부시도

부시도(武道, "전사의 길")는 사무라이의 태도, 행동, 생활양식에 관한 도덕 규범이다.^[1][2][3]역사를 통해 크게 발전한 부시도형도 여러 가지가 있다.^[1][2][4]현대적인 형태의 부시도는 여전히 일본의 사회적 경제 조직에서 사용되고 있다.^[1]부시도는 또한 사무라이 문화의 모든 코드, 관행, 철학, 원리에 대한 중요한 용어로 사용된다.유럽의 기사도 개념과 느슨하게 유사하지만 큰 차이가 있다.^[5]

기원

부시도는 초기 사무라이의 도덕적 가치와 윤리적 규범을 공식화했는데, 가장 일반적으로 성실성, 검소함, 충성심, 무술의 숙달과 명예가 죽을 때까지의 결합을 강조했다.^[6]에도시대(1603~1868) 평화시대에 성리학에서 태어나 유교적 문헌을 답습하면서 신도와 선불교의 영향을 받으면서도 사무라이의 폭력적인 존재가 지혜와 인내, 평온에 의해 진정될 수 있도록 했다.^[3]부시도는 비록 부시도라는 용어 자체가 "전근대 문학에서 충분히 증명된 것"^[7]이지만, 10세기의 유산을 바탕으로 그들이 건축하고 있다고 믿는 전문가들에 의해 토론되어 16세기와 20세기 사이에 발전했다.이 윤리 강령은 헤이안 시대 말기(794–1185년)에 무사 카스트의 권좌가 상승하고 가마쿠라 시대 최초의 막부가 성립됨(1185–1333년)과 함께 형성되었다.무로마치 시대(136년–1573년)에 더욱 발전하여 에도 시대에 도쿠가와 쇼군들에 의해 정식으로 법률에 규정되어 적용되었다.^[8][9]엄격한 정의는 없고, 코드에 대한 해석도 시간이 지나면서 다양해졌다.^[10]부시도 일본 역사 전반에 걸쳐 많은 변화를 겪었고, 일본의 여러 가문들이 나름대로 해석했다.

이 문어의 가장 이른 용어는 1616년 고사카 마사노부에 의해 고요군칸에 있다.^{[1][11][12][13]}1685년 화가 히시카와 모로노부의 우키요에 에즈키도 에즈쿠시(ōon武道,,,,, "시대별 부시도의 이미지")에는 어린이를 대상으로 한 간단한 서술이 담긴 사무라이의 용어와 예술작품이 수록되어 있다.^[1]1642년, 사무라이 사이토 지카모리(藤博文)에 의해 카쇼키(可笑,, "Amusing Note")가 쓰여져, 부시도(富道)의 이론적 측면을 설명하는 도덕적 계율을 포함시켰다.^[1][14]접근성 있는 가나로 쓰여 전사가 아닌 평민들을 위한 것이었다.^[1]그것은 부시도 사상이 주민들 사이에 퍼졌음을 증명하는 등 매우 인기가 있었다.^[1]카쇼키는 1642년까지 도덕적인 가치들이 부시도에 존재했음을 보여준다.^[1]부시도라는 용어는 1899년 니토베 이나조(Nitobe Inazo)의 부시도(Bushido)를 간행하면서 국제적으로 공통적으로 쓰이게 되었다. 많은 영향력 있는 서양인들이 읽었던 일본의 영혼.^[15]부시도(1899년)에서 니토베는 다음과 같이 썼다.

그렇다면 부시도 사무라이는 ...을 준수하도록 요구받거나 지시받은 도덕적 원칙이다.더 자주 그것은 불문하고 쓰여지지 않은 코드다...그것은 수십 년, 수백 년의 군대 경력의 유기적인 성장이었다.사무라이가 되기 위해서는 이 코드가 숙달되어야 한다.^[5]

니토베는 이런 식으로 일본의 기사도를 기록한 최초의 사람이었다.^[5]봉건과 근대 일본(1896년)에서 역사가 아서 메이 크냅은 다음과 같이 썼다.

30년 전의 사무라이는 명예, 순종, 의무, 그리고 자기 희생의 법칙에 대해 천 년 동안 훈련을 받아왔다...그것들을 만들거나 확립할 필요가 없었다.어렸을 때 그는 자기희생이라는 예절에 있어서, 실로 어린 시절부터 그랬듯이, 가르침을 받을 수밖에 없었다.^[16]

중국 정치인 다이 지타오는 부시도의 역사적 정당성을 인정하며 사회질서 이론에서 비롯됐지만 상당히 진화했다고 말했다.^{[17]: 14-15.} 도쿠가와 시대에는 부시도(富道)가 윤리적 이론을 기술하는 데 사용되었고, 신토를 바탕으로 한 종교적인 개념이 되었다.^{[17]: 14-15.} 메이지 시대에 부시도는 유럽의 이상을 흡수하여 일본의 정치 윤리의 토대를 형성하였다.^{[17]: 14-15.} 중국 작가 저우주오렌은 비록 근대에는 변질되고 타락한 것으로 생각되었지만 역사적 정당성을 지지했다.

어원

부시도(府都道)는 문자 그대로 '전쟁의 길'을 뜻하는 일본어 단어다.다케다 일가의 공적을 기록한 군사 연대기인 1616년 작품 《고요군간(高y軍間)》에서 처음 증명된다.^[18]이 용어는 부시(武士, "warrior", 문자 그대로 'military + man')'의 합성어로, 712년 온요미(시노-일독서)와 함께 일본어로 처음 증명된 중국어 유래 단어인 'sno-japan reading)'와 do(道, 'road, way')^[18][19][20]의 합성어다.부시는 사무라이의 동의어로 자주 사용되었다.^[18][19][20]

17세기 초에는 온요미 독해와 함께 부시도라는 용어가 동의어 대체형식(武士の道)과 함께 사용되었고, 모노노노후노미치로 일본 고유어 어휘(쿤요미)를 사용하여 읽게 되었다.^[18][19]또 다른 중요한 용어는 부시 카타기(bushi katagi, 문자 그대로 '워리어 기질'^[21]이다.

