라시

Rashi
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라시
רש״י‎
Rashi.JPG
16세기 라시의 묘사
태어난1040년 2월 22일
프랑스, 트로이
죽은1105년 7월 13일 (1105-07-13) (65세)
프랑스, 트로이
휴식처트로이
국적.프랑스어
직종.전통적으로 양조업자(질문, 기사 참조)
로 알려져 있다주석 쓰기, 문법학
아이들.딸 셋

슬로모 이츠차키(Shlomo Yitzchaki, 1040년 2월 22일 ~ 1105년 7월 13일)는 중세 프랑스의 랍비이자 탈무드 주석의 저자이다.간결하고 명쾌하게 본문의 기본적 의미를 표현할 수 있다는 평가를 받은 라시는 학자와 초보자 모두에게 어필하며 그의 작품은 현대 유대인 연구의 중심축으로 남아 있다.바빌로니아의 탈무드 (그의 죽음으로 인해 39개의 트랙 중 총 30개의 트랙)를 거의 모든 것을 망라한 그의 탈무드에 대한 논평은 1520년대 다니엘 봄버그에 의해 처음 인쇄된 이후 모든 판에 포함되어 왔다.타나흐에 대한 그의 논평, 특히 추마쉬에 대한 논평은 라시의 언어와 인용에 대한 선택을 분석한 300개 이상의 "수퍼 코멘터리"의 기초로서 제공되며, 랍비 [1]문학에서 가장 위대한 인물들이 쓴 것이다.

이름.

Rashi의 성, Yitzhaki는 그의 아버지 이름인 Yitzhaki에서 유래했다.Rashi는 Rabbi Shlomo Yitzhaki의 약자이지만, 때때로 "이스라엘의 랍비"를 뜻하는 Rabban Shel Yisrael 또는 Rabbenu Sheichyeh(우리의 랍비, 그가 살기를)로 화려하게 확장된다.히브리어 및 아람어 문헌에서는 (1) "랍비 이츠하크의 아들 슬로모", (2) "이츠하크의 아들 슬로모", (3) "클로모 이츠하키" 및 이와 유사한 수많은 매우 존경스러운 [2]파생어들로 인용될 수 있다.

옛 문헌에서 라시는 때때로 야르치 또는 야르히로 불리며 그의 약칭은 랍비 슐로모 야르히로 해석된다.This was understood to refer to the Hebrew name of Lunel in Provence, popularly derived from the occitan luna "moon", in Hebrew ירח‎,[3] in which Rashi was assumed to have lived at some time[4] or to have been born, or where his ancestors were supposed to have originated.[5]후기 기독교 작가인 리처드[6] 사이먼과 요한 크리스토프[7] 울프는 라시를 기독교 학자들만 자히라고 불렀으며, 이 별명은 유대인들에게 알려지지 않았다고 주장했다.그러나 베르나르도 데 로시는 히브리 학자들이 라시를 [8]야르히라고 불렀다는 것을 증명했다.1839년, 레오폴드[9] 준츠는 히브리어로 자치를 사용하는 것이 기독교 작가들에 의한 오류의 잘못된 전파라는 것을 보여주었고 대신 오늘날 이해되는 줄임말인 랍비 슐로모 이츠하키(Rabbi Shlomo Yitzhaki)를 해석했다.이 용어의 진화는 철저히 [10][11]추적되었다.

전기

출생과 초기 생활

라시는 프랑스 북부 샹파뉴의 트로이에서 외동딸로 태어났다.그의 어머니의 오빠는 마인츠의 [12][13]랍비인 시메온 바 아이작이었다.시몬은 같은 해에 죽은 거솜 벤 [14]유다의 제자였다.아버지 쪽에서는 라시가 다비드 [15]가문의 후예로 알려진 가말리엘의 4대손 요한난 하산들라의 [citation needed]33대손이라는 주장이 제기돼 왔다.라시 자신은 방대한 글에서 그런 주장을 전혀 하지 않았다.그의 조상에 대한 초기 랍비학 자료인 솔로몬 루리아의 Responsum No. 29도 그러한 주장을 하지 않는다.[16][17]

