학식, 과학을 "환영하지 않더라도" 수용하는 것이다.
  3. 현대 정교회는 이스라엘과 시오니즘에 대해 거의 한결같이 수용적이며, 이스라엘 국가(이스라엘 땅과 더불어)를 고유의 종교적 중요성을 가지고 있다고 본다.

네 번째 차이점은 유대법 내에서의 온건함의 수용 가능성과 관련이 있다.현대정교와 울트라정교 모두 할라카를 기원으로 신성시하며 슐찬 아루치와 아카로님에서 정당성이 없는 지위는 없다.그러나 협착(첨라)과 관용(쿨라)에 대한 접근 방식은 다르다.현대 정교회는 규범이 아니라 개인적 [20]선택의 문제라고 주장한다. "심각과 관용은 토론이나 다양한 실천이 아닌 사실에 대한 의심이 있는 상황에서만 관련이 있다.후자의 경우 법적 분석만으로 결론이 내려져야 한다고 말했다.Torah Umadda mod Moderate를 참조하십시오.그러나 최근 몇 년 동안 많은 현대 정교회 유대인들은 "유대인 [8]법을 점점 더 엄격해지고 있다"고 묘사되고 있다는 것을 주목하라.현대 정교회의 할라카 준수 기준이 온건하지 않고 "완화"되어 있다는 주장에 대해서는 아래의 비판 아래를 참조하십시오.한편, 하레디의 관점에서는, 「가장 어려운 자세는…」이는 정교회 커뮤니티 내에서 통일성과 공통성을 위한 가장 가능성이 높은 기초이기 때문에 선호됩니다.또, 「이러한 중대도…」신의 뜻이 행해지고 있다는 것을 가장 확실하게 알 수 있다"[20][21]고 말했다.그래서 하레디 유대교는 추므라를 표준으로 삼는 경향이 있다.

이와 관련된 것은 다아스 토라의 개념의 수용이다.정통 유대인들은 유대법 문제뿐만 아니라 모든 중요한 삶의 문제에 대해 랍비 학자들의 의견을 구해야 한다.하레디 지역사회의 대부분의 랍비교 지도자들은 이 개념이 수세기 동안 지속되어 온 유대 전통과 불가분의 관계가 있다고 본다.현대 정교회 유대교 내에서, 많은 랍비들과 학자들은 이 문제를 19세기 [23][24]유대인 공동 생활의 변화로 추적할 수 있는 현대적 발전으로 본다.따라서, 다아스 토라의 개념은 하레디 랍비들에 의해 유대교 내에서 오랫동안 확립된 전통으로 여겨지는 반면, 현대 정교회 학자들은 하레디의 주장은 수정주의자라고 주장한다.현대 정교회 학자들에 따르면, "다아스 토라"라는 용어가 과거에도 사용되었지만,[25] 이 기치 아래 있는 절대 랍비 권위의 함축은 동유럽에 아구다스 이스라엘당이 설립된 이후 수십 년 동안에만 나타난다.이러한 차이에 대한 자세한 내용은 랍비어 권위 § 정통 유대교 및 다아스 토라를 참조하십시오.

비정통 유대인들 사이에서 종교적 의식을 장려하려는 현대 정교회의 노력은 차바드 운동에 의한 비슷한 노력에 비유되어 왔다.비정통파에 대한 두 그룹의 관계와 일부 하레디 그룹에 의한 그 채택은 정교회의 현대와 [26]하레디 부문 사이의 경계를 모호하게 만들었다.

신정통주의/토라 임데렉 에레츠

현대정교와 신정교는 모두 히르슈 프랑크푸르트 공동체에서 직접 파생된 운동으로 토라와 세속적인 지식을 현대 서양 생활에 참여시켜 왔기 때문에 둘 사이에는 어느 정도 실용적이고 철학적인 중복이 있다는 견해가 있다.그럼에도 불구하고, 이러한 움직임은 뚜렷하고, 일반적으로 신정통주의는 추종자들이 세속 세계와 교전할 때 신중해야 한다는 것을 강조하면서, 현대 정통주의보다 더 자격 있는 접근법을 취해왔다.