사용법

수세기 동안 사무라이들은 사무라이 씨족마다 해석이 다른 여러 종류의 코드를 고수했다.^[1][2]여기에는 도덕성, 사회에서의 그들의 역할, 명예와 덕을 가지고 삶을 살아가는 방법 등이 포함되었다.사무라이는 몇 가지 공통적인 가치를 지니고 있었지만, 모든 사무라이가 지켜야 할 단일한 정의나 길을 가지고 있지는 않았다.사무라이들은 다른 전사들처럼 전쟁터에서 실용적이었다.^[22]이러한 개념과 암호, 이상은 가마쿠라 시대(1185~1333년)에 권좌에 오른 이래 사무라이에게 깊이 배어 있었다.^[23][24][8]어떤 시대에는 12세기 이후 "활과 말의 길"(弓馬の, 규바노 미치)과 같은 통칙과 불문율이 만연했고 에도 시대에는 지배적인 도쿠가와 막부에 의해 사무라이의 코드가 구체적인 덕목과 법률로 공식화되었다.^[1]유명한 사무라이들은 미야모토 무사시(1584-1645)와 야마모토 쓰네토모(1659-1719) 등 부시도 해석에 대해 폭넓게 썼다.^[25]1870년대에 메이지 유신은 사무라이 계급을 폐지하고 전문계급, 군사계급, 실업계급으로 편입되었다.^[26]그러나 전 사무라이와 그 후손들은 요직을 차지하고 있었기 때문에 일본 사회에서 계속 영향력을 행사하였다.부시도는 다양한 형태로 계속 존재해 왔다.부시도에는 시대와 함께 진화할 수 있도록 개념과 사상을 추가했다.일본 제국 군대에서 사용되었고 후임 일본 자위대가 상징적으로 사용하였다.타이쇼 시대에는 상인방식으로 부시도를 주창했다.^[27]수년 동안 휴면할 수 있고 지정학적 불안정한 시기에 부활할 수 있다.사무라이 계급에 의한 수 세기 동안의 통치는 일본 사회에 깊은 영향을 남겼다.따라서 다양한 형태가 오늘날에도 예에서 여전히 사용되고 있다.일본의 문화, 비즈니스, 무술, 커뮤니케이션.^{[1][28][29][10][30]}

신화와 현실

부시도는 종종 사무라이계급의 모든 구성원들이 따라야 할 의무가 있는 특정한 도덕적 규범으로 묘사된다.그러나 역사적으로 사무라이들은 여러 전사 코드를 고수했고 해석은 사무라이 씨족과 시대별로 달랐다.^{[1][2][4][31]}이러한 규범과 철학은 다른 기간 동안 상당히 바뀌었다.가마쿠라 시대(1185년) 이래 최초의 프로토부시도형이 존재했다.^[23][24][8]부시도는 일본의 기사도로 묘사되어 왔다.어떤 부시도형을 기사도와 비교하느냐에 따라 두드러진 유사점과 차이점이 있다.기독교는 기사도의 미덕에 수정적인 영향을 끼친 반면,^[32] 부시도는 선불교, 신토, 유교의 영향을 받았다.^[6][1][33]부시도는 일반적으로 니토베 이나조의 부시도의 도덕규범과 관련이 있다. 일본의 영혼(1900년)은 그의 책이 국제적으로 부시도라는 용어를 대중화했기 때문이다.그러나 사무라이의 다른 역사문학과는 다른 부시도에 대한 낭만적인 해석이다.따라서 니토베가 정의한 도덕이 부시도의 모든 것을 나타내는 것은 아니다.일부 연구자들은 니토베(일명 메이지 부시도)가 정의한 기사도적 부시도는 19세기에 발명되었다고 주장한다.그러나 가마쿠라 시대 이후 일본의 무사 코드, 관행, 철학 등에 관한 역사 문헌이 산적해 있다.이 종류들은 시대별로 고대, 센고쿠, 에도, 메이지, 현대 부시도로 분류할 수 있다.^{[34][1][35][25][4][6][36][10][28]}그러므로 부시도라는 용어는 사무라이 문화의 모든 코드, 관행, 철학, 원리에 대한 중요한 용어로 가장 잘 쓰인다.부시도는 그 전사의 일본식 방식이다.

역사적 발전

부시도가 된 가치관은 수세기에 걸쳐 현재에 이르기까지 크게 발전했다.^{[1][17]: 14-15. [33][37]}이것들은 12세기에 쇼군 미나모토 요리토모와 함께 불문율 풍습으로 처음 나타났다.^[38]부시도라는 글자는 대략 1616년 경의 고요군칸에 처음으로 나타나는데, 이는 다케다 일가의 무훈에 대한 설명이다.^[1]부시도는 전투에서 용맹을 완전히 바친 것에서 도덕적 청렴과 더 관련이 있는 세련된 유형으로 진화했다.^[1][33]사무라이들은 역사적으로 시대마다 다른 유형의 부시도들을 가지고 있었고, 전쟁터와 사회의 변화하는 요구들을 반영하고 있었다.^[1][33]연호는 부시도의 종류를 묘사하는 데 사용되어야 한다.

헤이안카마쿠라(794–1333)

700년경 최초의 일본 중앙 정부가 수립되었다.일본은 귀족층의 관료적 지지로 천황(텐노)의 지배를 받았다.그들은 점차 무장한 신하인 사무라이를 통제할 수 없게 되었다.사무라이는 "오래된 영국인 cniht (knehtht, 기사), 경비원 또는 수행원"과 비슷하다.^[39]12세기 중반에 이르러 사무라이계급이 지배권을 장악하게 되었다.사무라이(부시)는 19세기 중반까지 쇼군( (軍)을 오버로드로 삼아 일본을 통치했다.쇼군은 원래 황제의 군사 대리였다.

부시도의 등장은 12세기 미나모토노 요리토모(1147~1199년) 당시의 봉건 일본 및 최초의 쇼군과 연결된다.자신의 도덕적 차원 부시도는 14, 15세기 이후 이야기와 군사 조약에서만 점차 전사 문화와 랜드마크에 나타난다.^[38]따라서 일본 문화에서 고대의 현대적 표현과 그 확산의 영속성이 주목되고 있다.