범례

그의 명성은 후에 많은 전설의 대상이 되었다.한 전통은 그의 부모가 수년 동안 자식이 없었다고 주장한다.가난한 와인 제조업자인 Rashi의 아버지 Yitzhak은 한때 귀한 보석을 발견했고 그들의 우상을 장식하기 위해 그것을 사려는 유대인이 아닌 사람들이 접근했다.이츠하크는 그들과 함께 그들의 땅으로 여행하기로 동의했지만, 도중에 그는 보석을 바다에 던졌다.그 후, 그는 신의 소리나 예언자 엘리야의 방문을 받았는데, 엘리야는 그에게 "토라의 지식으로 세상을 밝힐" 고귀한 아들을 낳는 것으로 보상받을 것이라고 말했다."[18]

또 다른 전설은 Rashi의 어머니가 임신하고 있을 때 Rashi의 부모가 독일의 Worms로 이주했다는 것이다.그녀가 유대인 거주지의 좁은 길들 중 하나를 걷고 있을 때, 그녀는 마주 오는 두 대의 마차에 의해 위험에 처했다.그녀는 몸을 돌려 벽에 몸을 밀어붙였고 벽에 부딪혔고 벽은 그녀를 맞이하기 위해 열렸다.이 기적의 틈새는 웜스 시나고그 [19]벽에서 여전히 볼 수 있다.

예시바 연구

웜스 라시 시나고그

전설에 따르면, 라시는 다섯 살 때 샤부옷의 날에 그의 아버지로부터 토라를 배우기 위해 처음 데려왔다.그의 아버지는 Rashi가 아직 젊었을 때 그가 죽을 때까지 그의 주된 토라 선생님이었다.그는 17살에 결혼했고 곧 웜스의 랍비 야야코프 벤 야카르의 예시바에 가서 배우러 갔고, 경외의 날, 유월절, 샤부오트를 위해 1년에 세 번 그의 아내에게 돌아갔습니다.1064년 랍비 야야코프가 사망했을 때, 라시는 보름스의 수석 랍비이기도 한 그의 친척인 랍비 아이작 벤 엘리저 할레비의 예시바에서 1년 동안 계속 공부했습니다.그 후 그는 마인츠로 이주하여 마인츠의 랍비 지도자이자 프랑스와 독일에 걸쳐 있는 로레인 지역의 주요 현인 중 한 명인 또 다른 친척인 랍비 아이작 벤 유다 밑에서 공부했다.

Rashi의 교사는 이전 세대의 탈무디스트들을 이끄는 Rabbeinu Gershom과 Rabbi Eliezer Hagadol의 학생이었다.Rashi는 그의 스승들로부터 탈무드와 관련된 구전 전통과 탈무드의 논리와 논쟁 형식에 대한 이해를 흡수했다.Rashi는 Yeshiva에서 배운 것을 간결하고 풍부한 필기로 이 내용을 해설에 포함시켰다.그는 또한 메나헴 [20]카라의 해석학적 원리에 큰 영향을 받았다.

로시 예시바

그는 25세 때 트로이로 돌아왔고, 그 후 어머니가 돌아가셔서 트로이 베스 딘 궁정에 들어가라는 요청을 받았다.그는 또한 할라키아식 질문에 답하기 시작했다.벳 딘의 우두머리인 랍비 제라크 벤 아브라함이 사망하자 라시는 법원의 수장으로 취임하여 수백 건의 할라키아식 질문에 답변했다.

Rashi's Synogue, 독일 웜스 외관

1070년경 그는 많은 제자들을 끌어들인 예시바를 설립했다.Rashi가 양조업자의 식기 및 제조 과정에 대해 폭넓은 지식을 가지고 있기 때문에 Rashi가 양조업자로 생계를 유지했다고 생각되지만,[21] 이에 대한 증거는 없다.대부분의 학자들과 유대인 구전에서는 그가 양조업자였다고 주장한다.[22]그가 양조업자였다는 수 세기 동안의 전통이 사실이 아닌 유일한 이유는 랍비 헤임 솔로비치크의 연구에 의해 주장된 바와 같이 트로이의 모든 토양이 와인 포도를 재배하기에 최적이 아니기 때문이다.그의 [23]포도밭에서 왔다고 하는 물개에 대한 언급이 있다.

그의 여행에 관한 많은 전설이 있지만, 라시는 센 강에서 라인 강까지 결코 멀리 가지 않았을 것이다. 그의 여행의 최대 한계는 [clarification needed]로레인의 예시바였다.