운동들 사이의 차이는 정도의 문제 이상일 수 있다: 어떤 히르쉬 학자들은 히르쉬 철학이 현대 [27]정교회의 그것과 상충된다고 주장하는 반면, 어떤 현대 정교회 학자들은 현대 정교회가 히르쉬의 [28]세계관과 일치한다고 주장한다.이러한 철학적 차이는 (미묘하기는 하지만) 현저하게 다른 종교적 태도와 관점으로 나타난다.예를 들어, 미국 Torah Im Derech Eretz 공동체의 두 번째 랍비인 Shimon Schwab은 예시바 대학과 현대 정교회에서 [12]"영적으로 매우 멀리 떨어져 있다"고 묘사되어 왔다.

신정통주의의 관점에서 보면, 그 운동은 세 가지 주요 [27][29]요소에서 현대정통주의(특히 중도 정교회)와 다르다.

  • 세속적인 삶과 문화의 역할:Hirschian의 견해에 따르면, 세속적이고 필요한 문화 및 지식 습득과의 상호작용은 Torah의 세속적인 문제에 대한 적용을 용이하게 하는 한 장려된다.반면 현대정교에서는 세속적인 문화와 지식은 토라를 보완하는 것으로, 어느 정도 그들 자신을 위해 장려되고 있다.어떤 사람들은 현대 정교회에서 유대교는 현대와의 상호작용에 의해 풍요로워진 반면, 신정통주의에서는 인간의 경험(그리고 현대)은 토라의 견해와 실천에 의해 풍요로워진다고 제안할 것이다.
  • Torah와 세속적 지식의 우선순위:Hirschian의 견해에 따르면, Torah는 세속적인 규율을 판단하는 "진실의 유일한 바로미터"이며, "진실은 하나이고, 기준이 될 수 있는 지식은 하나밖에 없다…"라고 말한다.이에 비해 다른 모든 과학은 잠정적으로만 유효하다." (히르쉬, 레위기 18:4~5에 대한 해설, 라시 애드 로크도 참조).대조적으로, 현대 정교회의 관점에서, 토라가 "뛰어난 중심"이지만, 세속적인 지식은 "토라와 전혀 일치하지 않을 수 있는 다른 관점"을 제공하는 것으로 여겨진다.[그러나] 둘 다 더 큰 진실의 가능성을 제시한다.(토라 우마다, 페이지 236)
  • 더 넓은 공동 참여: 아우스트리트에 대한 Hirsch의 철학의 영향을 받은 신정통주의자는 "비신앙적인 단체를 유대인의 합법적인 대표자로 인정하는 것을 용납할 수 없었다"며, 따라서 세계 시온주의 기구와 유대 [30]에이전시에 소속된 미즈라치 운동에 반대한다.반면에 현대 정교회는 더 넓은 유대인 공동체와의 관계와 종교적 시오니즘에 의해 특징지어진다.

종교적 시오니즘

넓게 정의하면, 종교적 시오니즘은 종종 자연적 수단을 통해 구세주를 가져올 수 있는 유대인의 능력에 대한 믿음과 관련하여 유대인의 국가 주권에 대한 생각을 수용하는 운동이며, 종종 종교적 중요성을 현대 이스라엘 국가에 귀속시킨다.이러한 생각의 흐름을 시작한 영적 사상가들은 랍비 즈비 히르쉬 칼리스처와 랍비 이츠차크 야아코프 라인즈(1839-1915)를 포함합니다.(이러한 태도는 대부분의 Haredim에 의해 거부당하지만, 전부는 아닙니다.특히 하달 운동입니다.)따라서, 이러한 의미에서, 사실 종교적 시오니즘은 현대 정교회를 포함한 광범위한 종교적 관점을 포함한다.

그러나 현대 정교회는 사실 더 좁은 형태에서 "종교적 시오니즘"[31]과 상당 부분 겹친다.적어도 이 둘은 직접적인 충돌은 없으며 일반적으로 가치와 지지자를 공유하며 [1]공존한다.게다가 실제로는 극단을 제외하고는 이스라엘의 종교 시오니즘과 현대 정교회의 차이는 뚜렷하지 않으며, 특히 최근 몇 년 동안이나 젊은 [32]세대에 있어서도 종종 동일하다.

그럼에도 불구하고, 두 운동은 두 가지 큰 점으로 철학적으로 구별된다.