10세기와 11세기에는 '맨어트 암의 길'(쓰와몬노 미치)과 '활과 화살의 길'(키우센 / 키야노 미치)이 있었다.^{[citation needed]}는 겐페이 전쟁(1180–1185)의 시간 때. 그것은 시간에 있는 전사들에 대한 전장의 이런 스타일의 주요 중요성 때문에 이유 왕자 Shōtoku 같은 가장 오래된 사무라이 영웅들의 미나모토노 요리 미쓰와 미나모토노 Y전통적인 방법으로 여겨졌다"그 활과 말의 파이팅"(弓馬の道, kyūba이 없michi)[1]라고 불렸다운영 체계안녕 (하치만타로)루이 프레데릭에 따르면 10세기경 사무라이가 준수할 것으로 기대되는 규칙과 불문율의 집합으로 규바노 미치( kybano michi)가 등장했다고 한다.^[40]「유미야 토루 미노 나라이」(활을 그리는 자를 위한 세관)도 있었다.^[1]이는 매일의 훈련과 전쟁 경험에서 발전한 이상적인 전사적 행동에 대한 감각이 새롭게 나타났음을 보여준다.^[33]

10세기와 11세기를 향해 우리는 맨팔의 길(쓰와몬노 미치), 활과 화살의 길(키우센 / 키우야노 미치), 활과 말의 길(키우바노 미치)과 같은 표현을 쓰기 시작했다.이러한 표현은 전사(부시드)의 길의 조상인 관행을 지칭하지만, 도덕과 어떤 관계도 내포하지 않았다.이것들은 실제 전투를 위한 훈련에 초점을 맞춘 연습일 뿐이었고 따라서 넓은 의미에서 사무라이들의 생활 방식과 관련이 있었다.^{[citation needed]}

중세(12~16세기)에 […]가 발달한 용사들의 세계는 […] 불교가 지배하는 가운데 놓여졌다[…].불교는 생명체의 살생을 금지하는 것을 주요 원칙의 하나로 삼고 있다.[……] 죽음에 직면하여 어떤 사무라이는 자신이 나쁜 업보를 물려받았다고 생각했다[……] 다른 사무라이들은 자신들이 악을 행하고 있다는 것을 알고 있었다.불교의 불완전성(무조) 개념은 존재의 허약성에 어떤 의미를 나타내는 경향이 있었다. […]아미다 부처님의 순수한 땅에 대한 믿음[……]은 일부 전사들이 아미디스트 천국을 희망할 수 있게 해주었다.생사의 일치에 대한 교리를 가진 선불교 또한 많은 사무라이들에게 인정받았다[…중세 전사들의 세계는 여전히 초자연적인 것에 의해 지배되고 있는 우주로 남아 있었고, 특히 그 믿음은, 전투에서 떨어진 전사들의 고통스러운 영혼에 있어서, 산 자의 꿈 속에서 거의 강박적으로 되돌아왔다.이 아이디어는 또한 노극장의 성공을 보장했다.^{[citation needed]}

《헤이케 이야기》는 겐페이 전쟁(1180–1185년)의 이상적인 이야기를 미나모토 일족과 다이라 일족이라는 두 강력한 사무라이 일족의 투쟁으로 그리고 있다.서사시 전체를 통해 분명히 묘사된 것은 교양 있는 전사의 이상이다.^[41]근대 초기에는 이러한 이상을 전사사회의 상류층 사회에서 강력하게 추구하여 일본인의 적절한 형태로 추천하였다.^{[citation needed]}도교의 초기 발전에 대한 신토, 불교, 도교, 유교의 영향은 강령으로 살아가는 사람들에게 그것에 대한 종교적 존경을 심어주었다.^{[citation needed]}

일본의 초기 문예 작품 중에는 전사를 말하는 경우가 많지만, 에도 시대에 이르러서야 비로소 본문에는 부시다라는 용어가 등장한다.^[42]부시도가 될 코드는 가마쿠라 말기(1185~1333)에 일본에서 개념화되었다.^[23]가마쿠라 막부 시절부터 '전사의 길'은 일본 문화의 필수불가결한 부분이었다.^[24][8]학자들은 일반적으로 근대 이전의 일본을 중세 이후 '전쟁의 나라'로 여긴다.^[43]사무라이들은 중세시대부터 사회의 롤모델이었다.유교에 따라 그들의 의무 중 하나는 사회의 롤모델이 되는 것이었다.그들은 문학, 시, 다도와 같은 평화로운 업적과 무술의 균형을 이루었다.^[44]중세 일본 속담 하나와 사쿠라기, 히토와부시(일본어: 花は桜木人人士, 문자 그대로 "최고의 []꽃은 벚꽃, [최고의] 사람은 무사")와 같은 말이다.^[45]1843년에 나카무라씨는 다음과 같이 말했다.

우리 나라는 군국이다.서쪽[중국]으로 가는 땅은 문자의 나라다.문학의 나라들은 펜을 소중히 여긴다.무기의 나라들은 검을 소중히 여긴다.처음부터 그런 식이었으니까...우리 나라와 그들의 나라는 수백 마일이나 떨어져 있고, 우리의 관습은 완전히 다르며, 우리 민족의 기질은 전혀 다르기 때문에 어떻게 우리가 같은 길을 공유할 수 있을까?^[46][47] (나까무라 1843년 와타나베 2012: 285에서 인용)

무로마치아즈치(1336–1603)

무로마치 시대(136~1573)에는 무로마치 시대(136~1573)에는 무술훈련, 선명상, 그림(모노크롬 양식), 이케바나, 다례, 죽음시(자살 사명이나 전투 전에 사무라이가 쓴 것)^[48]와 같은 시, 문학 등과 함께 그들의 일상 활동에 삽입함으로써 전사의 길이 세련되기 시작했다.^[8]

칼 스틴스트립은 13, 14세기 저술(군기 모노가타리)이 "부시의 자연적인 요소인 전쟁에 포트레이(portrail), 무모한 용맹, 사나운 가족의 자부심, 때로는 사심 없는 주인과 인간의 분별없는 헌신과 같은 덕목을 찬양했다"^[49]고 언급했다.