1096년, 인민 십자군 원정은 로레인을 휩쓸었고, 12,000명의 유대인들을 죽이고 전체 공동체를 뿌리뽑았다.웜스에서 살해된 사람들 중에는 라시의 스승인 랍비 아이작 벤 엘리저 할레비의 세 아들이 있었다.Rashi는 그 지역의 위대한 예시봇의 학살과 파괴를 애도하는 여러 편의 셀리초 시를 썼다.라시의 셀리초에는 로시 하샤나 전야에 낭송되는 '아도나이 엘로헤이 하츠바오트'와 게달리아 단식에 나오는 '아즈 테렘 님테후' 등 7편이 남아 있다.[24]

사망 및 매장지

프랑스 트로이에 있는 라시를 추모하는 기념비.조각가:레이먼드 모레티, 1992년

라시는 1105년(다무즈 29년, 4865년) 7월 13일에 [25]65세의 나이로 사망했다.그는 트로이에 묻혔다.그가 묻힌 묘지의 대략적인 위치는 세더 하도로스에 기록되었지만, 시간이 흐르면서 묘지의 위치는 잊혀졌다.몇 년 전, 소르본느 교수는 트로이의 열린 광장 아래에 있는 공동묘지의 위치를 묘사한 고대 지도를 발견했다.이 발견 이후 프랑스 유대인들은 광장의 중앙에 커다란 기념비, 즉 반시계방향으로 정교하게 배치된 שי의 세 개의 히브리 글자를 가진 크고, 흑백의 지구본을 네거티브 공간에 세워 히브리 마이크로칼리그래피 양식을 연상시켰다.비석의 화강암 기단에는 랍비 쉬로모 이츠자키 해설가 가이드 등이 새겨져 있다.

2005년 이스로엘 메이어 갑바이는 이곳에 광장을 매장지로 표시한 명패를 추가로 세웠다.현판에는 다음과 같이 적혀 있다. "당신이 서 있는 곳은 트로이 마을의 공동묘지입니다. 많은 리쇼님들이 이곳에 묻혔는데, 그중에서도 라시 대왕으로 알려진 랍비 쉬로모는 그의 공적이 우리를 보호해 줄 것이다."[26]

후예

주요 기사 : Rashi의 딸들

라시는 세 딸 요체베드, 미리암, 그리고 레이첼을 두었는데, 그들은 모두 탈무드 학자들과 결혼했다.라시의 딸들이 테필린을 썼다는 전설이 있다.중세 아슈케나즈의 일부 여성들은 테필린을 착용했지만, 라시의 딸들이 [27]테필린을 착용했는지 안 착용했는지에 대한 증거는 없다.

  • 라시의 맏딸 요체베드는 메이어 벤 사무엘과 결혼했다.그들의 네 아들은 시무엘(1080년생), 이츠차크(1090년생), 야콥(1100년생), 그리고 그라만인 슬로모였다.이들은 모두 바알리 사포트에 이르는 가장 다산한 라베누 탐(1100년생) 중 하나였다.히치는 탈무드의 모든 페이지에 Rashi의 해설과 반대편에 나타난다.요체베드의 딸 차나는 여성과 관련된 법과 관습의 교사였다.
  • 라시의 둘째 딸 미리암은 유다 벤 나단과 결혼했고, 그는 탈무드 [28]막콧에 대한 해설을 완성했다.그들의 딸 알비나는 학식있는 여성이었고 그들의 관습은 나중에 할라키아식 결정의 기초가 되었다.그들의 아들 Yom Tov는 나중에 파리로 이사했고 그의 형제 Shimshon과 Eliezer와 함께 예시바를 이끌었다.
  • Rashi의 막내딸 Rachel은 Eliezer Ben Shemiah와 결혼하여 이혼했다.

