법적 다원주의

Legal pluralism
이 기사는 법적 다원주의의 개념에 관한 것이다.이 용어의 다른 용도는 다원주의(동음이의)를 참조해 주세요.

법적 다원주의는 하나의 (인간의) 인구 및/또는 지리적 영역 내에 여러 개의 법적 시스템이 존재하는 것을 말한다.구식민지에서는 특히 여러 가지 법체계가 널리 퍼져 있으며, 구식민지 당국의 법은 보다 전통적인 법체계(관습법)와 함께 존재할 수 있다.

역사

시스템이 개발되었을 때, 특정 문제(상업 거래 등)는 식민지 법에, 다른 문제(가족 및 결혼)는 전통적인 [1]법에 의해 다루어진다는 생각이었습니다.시간이 지남에 따라, 그러한 구별은 무너지는 경향이 있었고, 개인들은 그들에게 최고의 이점을 제공할 것으로 생각되는 시스템 하에서 그들의 법적 주장을 제기하는 것을 선택할 것이다.

현재의 프랙티스

법적 다원주의는 또한 다른 법이 한 국가 내에서 다른 집단을 지배할 때 발생한다.예를 들어 인도와 탄자니아에는 이슬람 율법 원칙을 준수함으로써 이슬람 공동체의 우려를 해결하는 특별한 이슬람 법정이 있다.세속적인 법원은 다른 공동체의 문제들을 다룬다.

현대 서구 법제도도 [2]다원적일 수 있기 때문에 비서구 법제도와 관련해서만 법적 다원주의를 논하는 것은 오해의 소지가 있다.법적 다원주의는 처음에 법적으로 동질적으로 보일 수 있는 환경에서도 발견될 수 있다.예를 들어,[3] 미국 법원에는 법의 공식 이데올로기가 사용되면서 법의 비공식 이데올로기와 함께 존재하기 때문에 법의 이중 이데올로기가 존재한다.내적, 외적 복수법 체계에 대한 논의는 법 사회학이라고 불린다.

이슬람 율법의 원천은 코란, 순나, 이즈마를 포함하지만, 대부분의 현대 서구 민족국가들은 옛 기독교 초강대국들로부터 법체계의 기초를 따왔다.이것이 또한 성서에서 발견된 도덕률이 실제로 법률 역사에서 훨씬 이전으로 거슬러 올라가며, 따라서 긍정론자와 자연주의자들 모두의 우선권을 충족시키면서 본격적인 법이 만들어진 이유이기도 하다.오리엔탈 넷 Hamed Kazemzadeh는 과학, 기술, 그리고 법적 다원주의의 증가된 상호소통의 영향 아래 많은 현재의 차이점들이 평준화되더라도, 우리는 철학적이든 컬적이든 우리의 기본 가치 시스템의 차이점들의 실질적인 감소를 예상할 수 없다고 믿는다.경련의[4]

법적 다원주의는 또한 원주민들의 법적 시스템이 어느 정도 인정을 받은 사회에서도 존재한다.예를 들어 호주에서는 마보의 결정이 원주민의 칭호를 인정해 전통적인 원주민법의 요소를 인정해 주었다.전통적인 원주민 형법의 요소들도 인정되어 왔으며,[5] 특히 양형에서 그러하다.그것은 사실상 두 개의 병렬 선고 시스템을 구축했다.또 다른 예로는 필리핀 정부가 코르딜라 원주민의 관습적인 방식을 인정하고 있고, 칼링가에서는 보동족이 분쟁을 해결하기 위해 사람들이 사용하는 수단이다.보동은 그들에게 매우 효과적이었기 때문에 여전히 널리 행해지고 있다.

전통적인 법 체계와 이슬람 법 체계가 여성의 권리를 증진시키지 못한다는 우려가 있다.그 결과 여성차별철폐위원회(CEDAW) 위원들은 국가 내 법체계의 통합을 요구하고 있다.

법 이론

법률인류학과 사회학에서, 많은 사회적 상호작용이 법 밖의 규칙에 의해 결정되고 그러한 여러 "법적 질서"가 한 나라에 존재할 수 있다는 것을 지적한 연구에 뒤이어, 존 그리피스는 이러한 규칙의 사회 시스템과 어떻게 그것이 법과 어떻게 상호작용하는지에 대한 강한 주장을 펼쳤습니다.지금은 법적 [6]: 39 [7]다원주의로 인식되고 있다.