1588년 히데요시가 전국적인 '말굽기'를 통해 무기를 압수하기 전까지는 모든 농민도 기본적으로 무사였다.모든 아시가루는 비와 호시로부터 전쟁의 정신에 대한 첫 번째 교훈을 얻었다.한편 하이케 호는 충성심, 역경에서의 꾸준함, 가문의 명예에 대한 자부심 등 시민적 덕목도 전파했다.

— Carl Steenstrup^[49]

가토 기요마사(1562~1611), 나베시마 나오시게 등 센고쿠 시대 유신 및 군벌의 말은 일반적으로 일본이 상대적 평화시대로 접어든 16세기 전후에 기록되거나 후세에 전승되었다.가토씨는 「계급에 관계없이 모든 사무라이」를 대상으로 한 편람에서 다음과 같이 기술하고 있다.

"남자가 매일 부시도 문제를 조사하지 않으면 용감하고 남자다운 죽음을 맞이하기 어려울 것이다.따라서 무사의 이 일을 마음에 잘 새겨 두는 것이 필수적이오."

— Katō Kiyomasa"^[50]

가토는 다음과 같이 말하면서 시를 낭송하는 것조차 금지한 흉포한 전사였다.

"배움의 문제에 큰 노력을 기울여야 한다.군사 문제에 관한 책을 읽고, 오로지 충성과 효의 덕목에만 주의를 기울여야 한다....무사의 집에서 태어났으니 장검과 단검을 움켜쥐고 죽는 것이 본의 아니겠는가."

— Katō Kiyomasa^{[50][clarification needed]}

나베시마 나오시게(1538년 ~ 1618년)도 비슷한 말로, 계급에 관계없이 전투에서 목숨을 걸지 않고 죽는 것은 어떤 남자라도 수치스러운 일이라며, "부시도는 죽기 위해 미친 짓이다.쉰 명 이상은 그런 사람을 죽일 수 없었다."그러나 나오시게 교수는 "하류층에서도 알려진 바와 같이 모든 사람이 개인적으로 노력을 알아야 한다"고 제안하기도 한다.^[50]

16세기 중반까지, 일본의 가장 강력한 군벌들 중 몇몇은 교토 정부의 쇠퇴하는 권력 속에서 영토에 대한 패권을 다투기 시작했다.1573년 교토가 군벌 오다 노부나가에게 사로잡히면서 무로마치 시대는 막을 내렸다.^[23]

CE 1551년, 일본을 방문한 최초의 서양인 중 한 명이 로마 가톨릭 선교사 프랜시스 사비에였다.프란치스코의 묘사는 일본 문화에서 명예, 무기, 전쟁이 가장 중요하게 여겨졌음을 보여준다.^[35]

일본인들은 명예와 특색을 매우 갈망하고 있으며, 군사적 영광과 용맹에서 모든 국가보다 우월하다고 생각한다.그들은 전쟁과 관련된 모든 것, 그리고 그런 모든 것들을 보상하고 존중하며, 그들이 금과 은으로 장식된 무기만큼 자랑스러운 것은 없다.집 안팎에서 늘 칼과 단검을 차고, 잠자리에 들면 침대 머리에 매달아 놓는다.간단히 말해서, 그들은 내가 본 어떤 사람들보다 무기를 더 소중하게 여긴다.그들은 뛰어난 궁수들로, 시골에는 말이 부족하지는 않지만 보통 걸어서 싸운다.그들은 서로에게 매우 공손하지만, 그들이 완전히 경멸하는 외국인에게는 그렇지 않다.그들은 그들의 수단을 무기, 신체 장식, 그리고 많은 수행원들에게 쓰고, 돈을 절약하기 위해 조금도 신경을 쓰지 않는다.간단히 말해서, 그들은 매우 호전적인 민족이고 그들 사이에서 계속적인 전쟁을 벌이고 있다; 가장 광범위한 지배를 받는 군대에서 가장 강력한 사람들이다.비록 백오십 년 동안 왕자들이 그에게 복종하지 않고, 이것이 그들의 영원한 반목의 원인이 되었지만, 그들은 모두 한 명의 군주를 가지고 있다.^[51][52]

적의 목을 베고 거두는 행위는 사무라이 문화에서 명예의 한 예다.^[53][54]목이 잘린 머리들은 그들이 원하는 상대를 죽이고 보상금을 챙겼다는 증거로 장군에게 보여졌다.^[54]머리가 많다는 것은 더 높은 위신, 명예, 그리고 보상을 의미했다.^[54]목이 잘린 머리를 오하구로라고 하는 미화 의식이 행해졌다.^[55][53]권위 있는 머리들이 탁자 위에 놓여져 전사들 앞에 놓여 있었다.^[53][54]모든 헤드는 실수를 방지하기 위해 식별되고 표시되었다.^[54]간수들은 장군의 좌우에 있었고 적의 악마적 영혼을 고치기 위한 주문을 인용했다.^[54]그러자 사무라이가 자신의 이름을 말하고, 상자를 들어 목을 베인 머리를 보여주고 묘사했다.^[54]장군은 부채를 들고 죽은 사람이 자신의 얼굴을 알아볼 수 없도록 트로피 헤드를 점검했다.^[54]만약 청구된 머리가 맞다면 사무라이는 대가를 받았다. 그렇지 않으면 그는 해고되었다.^[54][53]

이 시대의 절정과 에도 시대의 탄생에도 불구하고 사무라이 행동 강령은 전쟁의 실마리를 넘어 계속 확장되었다.이 시기에는 부시도 관련 선불교와 유교의 형태도 나타났다.^[56]부시도와 같은 규범을 준수하는 사무라이는 군대의 운동이 없을 때 양반들의 관행을 존중하는 정의롭고 윤리적인 사회생활을 할 것으로 기대되었다.^[56]

에도(1603–1868)