작동하다

타나흐에 대한 해설

Artscroll에서 출판된 Rashi의 Chumash 해설 현대 번역본

라시의 타나흐에 대한 해설, 특히 추마쉬에 대한 그의 해설은 정통 유대인들의 성경 연구에 필수적인 동반자이다.Rashi는 히브리어 문법과 할라하에 대한 지식뿐만 아니라 미드라시어, 탈무딕어, 아가드어 문학(더 이상 존재하지 않는 문학 포함)의 폭을 그려내면서 다섯 살짜리 똑똑한 아이가 이해할 [29]수 있도록 텍스트의 "단순한" 의미를 명확히 했다.동시에, 그의 논평은 그 이후에 나온 가장 심오한 법률 분석과 신비로운 담론의 기초를 형성한다.학자들은 Rashi가 왜 요점을 설명하기 위해 특정한 Midrash를 선택했는지, 또는 왜 그가 다른 것이 아닌 특정한 단어와 구를 사용했는지에 대해 논쟁한다.Liadi의 Rabbi Shneur Zalman은 "Rashi의 Torah에 대한 해설은 'Torah의 와인'이다.마음을 열고 G-d에 [30]대한 본질적인 사랑과 두려움을 풀어줍니다.

학자들은 라시의 토라 해설은 예시바에서 제자들에게 했던 강의에서 나온 것으로 그들이 제기한 질문과 답변에 따라 발전한 것으로 보고 있다.Rashi는 이 해설을 그의 말년에야 완성했다.그것은 즉시 아슈케나지, 세파르디 [dubious – discuss]등 모든 유대인 공동체에서 권위 있는 것으로 받아들여졌다.

히브리어로 인쇄된 첫 번째 책은 1475년 2월 18일 이탈리아 레지오 디 칼라브리아에서 아브라함 벤 가르톤에 의해 인쇄된 추마쉬에 대한 라시의 주석이다. (이 판에는 추마쉬 본문 자체가 포함되지 않았다.)[31]

Rashi는 연대기 I&I, Nehemiah, Ruth, Song of Songs, 그리고 복음서를 제외한 Tanakh의[32] 모든 책에 대한 주석을 썼다.학자들은 이 책들에서 라시 이름으로 나오는 주석 중 일부는 라시의 예시바 자료를 통합한 라인강의 랍비 사디아의 학생들이 편집한 것으로 보고 있다.Rashi의 제자인 Rabbi Shemaya와 Rabbi Yosef는 Torah에 대한 마지막 해설을 편집했습니다.또, 그들 자신의 주석과 추가 내용도 현재의 버전에 포함되어 있습니다.

오늘날, 수만 명의 남녀와 아이들이 다가오는 샤바트에서 유대교 회당에서 낭독될 토라 부분을 검토하면서 "추마쉬 with Rashi"를 공부한다.할라카에 따르면, 남자는 타르검과 파르샤를 두 번 검토해야 하는 요건을 충족하기 위해 각 토라 구절의 라시를 연구할 수도 있다(보통 타르검 옹켈로스를 지칭한다).이 관습은 히브리어로 "Shnayim mikra ve-echad targum"이라고 불립니다.출간된 이래, 토라에 대한 라시의 해설은 정통 유대교 공동체 내에서 생산되는 거의 모든 추마심에서 표준이다.

나드보르나의 랍비 모르드차이 레이퍼는 매주 라시의 해설과 함께 주간 파르샤를 배우는 사람은 누구나 [33]사후세계의 라시의 예시바(학당)에 앉을 수 있다고 말했다.

탈무드에 대한 해설

Talmud(Ta'anit 9b)의 초기 인쇄. Rashi의 해설은 오른쪽 칼럼 하단에 있으며 왼쪽 칼럼으로 몇 줄 계속됩니다.[주: R'Zvi Chajes에 따르면 Ta'anit의 Rashi 해설은 Rashi가 쓴 것이 아닙니다]

Rashi는 바빌로니아의 거의 모든 탈무드(총 30개의 트랙트)를 아우르는 탈무드에 대한 최초의 포괄적인 논평을 썼다.Rashi의 해설은 Talmud의 전체 내용에 대한 그의 지식을 바탕으로 각 Talmudic 구절의 단어와 논리 구조에 대한 완전한 설명을 제공하려고 한다.다른 해설자들과 달리, Rashi는 본문의 어떤 부분도 바꾸거나 배제하지 않고 구절별로 설명한다.그는 종종 "이것은 질문이다", "그는 놀라서 이 말을 한다", "그는 동의하면서 이것을 반복한다" 등과 같이 문장 부호가 없는 텍스트에 구두점을 제공한다.

Rashi는 타나크에 대한 논평에서와 같이 그의 시대의 직업, 공예, 스포츠와 유추하여 텍스트의 의미를 자주 설명한다.그는 또한 어려운 히브리어나 아람어를 그의 시대의 구어 프랑스어로 번역하여 오늘날의 학자들에게 고대 프랑스어의 어휘와 발음을 알 수 있는 창을 제공한다.