  • 첫째, (보수적인) 종교 시온주의자들은 세속적인 [33]지식에 대한 접근에서 현대 정교와 다르다.여기서, 세속적인 사람들과의 관여는 허용되고 장려되지만, 이것이 이스라엘 국가에 이익이 되는 한에만, 세속적인 지식(또는 적어도 광범위한 세속적인 교육)은 그 자체로는 아니지만 실질적인 목적을 위해 가치 있는 것으로 여겨진다.Torah Umadda 아래에서 더 자세히 볼 수 있습니다.
  • 둘째, 종교 또한 가지는요, 시오니즘에 대한"국수주의적인 색"전통적 종교들인 반면에, 대조적으로, 근대 정교회. 따라서 반면에 근대 정교회. 강조는 종교 또한 가지는요, 시오니즘에, 유대 민족은"유기적 단일성"의 상상된다"그non-Jewish 세계에 포함된다 더 큰 균형 개방성";[31일]포함한다 주어진다.동부 표준시그는 개인이다.[32]

이스라엘에서는 오늘 위의 구분을 적용하면, 근대 Orthodoxy—as(우익)종교 Zionism—is에서 뚜렷한 기관의 엄선된:종교 키부츠 운동, Ne'emanei 토라 Va'Avodah,[34]은 Meimad 정당, 그리고 샬롬 Hartman연구소 Yeshivat 득표 Etzion/Migdal 오즈와 Yeshivat Hamivtar/Oh으로 나타냅니다.r려면Rah Stone Institutes / Midreshet Lindenbaum (일부에는 Yeshivat Hesder Petach Tikva, Yeshivat Ma'ale Gilboa, Tzohar[35] Foundation이 포함됩니다.)

보수적인 유대교

어떤 지역에서는, 현대 정교회의 좌파가 보수적인 유대교의 더 전통적인 요소와 일치하는 것으로 보이며, 사실 현대 정교회의 좌파는 이전의 전통 유대교를 위한 보수 연합과 연합했다.그럼에도 불구하고, 두 움직임은 일반적으로 구별되는 것으로 묘사된다.현대 정교회 좌파의 랍비 아비 와이스는 정교회와 보수 유대교는 "매우 다르다"고 강조한다.세 가지 기본 영역:Torah mi-Sinai, 랍비어 해석 및 랍비어 입법.[36]바이스는 다음과 같이 주장한다.

  • Torah mi-Sinai (시나이에서 온 Torah):근대 정통 정통의 다른 곳과 마찬가지의, 유대인 법은 신성한 기원에서 그리고가 없는 반면 보수파 유대교가 Poskim, a와 역사적 문학적 분석의 유대인 법 결정에 사용 할, 사회적 또는 경제적 정치적 conditions,[37]을 바꾸는 데 회계에 있어서 될지 모르알몬드현재 [36][38]적용할 수 없는 것으로 간주된 아카로님 결정을 번복할 수 있습니다.
  • 랍비 해석:(현대)정통 법적 권위는 누적되는 반면, 보수당의 움직임의 암묵적 주장은 선례 구속력보다는 가능한 위치들의 삽화 제공합니다는 현대posek(decisor)단지 유대인 법적 precedent,[37]의 완전한 역사에 기초를 둔 판단을 내릴 수 있다고 주장한다.법따라서 보수주의는 이전 역사 중 [36][39]어느 위치에 어필하든 자유롭게 선택할 수 있다.
  • 랍비닉 법령:(현대) 정교회는 의례적으로 준수하기 때문에 (오늘날) 정교회 랍비들에 의해 제정된 랍비 법은 지역사회에 의해 받아들여진다면 의미 있는 구속력을 가질 수 있습니다(민하그 [37]참조).반면에 보수적인 유대교는 대부분 비종교적인 [36][40]평신도를 가지고 있다.따라서 보수주의는 [38]"지역사회의 우려와 실천의 일부가 되지 않는 한 어떠한 법도 권위를 갖지 않는다"고 유사하게 주장하지만, "허용하는 관습"을 공동적으로 받아들이는 것은 "의미있는" 것이 아니며, 결과적으로 관련 랍비 법률이 법의 지위를 차지할 수 없다.

일반적으로 현대 정교회는 보수운동이 할라카를 합법적으로 결정하는 과정이나 보수운동에 의해 할라카에 할당되는 비정규적인 가중치를 갖는 과정으로 보지 않는다.특히 현대 정교회는 특히 평등주의에 관한 보수 유대교의 많은 할라키아적 판결에 동의하지 않는다.정통주의 관점과 보수주의 관점에 대한 자세한 내용은 참조하십시오.