일본은 에도 시대(1600~19세기 중엽)에 2세기 반 동안 상대적 평화를 누렸다.일본은 국내나 국제 분쟁을 겪지 않았다.도쿠가와 사회의 이러한 평화로운 시대는 부시도를 전투에서 용맹에 집중하는 것에서 보다 도덕적인 청렴으로 다듬을 수 있게 했다.^[1]

도쿠가와 막부(1603~1867)는 사무라이 전사의 가치관을 성문화하여 일본 봉건법의 일부로 공식화하였다.^[9]부케 쇼하토(하각류 등) 제1호 부케 쇼하토(군가법칙, 家諸法法)는 부케 쇼하토(부케 쇼하토)가 1615년 부케 쇼하토(부케 쇼하토)의 문맥에서 발행된 것으로, 부케 쇼하토의 영주(다이묘)와 사무라이 무사 귀족에게 규정되었다.책임과 활동,^[8] 행동 규칙, 소박하고 품위 있는 의복, 공식 방문 시 올바른 공급 등칙령은 1629년, 제3대 쇼군 도쿠가와 이에미쓰에 의해 재발행되었다.새 칙령은 막부의 권위와 지배권을 주장하려는 욕망을 분명히 했다.^[57]사무라이들의 검술 실력은 인격 형성 무술로 발전했다.^[10]

이 기간 동안 사무라이 계급은 국가의 치안 유지와 행정에서 중심적인 역할을 했다.^{[citation needed]}이 시대의 부시도 문학은 이 땅의 오랜 전쟁사에 대한 성찰과 더불어 평시에 계엄 원칙과 경험을 보다 일반적으로 적용하고자 하는 전사 계급과 관련된 많은 사상을 담고 있다.^{[citation needed]}이 시대의 문헌에는 다음이 포함된다.

• 오가사와라 사쿠운(1621)의 ^[1]쇼케노 효조
• 다이라 시게스케의 부도 쇼신슈(富道쇼신슈, 다이도지유잔, 1639~1730)^[4]
• 야마모토 쓰네토모가 츠라모토 타시로에게 관계한 하가쿠레.
• Bugei Juhappan (武芸十八般)
• 미야모토 무사시의 오반지책

부시도라는 용어의 첫 언급은 사무라이 마사노부(1527–1578)가 1616년경에 쓴 다케다류(계속예술학교)의 고요 군칸(高oykan) 경전에 있다.^[1]30여 차례에 걸쳐 부시도를 언급한 20여 개의 두루마리로 구성되어 있다.^[1]다케다 가문의 역사와 그들의 군사 전술을 담고 있다.^[58]코요 군칸은 용맹과 전투에서의 공적을 묘사하고 있다.^[1]예를 들어 부시도 개업자가 정부나 재정 문제(예:^[1] 쌀, 돈, 목재, 임야 거래)에서 행정 역할을 맡는 것은 인재 낭비다.그 두루마리들은 사무라이 계급에 의해 무술지침서로 널리 보급되어 그 용어의 대중화에 도움이 되었다.^[1]

코요군간(1616년)에서는 부시도 개인전사의 생존기술로, 사무라이 이름을 높여 자작극단과 씨족극단의 발전을 도모한다.그는 또 "사무라이는 일곱 번이나 영주들을 바꿀 때까지 사무라이라고 부를 수 없다"는 도도 다카토라(1556~1630)의 고인의 회고록에 비친 것처럼 방황하는 영주를 구한다고 단언한다.또한 아사쿠라 노리카게(1477–1555)로 상징되는 것처럼, 아사쿠라 노리카게로 상징되는 "전사는 짐승이나 개, 주체는 승리"라고 할 수 있으므로, 비겁함을 모함하여도 전투에서 승리하는 것이 필수적이다.냉철한 철학도 담고 있는 것이 특징이다.이것들은 주로 사무라이로서의 삶의 방식과 연관되어 있으며, 각 가문의 가르침이며, 또한 신하들의 대우와도 맞먹는다.

히로코 윌콕 박사(호주 그리피스대 수석강사)는 코요 군칸은 부시도를 사무라이의 정신으로 생각하고 사무라이 전통의 가치체계로 제시하는 가장 초기 포괄적인 현존 작품이라고 설명했다.^[11]그러나, 그것은 "진실" 혹은 "거짓말"로 간주되는 일련의 원칙들을 가지고 있지 않고, 오히려 다른 세기에 걸쳐서 만만치 않게 여겨지는 다양한 인식을 가지고 있다.토머스 클리어리가 강조한 "유교, 불교, 신도는 각각 다양한 학교로 대표되었고, 세 가지 요소 모두 일본 문화와 관습에 공통적으로 결합되었다.사무라이 문화의 구현으로서, 부시도는 이에 상응하여 다양하며, 이러한 모든 전통의 요소들을 선별적으로 그려 전사의 기풍과 기강을 명확히 표현하고 있다."^[59]

에도 시대(1615–1624) 이후 겐나 시대(1615–1624)에 이르러, 유교 청주파의 도덕성에 있어서 이러한 가치를 설명하고자 했던 철학자 겸 전략가 야마가 소코(1622–1685) 등에 의해 '신사의 길'(시도)이라는 개념이 새롭게 정립되었다.처음으로 유교적 윤리(예의와 인간성 등), '효도'가 사무라이가 요구하는 규범이 되었다.^[60]야마가 소코는 20세기 초 일본 '부시도 시대'로 널리 평가되었다.^{[17]: 8-9, 12, 31-32, 86.}

무술학자 오가사와라 사쿠은 1621년 무술에 대해 쇼케노효조라고 불리는 20개의 두루마리를 엮었다.^[1]Therein bushido는 이지(의지력)로 묘사된다.^[1]두루마리들은 부시도의 본질을 보상이나 권력에 굴복하지 않고 자신의 내적 원칙을 지배하는 개인적 소신을 고수하는 강점으로 묘사하고 있다.^[1]