Rashi는 Talmud의 올바른 텍스트를 확립하는 데 결정적인 영향을 미쳤다.그의 나이까지, 그리고 그의 나이까지, 각 탈무딕 기관의 텍스트는 손으로 복사되어 예시바에 배포되었다.때로는 카피리스트가 단어를 바꿔 쓰기도 하고, 때로는 학생의 한계 메모를 본문에 포함시키기도 했다.트로이의 큰 박람회에 참석하기 위해 유대 전역에서 온 많은 상인들 때문에, Rashi는 Tosefta, 예루살렘 Talmud, Midrash, Targum, 그리고 Geonim의 다른 원고와 낭독을 비교할 수 있었고, 어떤 낭독이 더 좋을지 결정할 수 있었다.그러나 그는 겸손한 태도로 자신에게 동의하지 않는 학자들에게 복종했다.예를 들어, Chulin 4a에서 그는 "우리는 이것을 읽지 않습니다.하지만 그런 사람들은 이렇게 설명해요.."

Rashi의 Talmud 논평은 빠르게 퍼져나가 12세기 [34]중반에는 유대인들에게까지 전해졌다.그것은 15세기에 처음 인쇄된 이후 모든 버전의 탈무드에 포함되어 왔다.그것은 항상 열린 책 디스플레이의 중간, 즉 제본에 가장 가까운 페이지의 측면에 위치합니다.

Rashi의 것으로 여겨지는 다른 인쇄된 논평들 중 일부는 주로 그의 학생들에 의해 작성되었다.아키바 에거는 Nazir에 대한 해설이 사실 Rashi에 의한 것이 아니라고 말했고, Zvi Hirsch Chajes는 Taanit에 대한 해설이 [35]: 40 Rashi에 의한 것이 아니라고 말했다.탈무드의 일부 판본에서는 라시가 이 책을 완성하기 전에 죽었고, 한 학생이 이 책을 완성했다고 한다.이것은 막콧(마지막은 사위인 랍비 유다 벤 나단이 작곡한 것)과 바바 바트라(자세한 것은 그의 손자 라쉬밤이 완성한 것)에 해당된다.호라요트에 대한 라시의 해설은 유다[36] 벤 나단이 쓴 것으로 생각되는 사람도 있었지만, 호라요트에 대한 해설은 거솜 벤 [37]유다의 학파에서 나온 것임을 보여주는 증거가 발견되었다.분명히 그의 것이 아닌 네다림에 대한 해설이 실제로 그의 딸들에 의해 지어졌다는 전설이 있다.또 다른 전설은 Rashi가 Talmud에 대한 해설을 쓰다가 죽었고, 그가 쓴 가장 마지막 단어는 히브리어로 순수하다는 것을 의미하는 'tahor'로, 그의 영혼이 그의 몸을 떠났을 때 순수했다는 것을 나타낸다.

응답자바

Rashi가 한 300여 개의 책임자와 할라키아 결정이 남아 있다.라시가 의도한 그의 글에 대한 목적과 모순되는 것을 발견하는 사람도 있을 수 있지만, 이 책임자들은 그의 제자, 손자, 그리고 다른 [38]미래의 학자들에 의해 복제되고 보존되고 출판되었다.미지의 학생이 편찬한 Siddur Rashi도 Rashi의 기도문을 담고 있다.마조르 비트리에 다른 많은 판결과 책임론이 기록되어 있다.다른 편집본으로는 Rashi의 제자 Rabbi Shemayah가 편집한 Sefer Hapardes와 Rashi의 학생인 Sefer Haora가 있습니다.

라시의 글은 탈무드에 대한 설명과 정교함으로 탈무드 이후의 범주에 속하지만, 그는 성경과 탈무드 구절의 의미뿐만 아니라 새로운 종교에 [39]관한 전례문, 구문 규칙, 사례에 대해서도 썼다.그의 책임감은 사람들에게 그의 성격의 선명한 사진을 얻을 수 있게 해주며, 라시를 친절하고 온화하고 겸손하며 자유분방한 [40]남자로 보여준다는 평가도 있다.그들은 또한 그가 가진 많은 상식과 지능을 보여주었다.