법이 많은 법질서 중 하나로 여겨지는 이러한 법적 다원주의 개념은 비판을 받아왔다.로버츠는 법의 개념이 본질적으로 국가의 개념과 연결되어 있기 때문에 이러한 법질서가 [6]: 41 [8]법과 유사하게 여겨져서는 안 된다고 주장했다.반면, 타마나하와 그리피스는 법은 [6]: 45 [9]연구할 가치가 있는 것으로서의 법의 개념을 버리고, 사회 시스템을 지배하는 다른 규칙들과 함께 사회 질서의 특정한 형태로만 연구되어야 한다고 주장했다.

「 」를 참조해 주세요.

레퍼런스

  1. ^ Griffiths, Anne (November 1996). "Legal Pluralism in Africa: The Role of Gender and Women's Access to Law". PoLAR. 19 (2): 93–108. doi:10.1525/pol.1996.19.2.93.
  2. ^ 법률다원주의 저널 24: 1-55의 그리피스, 존(1986) "법적 다원주의란 무엇인가"를 참조한다.
  3. ^ Merry, Sally (May 1986). "Everyday Understandings of the Law in Working-class America". American Ethnologist. 13 (2): 253–270. doi:10.1525/ae.1986.13.2.02a00040.
  4. ^ "Hamed Kazemzadeh: Pluralism in Ideological Peacebuilding".
  5. ^ "Queensland Sentencing Advisory Council — Murri Court".

    "Queensland Courts — Murri Court".




  6. ^ a b c Pirie, Fernanda (2013). The anthropology of law. Oxford, United Kingdom. ISBN 978-0-19-969684-0. OCLC 812686211.
  7. ^ Griffiths, John (January 1986). "What is Legal Pluralism?". The Journal of Legal Pluralism and Unofficial Law. 18 (24): 1–55. doi:10.1080/07329113.1986.10756387. ISSN 0732-9113.
  8. ^ Roberts, Simon (1998-01-01). "Against Legal Pluralism". The Journal of Legal Pluralism and Unofficial Law. 30 (42): 95–106. doi:10.1080/07329113.1998.10756517. ISSN 0732-9113.
  9. ^ Tamanaha, Brian Z. (2000). "A Non-Essentialist Version of Legal Pluralism". Journal of Law and Society. 27 (2): 296–321. doi:10.1111/1467-6478.00155. ISSN 1467-6478.

추가 정보

  • 바질라이, 가드 2003년커뮤니티와 법률: 미시간주립대 정치문화 ISBN 0-472-11315-1
  • 벤다-베크만, K. 본 1981년포럼 쇼핑 및 쇼핑 포럼:미낭카바우 마을의 분쟁 처리"법률다원주의 저널 19: 117-159.
  • 채녹, M. 1985법률, 커스텀, 사회질서: 말라위와 잠비아에서의 식민지 경험.뉴욕: 케임브리지 대학 출판부.
  • 메리, 샐리 엥글, 1988년"법적 다원주의"법률 및 사회 리뷰 22: 869-896
  • 시에라, 마리아 테레사 1995년"멕시코의 인디언의 권리와 관습법: 시에라 드 푸에블라의 나후아족에 대한 연구"Law & Society Review 29(2): 227-254.
  • 스펠만, G. 1995"유럽의 이슬람 소수민족과 샤리아"타렉 미트리(Ed.)의 70-77페이지, 종교, 법률 및 사회.스위스 제네바:세계 교회 협의회
  • 카젬자데, H. 2018."이데올로기 평화 구축의 복수주의",
  • 스타, 준, 조나단 풀 1974년이에요"터키 시골에서의 법률 혁명의 영향"법률 및 사회 리뷰: 533-560
  • Tamanaha, Brian Z., Caroline Sage, Michael Woolcock, eds. 2012.법적 다원주의와 발전: 대화 속의 학자와 실무자.케임브리지, 영국: 케임브리지 대학 출판부.ISBN 9781107019409
  • 타마나하, 브라이언 Z 2021년법적 다원주의 설명: 역사, 이론, 결과.뉴욕: 옥스포드 대학 출판부.ISBN 9780190861551

외부 링크

  • 맥길 인권 및 법률 다원주의 센터, 법학부 [1]