1642년, 사무라이 사이토 지카모리(斎ōō,, 1603년-1674)가 카쇼키(可笑,, "Amusing Note")를 쓰고 간행하였다.^[1][14]지카모리의 필명은 뇨리시(如子子)이다.카쇼키는 도덕적인 계율을 가진 사무라이 지식,^[1] 서민의 지식, 유교 불교의 가르침, 서사적 지식 등 폭넓은 내용을 담은 5개의 두루마리다.그것은 부시도의 이론적 측면을 설명하는 도덕적 계율을 가지고 있다.^[1]다섯 번째 두루마리는 사무라이가 만든 중요한 정의를 가지고 있다.^[1]이리하여 부시도와 부시도 정신에 대한 최초의 알려진 설명은 카쇼키였다.^[1]

"부시도의 본질은 거짓말을 하지 말고, 불성실하지 말고, 아부하지 말고, 겉치레도 하지 말고, 욕심을 부리지 말고, 무례하지도 않고, 오만하지도 않고, 비방하지도 않고, 불성실하지도 않고, 동지들과도 지나치게 사귀지도 말고, 사건에 지나치게 신경 쓰지 말고, 서로에 대한 배려도 하고, 동정심도 가지지 말고.g 의무감훌륭한 사무라이가 된다는 것은 단순히 목숨을 버리려는 의지 그 이상의 것을 필요로 한다."

— 5th scroll of the Kashoki by Saitō Chikamori (1642)^[1]

카쇼키는 서민들 사이에 부시도 정신을 전파하면서 중요했다.^[1]그래서 그것은 전사가 아닌 평민을 위해 쓰여졌다.^[1]초등학교 독해력이 있는 사람들이 읽을 수 있는 칸지가 아닌 가나(히라가나, 가타카나)로 쓰여 있어 접근성이 매우 좋았다.^[1]성인, 청소년, 여성, 세대 등 서민들의 행동에 큰 영향을 미치는 판본이 많았다.^[1]

검술사 미야모토 무사시의 생애는 부시도의 모범이 된다.^[25]무사시(1584~1645)는 1643년경 『오반지』(고린노쇼)를 썼다.^[25]5권(지구, 물, 불, 바람, 보이드)으로 구성되어 있다.《지구의 서》에는 부시도( bush道)의 일반적인 틀이 기술되어 있다.^[25]예를 들어, 어떤 상황에서든 기술을 적용하고, 항상 두 개의 칼을 휴대하며, 랜스, 나기나타, 활과 화살, 그리고 총을 효과적으로 사용하는 법을 배운다.다이묘는 자기 부대의 힘과 어떻게 적절히 배치해야 하는지 알아야 한다.방법을 터득하고, 악행과 생각을 피하고, 다른 직업에 대한 예술과 지식을 가지고 시야를 넓히고, 객관적인 판단 등을 하기 위한 훈련에 전념하라.^[25]

1685년 화가 히시카와 모로노부(1618~1694)의 우키요에 에즈쿠시 고콘 부시도 에즈쿠시( (on武士道,,, "시대별 부시도의 이미지")가 출간되었다.^[1]그것은 사무라이 전사들에 대한 영웅적인 인기 있는 이야기들을 예술작품마다 간단하게 묘사하는 것을 특징으로 한다.^[1]제목에는 부시도라는 단어가 포함되어 있으며, 일반 대중들 사이에 퍼져 있었음을 보여주는 어린이들을 위한 것이었다.^[1]

중국 정치가인 다이 지타오(1891~1949)는 1907년 니혼대 법학과정에 출석했다.그는 일본어에 능통했고, 부시도(부시도)에 대해 배웠다.다이 교수는 메이지 시대 이전의 전통적인 일본 봉건 계급 구조의 폭력성을 비판했다.다이 교수는 사무라이들이 계급구조를 잔혹하게 악용해 그 아래 사람들을 사회질서에 따라 학대하고 죽였다고 말했다(그리고 중국사회를 평화애호가로 편파적으로 주장했다).다이씨에 따르면 17세기에 유교가 영향력을 갖게 된 후 잔인한 사무라이를 평정하고 일본을 근대적이고 문명화된 사회가 되도록 하는 자애와 인간성에 대한 사상을 가져왔다.다이도 사무라이의 면모를 감상했다.예를 들어, 다이 교수는 다음과 같이 말했다: 일본은 자기 희생 정신, 자기 희생 정신, 자기 없는 충성심, 그리고 유교가 소개된 후 공감의 혜택을 계속 받았다.다이씨는 과거 상인계급이 권력을 잡고 대기업들이 정부정책을 좌지우지하자 사무라이 덕목이 상실돼 근대 일본(메이지 후기 복원)의 문제점을 지적했다.^[61]다이 교수는 사무라이계급이 유교적 이상에 크게 영향을 받은 후 그들의 부시도는 본질적으로 "피와 눈물의 삶"이 되었다고 말했다. 왜냐하면 그들은 자신없이 영주들을 위해 피를 흘렸고 농부들과 다른 하층민들에게 연민의 눈물을 흘렸기 때문이다.^{[17]: 16.}

하가쿠레에는 나오시게의 손자 나베시마 미쓰시게의 전 가신 야마모토 쓰네토모(1659~1719)가 18세기 초 부시도 관련 철학에 관해 센고쿠 시대의 유신 나베시마 나오시게(1537~1619)가 남긴 말이 많다.하가쿠레는 18세기 초 편찬되었으나, 도쿠가와 바쿠후(1867년) 말기까지 나베시마 가문의 일종의 '밀교'로 보관되었다.^[36]"나는 전사의 길이 죽음임을 알았다"는 그의 말은 부시도가 성문화한 다른 모든 것에 대한 명예와 명성에 초점을 맞춘 것이었다.^[62]이것은 때때로 부시도가 죽음의 규범이라고 잘못 해석된다.참뜻은 죽음에 대한 끊임없는 의식을 가지면 삶과 죽음을 초월한 자유 상태를 이룰 수 있다는 것인데, 여기서 "전사로서의 소명을 완벽하게 이행할 수 있다"^[1]는 것이다.