라시의 책임은 유대인의 삶과 법에 관한 여러 가지 사례와 의문점들을 다루었을 뿐만 아니라, 제1차 십자군 전쟁 [40]기간 동안 유대인들이 처해 있던 역사적, 사회적 상황을 조명해 주었다.그는 그의 책임에서 다음과 같은 주제와 주제를 다루었다: 텍스트, 기도, 음식, 안식일에 관한 법률, 유대인이 아닌 사람에 의해 생산된 와인, 선서와 파문, 판매, 파트너십, 대출과 이자, 보석, 공동체 문제, 그리고 민법에 대한 언어적 초점을 다루었다.Rashi의 책무는 Torah, Law, 기타 [38]편집물에 대한 현자와 학생의 질문, 세 가지 장르로 나눌 수 있다.

예를 들어, 기독교인과의 관계에 관한 그의 글에서,[38] 그는 "유대인을 겨냥한 모욕과 모욕"뿐만 아니라 순교자와 개종자를 다룰 때 어떻게 행동해야 하는지에 대한 지침을 제공한다.십자군 원정의 여파에서 비롯된 라시는 개종 강요와 남편 살해 [39]당시 여성의 권리에 대해 썼다.

Rashi의 글의 특징은 문법과 구문에 중점을 둔 것이다.그의 주된 초점은 단어 선택이었고, "본질적으로 그가 특이한 히브리어 단어들을 정의하는 사전으로서 행동한다."그는 독자들에게 명확하지 않을 수 있는 것들을 찾아내고, 존재하는 불일치에 대해 명확히 한다.Rashi는 Torah를 [41]보다 완전하게 이해하는 데 도움이 되는 누락된 정보를 채움으로써 그렇게 한다.Rashi는 전부는 아니더라도 대부분의 책임을 "텍스트 언어의 [42]면밀한 분석"에 집중시켰다.그의 글의 일부는 페샤트, 즉 텍스트의 평이하고 문자 그대로의 의미와 아가다 또는 랍비어 해석을 구별하는 데 전념하고 있다.라시의 손자 중 한 명인 랍비 사무엘 B.Meir 또는 Rashbam은 주로 고전적인 미드라심에 바탕을 둔 그의 "토라[존재하는 것]에 대한 논평"에 대한 그의 반응을 강하게 비판했습니다."[43]

비유대계에서의 영향

Rashi's Commentary on the Pentatuch의 영문 번역 제목 페이지.

Rashi는 또한 비 유대계에도 영향을 미쳤다.성경, 특히 오순절에 대한 그의 논평은 많은 다른 공동체에서 유포되었다.12-17세기에 라시의 영향력은 프랑스와 독일의 지방에서 스페인과 동부로 확산되었다.그는 기독교 학자들에게 엄청난 영향을 끼쳤다.라시의 [44]전형으로 알려진 프랑스 만자코리아의 수도승 니콜라 드 리레는 성경에 포스트 영속경을 쓸 때 라시에 의존했다.그는 라시의 논평이 "랍비교 [45]전통의 공식 보고"이며 성경을 이해하는 데 중요하다고 믿었다.De Lyre는 또한 Martin Luther에게 큰 영향을 끼쳤다.Rashi의 해설은 문법과 해석학을 공부한 이 시기 인문주의자들에게 의미가 있었다.기독교 헤브라주의자들은 라시의 논평을 "회당에 의해 승인된"[45] 중요한 해석으로 연구했다.

Rashi의 영향은 15세기에 가장 많이 성장했고, 17세기 이후 그의 논평은 많은 다른 언어로 번역되었다.라시의 오순절 해설은 최초의 히브리어 인쇄물로 알려져 있다.Torah의 Rashi는 M에 의해 영어로 번역되었다.1929년부터 1934년까지 Rosenbaum과 A.M. Silbermann. (Rashi의 해설과 함께 Pentateuch)Rashi는 유대교 이외의 지역사회에 영향을 미쳤지만, 과학과의 연관성이 부족하여 일반영역에 들어갈 수 없었고, [44][45]유대인 사회에서 더 많은 인기를 누렸다.