현대 정교회는 할라카가 규범적이라고 생각하지 않는 개혁 유대교와 인문주의 유대교의 접근법과는 분명히 다르다.

비판

이 절에서는 준수 기준 및 사회적 문제와 관련된 비판을 다룬다.철학에 대한 논의는 Torah Umadda의 "비판"을 참조하십시오.

준수 기준

자세한 내용은 Torah im Derech Eretz를 참조하십시오.토라 우마다

현대 정교회는 위에서 설명한 추므라에 대한 접근법('엄격')을 넘어서 정통 유대교의 [41]다른 분파보다 전통적인 유대교의 법과 관습에 대한 준수 기준이 낮다는 주장이 종종 반복된다.이러한 견해는 대체로 일화적이며, 공식적이고 제도적인 [42]입장과는 대조적으로 개인의 행동에 기초하고 있습니다. 위의 "행동적으로 현대적인" 참조:

현대 정교회에는 적어도 두 가지 다른 유형이 있다.하나는 철학적으로나 이념적으로 현대적이고, 다른 하나는 행동적으로 현대적이라고 더 적절하게 특징지어진다.철학적으로 현대 정교회는 할라하를 세심하게 관찰하지만 철학적으로는 현대적이다.반면에 현대 정교회는 철학적인 생각에 깊이 관여하지 않는다… 대체로, 그들은 그들이 꼼꼼하게 관찰하지 않는다는 의미에서 그들 자신을 현대 정교회라고 정의한다…우익 [1]정교회

이 집단은 자신을 그것의 일부로 보는 사람들은 일반적으로 전통에 헌신하지만 의식 수행에 있어서 자유롭게 선택하고 선택할 수 있다는 점에서 "현대적"으로 적절하게 묘사된다.더 전통적인 정교회와는 대조적으로, 그들은 전통적인 공동체에 의해 의무로 여겨지는 모든 의식을 준수하지 않는다.그들의 "선택의 자유"에 대한 감각은 이론적으로 표현된 적은 없지만, 스스로를 종교적 전통으로 보는 다른 많은 현대 미국인들 사이에서도 명백하지만, 그럼에도 불구하고 그들의 [12]신앙심에서는 선별적이다.

또한, 반면에 근대 정교회의 위치(일반적으로)"토라의 탁월함에 의심할 수 없는 충성을, 그리고 모든 다른 지적 분야가 체포와 보토라의 프리즘을 통해 뿌리를 두고 있어야 한다"[43]Haredi 단체들 간혹 조기 개혁파 유대교 독일에서:모더와 근대 정교회. 비해로 제시되고 있다.도 아니다Thodox 랍비들은 유대교를 현대 [citation needed]세계의 요구에 적응시키기 위해 유대교의 법을 수정하려고 시도했다는 비난을 받아왔다.

이러한 성질의 주장은 삼손 라파엘 히르쉬와 아즈리엘 힐데스하이머의 첫 번째 "개혁" 이후 정통 유대교 내에서 흔한 일이었습니다.따라서 19세기 초 유럽에서는 당시 가장 엄격한 형태와 다른 모든 유대교를 "개혁"이라고 불렀다.그 후, 지금과 같이, 현대 정교회는 슐칸 아룩과 포스킴과 일치하는 개혁과 개혁 운동([citation needed]및 보수 운동)을 멀리하기 위해 노력했다.

[개혁과 정교] 사이의 나락을 형성하는 기도문, 회당 곡조, 특별 예배의 순서라고 믿는 것은 어리석은 일이다.우리를 가르는 것은 신적인 봉사가 아니라 이론이다.[유대 율법에 대한 성실의 원칙]... 만약 구약이 여러분에게 신의 율법이라면, 여러분은 감히 그 위에 다른 율법을 두고, 그것에 의해 다른 방면에서 "진보"하는 한, 어떻게 감히 신과 그의 율법을 따를 수 있는가?(진보와 관련된 종교, Samson Raphael Hirsch)

사회학적, 철학적 딜레마

어떤 사람들은[12] 현대 정교회가 많은 추종자들을 끌어모으고 운동으로서 그 힘을 유지하는 능력은 그것이 현대성(존재성)을 수용하고 매우 합리적이고 지적인 사실로 인해 억제된다고 본다.