도쿠가와 시대의 로닌, 학자 겸 전략가 야마가 소코(1622~1685)는 부시도, 부쿄, 그리고 사회의 모든 역에 적용하기 위한 "신사의 길"인 보다 일반적인 시도에 관한 문제에 대해 폭넓게 썼다.소코는 '순수한' 유교적 가치에 특별히 중점을 두어 일종의 '유교적 부시도'를 성문화하는 동시에 일본과 일본 문화의 특이하고 신성한 본성을 인정해 줄 것을 요구한다.계급이나 종족을 불문하고 황제에 대한 궁극적인 헌신을 포함한 이러한 급진적인 개념들은 그를 군림하는 막부와 대립하게 한다.그는 아코 영역인 (47 로닌 사건의 미래 설정)으로 유배되었고, 그의 작품은 20세기 초 민족주의가 대두될 때까지 널리 읽혀지지 않았다.^{[citation needed]}

노령화된 야마모토 쓰네토모의 부시도 해석은 아마도 그의 독특한 역량과 경험에 의해 정제된 철학을 한 번에 충실하고 도전적인 동시에 궁극적으로 떠오르는 시민사회의 법칙과 양립할 수 없는 것으로서 더욱 잘 보여주는 것일 것이다.쯔네토모는 오늘날까지 일반적으로 부시도의 모범으로 여겨지는 47개의 로닌 중에서 그들이 그렇게 교활하고 지연된 복수 음모를 부화하는데 있어서 태만하다고 느꼈고, 그들의 사업의 성공에 지나치게 신경을 썼다.대신 츠네토모는 진정한 사무라이는 성패를 가리지 않고 자신의 임무를 완수하기 위해 주저 없이 행동해야 한다고 생각했다.[표창 필요한]

이 낭만적인 감정은 물론 전쟁 그 자체와는 역행할지 모르지만 역사를 통틀어 전사들에 의해 표현된다.이 양면성은 부시도의 심장부에서 발견되며, 아마도 그러한 모든 "전쟁 코드"에서 발견될 것이다.전통적인 부시도의 유기적 모순과 더 많은 "범용적" 또는 "진보적" 공식(야마가 소코와 같은)이 결합하면 20세기 일본의 처참한 군사적 야망을 알 수 있을 것이다.^{[citation needed]}

메이지쇼와(1868~1945)

최근 일본과 해외에서의 장학금은 현대 일본에서 발전한 사무라이 카스트와 부시도 이론의 차이점에 초점을 맞추고 있다.부시도는 시간이 지나면서 상당히 진화했다.전쟁 전 시기 부시도는 천황의 역할을 강조하면서 많은 도쿠가와 시대의 해석보다 충성과 자기 희생이라는 황실의 덕목에 더 큰 가치를 두었다.^[31]

저명한 학자들은^[who?] 메이지 시대 이후 만연된 도시도를 사무라이의 속성을 단순화한 것으로 보고 있다.^[63]사무라이는 원래 개인적인 문제와 그들의 가족과 일족의 명예를 위해 싸웠다.사무라이의 역할은 일제가 통일되었을 때 공공질서 보존, 사법 책임, 인프라 정비, 재해 복구, 농지 개발, 의료 행정, 산업 진흥 등 공공 행정 책임을 포함하였다.^[1]

사무라이 계급은 1870년대에 폐지되었고 그 계층의 역할은 현대 민족국가의 형성에 중점을 두고 더욱 관료화되었다.사회계급이 줄어들면서 황제에 대한 충성 등 일부 가치관이 전체 인구에 이전되었다.^[8]작가 미시마 유키오(美시마 유키오)는 "침략주의나 군국주의는 처음부터 부시도와는 아무런 관계가 없다"고 단언했다.미시마에 따르면, 부시도 사람은 확고한 자존심을 가지고 있고, 자신의 행동에 책임을 지고 그 책임을 구현하기 위해 자신을 희생하는 사람이다.

다이 지타오는 일본의 근대화를 가능케 한 메이지 유신의 유일한 책임이 사무라이에게 있다고 인정했지만, 민중들은 그저 그런 일이 일어나도록 내버려두었을 뿐이다.^[17]다이 교수는 일본의 전투적 성향과 군국주의는 순전히 신의 권위에 대한 개념을 중심으로 한 일본의 사회종교적 미신에 근거를 두고 있다고 주장했다.^{[17]: 33.} 그것은 중국이나 인도의 사상에는 존재하지 않았다.^{[17]: 33.}

부시도는 정부와 군부에 의해 선전 도구로 사용되었는데, 그들은 그들의 필요에 맞게 그것을 조작했다.^[64]1882년 병사와 선원에 대한 최초의 칙사는 호코쿠( h国)라는 단어를 사용하며, 출생으로 인해 국가에 은혜를 입었다는 사상을 나타낸다.그러한 빚은 육체적 또는 정신적 노력으로 갚아야 한다.이 생각은 초기에는 존재하지 않았다.

중국 작가 저우주오렌은 군부가 추진한 부시도를 고귀한 고대의 전통의 부패로 여겼다.^[65]그는 1935년에 쓴 에세이 시리즈인 "리벤 국쿠이"에서 세푸쿠의 행위와 오래된 사무라이 연습의 중요성에 대해 논했다.그는 그들의 다이묘를 복수하여 세푸쿠를 선고받은 아코 번 47로닌의 이야기와 그들의 유산을 추신쿠라(충성국 재무부)에 명명했다.그는 1868년 도사 번 출신의 사무라이 20명이 프랑스 선원들을 공격한 죄로 세푸쿠를 자행한 사카이 사건을 논했다.이러한 사례들은 1932년 이누카이 쓰요시 총리를 암살한 군인들에게 내려진 부드러운 처벌과 비교되었다.저우는 그들이 전통적인 사무라이처럼 자살함으로써 책임을 지지 않는다고 비난했다.^[65]1936년 저우는 2차 세계대전이 악화되는 동안 전통적인 부시도의 인간성의 상실과 공감에 대해 썼다.그는 전투의 승리자들이 적의 시체를 위엄 있게 대했던 예로서 다니자키 준이치로의 사무라이 소설을^[specify] 가리켰다.^{[61]: 227.}