라시에 대한 비판

라시의 해석은 널리 존중되었지만 그의 작품을 비판하는 사람들도 있었다.12세기 이후, Rashi의 논평에 대한 비판은 Talmud와 같은 유대인의 작품에 보편화되었다.그 비평은 주로 어려운 구절을 다루었다.일반적으로, 라시는 유대교 본문의 페샤트 또는 문자 그대로의 의미를 제공하는 반면, 토사팟으로 알려진 그의 제자들은 본문에 대해 더 해석적인 설명을 했다.토사팟의 해설은 Rashi의 해설 반대편 Talmud에서 찾을 수 있다.토사팟은 Rashi가 코멘트를 추가하지 않은 부분에 코멘트와 비판을 추가했다.토사팟은 주장, 유사점, 그리고 끌어낼 수 있는 구별점 등에서 구절 자체를 넘어섰다.유대교 문헌에 대한 이러한 추가는 토라 [46][47]연구의 중요한 부분이 된 "주요 문화적 [46]산물"을 야기하는 것으로 여겨졌다.

종종 그의 해석에 동의하지 않지만, 토사팟은 항상 라시에 대해 매우 존경심을 가지고 말한다.

레거시

독일 웜스 유대인 박물관 라스치하우스입니다

Rashi의 탈무드에 대한 해설은 현대 랍비어의 학문과 해석의 중요한 기초가 되고 있다.라시의 해설이 없었다면 탈무드는 비공개 [48]책으로 남아 있었을 것이다.이것에 의해, 교사의 소개로 학습한 학생은, Rashi의 도움을 받아 언어나 의미를 해독해, 스스로 학습을 계속할 수 있다.

숏텐슈타인판 탈무드 번역본은 주로 Rashi의 영어 해설에 기초하고 있으며, 다음과 같이 Rashi의 계속적인 중요성을 설명하고 있다.

슈텐슈타인판 탈무드에서는 제나라의 주요 설명으로서 라시의 해석을 제시하는 것이 우리의 방침이었다.이런 종류의 작품에서는 모든 리쇼님에 대해 정의를 내릴 수 없기 때문에, 우리는 사람들이 가장 많이 배우는 해설과 사실상 모든 토라 학자들이 먼저 연구하는 해설에 따르기로 했다.이 점에서 우리는 라시의 해설에 자부심을 부여하고 다른 모든 [49]해설의 출발점으로 삼은 지난 900년 동안 스승과 토라 거장의 방식을 따랐다.

2006년 히브리 대학 유대인 국립도서관은 라시 사망 900주년(2005년)을 기념해 라시가 쓴 도서관 소장품 중 희귀품이나 라시에 관한 다른 사람들의 다양한 작품을 전시했다.

슈퍼 코멘터리

라시의 성경과 탈무드에 대한 해설에는 구르 아례(마하라), 세퍼 하 미즈라치(라비 일라이저 미즈라치), 솔로몬 예리오트 쉬로모(라비 솔로몬) 등 방대한 슈퍼코멘트가 실렸다.중세 이후 출판된 거의 모든 랍비 문학은 라시의 견해를 뒷받침하는 증거로 사용하거나 이에 반대하는 논쟁을 하면서 라시를 다루고 있다.메나헴 멘델 슈네슨은 그의 라시 시초스에서 종종 이러한 논평들 중 몇 가지를 동시에 다룬다.

추마쉬에 대한 라시의 설명은 프랑스 프란치스코회인인 니콜라스 드 리라 (1292–1340)에 의해 Postillae Perputuae에서 광범위하게 인용되었다.드 라라의 책은 루터의 성경 번역에 사용된 주요 자료 중 하나였다.

"라시 스크립트"

주요 기사 : Rashi 스크립트
Rashi 문자로 된 완전한 히브리 문자[오른쪽에서 왼쪽으로]

Rashi의 코멘트가 Talmud와 Tanakh 양쪽에 인쇄된 반욕적인 서체를 「Rashi Script」라고 부릅니다.이것은 Rashi 자신이 그러한 대본을 사용했다는 것을 의미하지 않는다. 서체는 15세기 세파르딕 반저주의 손에 바탕을 두고 있다.라시 스크립트라고 불리는 것은 손치노 가문과 베니스의 기독교 인쇄업자 다니엘 봄버그와 같은 초기 히브리 타이포그래퍼들에 의해 주석본(미크라오 게돌롯과 탈무드 등)에서 라시의 주석본과 주요 주석을 구별하기 위해 사용되었다.정사각형 서체가 사용된 적절한 서체입니다.

레퍼런스

인용문

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