  • 현대 정교회는 거의 정의상 강력한 운동이 되는 것을 금지하고 있는데, 이는 "근대의 결에 반하는" 정도의 조직과 권위를 수반하기 때문이다.이와 관련된 어려움은 끈기를 채택하는 현대정교 랍비들이 그 과정에서 그들이 이끌려고 했던 정확하게 "현대" 집단의 지지를 잃을 수도 있다는 것이다.논리: 종교적 정통성의 특징 중 하나가 전통의 권위에 복종하는 것이기 때문에, 개인은 그 모든 명령에 따를 것으로 예상되는 반면, 현대성은 합리주의 진실뿐만 아니라 개인의 자율성을 강조한다."현대 정교"라는 바로 그 용어는 어떤 의미에서는 모순이다.
  • 현대 정교회의 "매우 지적이고 이성적인 입장"은 그 자체의 어려움을 보여준다.첫째, 이데올로기는 내재된 긴장을 수반하며 종종 모순된[9][17] 의식적인 삶을 요구한다.둘째, "지적 엘리트주의적 편견이 있는 문학이 대다수의 [44]실무자들을 직접적으로 다루지 못하는 것"에 대해서도 의문을 제기하는 사람들이 있다.여기서 시사하는 바는 현대 정교회는 현대 정교회 가문에 직접적으로 적용할 수 있는 신학을 제공하지 않을 수도 있다는 것이다; Torah Umadda 아래에서 더 많은 논의를 참조하라.
  • 위에서 관찰한 바와 같이, "현대 정교회의 철학적 매개변수"는 쉽게 정의되지 않는다.그래서 "현대 정통주의"가 "왼쪽은 다원적 유대교로 [45]빨려 들어가고 오른쪽은 예스히비쉬"로 사라지고 있는 것으로 추측된다."현대적 정통성"은, 가치의 공통의 핵심에 중심을 둔 이념적 스펙트럼을 구성하는 것과는 반대로, 사실, 완전히 다른 몇 가지 운동이다.사실, "누구나 피할 수 없는 것을 말하거나 이미 일어난 일을 인정할 때가 되었다고 주장하고 있습니다.더 이상 응집력 있고 단일한 현대 정교회는 존재하지 않는다.분리된 랍비닉 학교와 분리된 랍비닉 조직은 분리된 [14]공동체의 현실을 반영한다고 주장합니다."'정통 유대교 » 현대 정교회' 참조.

중요 인물

많은 정통 유대인들은 현대 세계와의 지적 참여를 미덕으로 여긴다.이러한 세계관을 촉진하거나 추진한 정통 랍비의 예는 다음과 같습니다.

현대 정교회 옹호 단체

종교적 경향으로서 현대정통주의를 촉진하는 데 전념하는 조직은 몇 개 있습니다.

  • 가장 크고 오래된 것은 청소년 단체, 카슈루트 감독, 그리고 다른 많은 활동들을 후원하는 정교회 연합(미국 정교회 연합)과 그 랍비니컬한 상대인 미국 랍비니컬 평의회(RCA)이다.둘 다 이스라엘과 디아스포라(이스라엘 땅 밖) 프로그램을 가지고 있다.

그 외, 다음과 같은 것이 있습니다.

  • Meimad는 이스라엘의 매우 국수주의적인 종교 정당 또는 현대의 세속주의 가치에 적대적인 정당에 대한 정치적/지적 대안이다.
  • 유대정교 페미니스트 동맹 (JOFA): 정교회 공동체 내에서 정교회 여성의 역할을 강화하고 여성에 대한 정교회 종교적 장애를 줄이기 위한 포럼 페미니스트.
  • Ne'manei Torah Va'avodah는 이스라엘에서 운영되는 비영리 단체로, "관용, 평등, 사회적 책임을 강화하기 위해 할라키식 생활방식과 이스라엘 사회에서의 적극적인 참여를 통합하는 종교 시오니즘에서 보다 개방적이고 관대한 담론을 구축하는 것"을 목표로 제시했다.

「 」를 참조해 주세요.

메모들

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레퍼런스

  • 에텐고프, C. (2011년)"다른 사회-종교적 하위 그룹의 유대계 미국인 신흥 성인들 사이의 종교적 성별 차이 탐구"종교심리학 아카이브, 33, 371~391.

외부 링크