부시도 제1차 아편전쟁에서 영국의 중국 침략에 대응하여 1800년대 중반에 일본의 민족주의적 표현과 다시 얽히게 되었다.서양인에 대한 외국인 혐오증은 1850년대와 1860년대에 일본에서 일어나 제국주의 복원의 정당성을 인식하는데 기여했다.이 기간 동안 본문에서의 "부시도"의 사용은 증가했고 그것의 개념은 더 긍정적인 것으로 보였다.1870년대에 사라졌지만 1880년대에 다시 나타나 서구 문명의 빠른 도입 과정에서 전통적 가치의 상실과 일본 전통을 수호해야 한다는 새로운 절박감을 표현했다.^[66]1895년 일본이 중국에 승리하면서 '군사적 성공의 기원'으로 여겨졌던 부시도에 대한 자부심을 되찾았다.^[67]

올레그 베네쉬 연구원은 신사의 영어 개념과 같은 1880년대 외래 자극에 대한 대응으로 근대 부시도 개념이 현대 시대에 걸쳐 변했다고 주장했다.니토베 이나조의 부시도 해석은, 비록 이전의 경향을 따르고 있었지만, 비슷한 궤적을 따랐다.이 비교적 평화주의적인 부시도는 러일전쟁을 전후로 민족주의가 증가하면서 1900년대 초부터 군국주의자들과 정부에 의해 납치되고 각색되었다.^[68]

기업가 후쿠자와 유키치는 부시도를 높이 평가하며 학자들의 사기를 유지하는 것이 영생의 본질이라고 강조했다.^[69][70]니토토 이나즈케는 자신의 저서 부시도를 메이지 천황에게 제출하고, "부시도는 이곳에서 번창하고, 코모를 보좌하며, 민족 양식을 고취해, 대중이 충실한 목사들의 애국적 덕목으로 돌아가도록"이라고 밝혔다.그는 부시도는 남성과 여성의 요구조건이 약간 다르다고 썼다.여성에게 있어서 부시도는 정절을 지키고 자녀를 교육하며 남편을 부양하고 가정을 유지하는 것을 의미한다.^[71]

메이지 천황의 서거에 대한 노기 마레스케 장군 부부의 준시 자살은 일본의 도덕성 쇠퇴 추세에 반대하는 사례로 찬사를 받았다.부시도의 면모가 살아나서는 안 된다고 믿는 사람들에게도 비난을 받았다.^[72]

메이지 유신 이후, 오가사와라류(五家原ry)로 대표되는 무술 예절은 훈련을 대중화시켰다.^[73]부시도에 영향을 받은 무술과 교육은 1941년 이전에 만연된 민족주의적 이상과 일치했다.부시도에서 영감을 받은 무술로 전통을 기리는 것은 사회가 서로 연결되어, 조상의 관행에 대한 존경심을 국력으로 활용할 수 있도록 했다.^[74]William R에 따르면.패터슨은 "무술은 고대 무술의 유지가 아니라 민족정신을 함양하는 데 활용할 수 있는 전통적 가치체계인 부시도를 보존하는 방법으로 보였다.근대화의 와중에서 일본인들은 일본 고유의 전통을 고수하기 위해 고군분투하고 있었고, 그것은 그들을 동포로 통일시킬 수 있었다."^[74]예를 들어, 가노 지고로는 유도가 과거의 무예를 바탕으로 발전했기 때문에 과거의 무술사들이 가치 있는 것을 가지고 있다면 유도를 하는 사람들은 그 모든 것들을 전수해야 한다고 주장했다.이 가운데 사무라이 정신은 오늘날 사회에서도 기념해야 한다."^{[citation needed]}

국제 전쟁과 제2차 세계 대전 동안, 부시도는 전쟁을 정화시키고^[75], 죽음을 의무로 제시하기 위해 군국주의로 사용되도록 압력을 받았다.^[76]부시도는 전통적 가치의 활성화와 "현대판 트랜스포메이션"^[77]으로 선정되었다.부시도는 군인들이 끝까지 싸울 수 있도록 영적인 방패를 제공할 것이다.^[78]명령을 내릴 때, 토조 히데키 장군은 얼굴을 때리는 것은 사무라이 카스트의 일원이 아닌 집안에서 온 '훈련의 수단'이며, 그들에게 부시도는 제2의 천성이 아니라고 말하면서, 관례적으로 부하들의 뺨을 때렸다.^[79]도조는 육군성이 1934년 3월 펴낸 책 '히조지 고쿠민 젠슈'(국가비상시의 에세이)에 한 장을 썼다.일본은 전체주의적인 "국방 국가"^[80]가 될 것을 요구했다.이 책에는 15편의 원로 장군들의 에세이가 포함되어 있으며, 일본이 러일 전쟁에서 러시아를 패배시켰다고 주장하는 이유는 부시도가 일본인에게 생존을 원하는 러시아인들과 달리 죽음을 두려워하지 않기 때문이다.^[81]

제2차 세계대전이 변하면서, 부시도의 정신은 모든 것이 국가의 확고하고 단결된 영혼에 의존할 것을 촉구하기 위해 발동되었다.^[83]일본이 아투 전투에서 패하자, 정부는 2천 명이 넘는 일본인들의 죽음을 국가의 투지를 위한 고무적인 서사시로 그리려 했다.^[84]일본 선박이 모두 참여하는 레이트만 해전 계획이 실패할 경우 일본이 심각한 위험에 노출될 것이라는 주장에는 "죽음의 꽃으로 군림할 수 있다"는 항변으로 맞섰다.^[85]일본인들은 일본인들이 황제를 위해 죽기를 갈망하는 반면 미국인들은 죽음을 두려워하기 때문에 부시도에 세뇌하는 것이 그들에게 우위를 줄 것이라고 믿었다.하지만, 우수한 미국 조종사 훈련과 비행기는 일본인들이 미국인들보다 우위에 있다는 것을 의미했다.^[86]조직적인 자살 공격의 첫 번째 제안은 저항에 부딪쳤다.부시도는 전사에게 항상 죽음을 의식하라고 요구했지만, 그들은 죽음을 유일한 종말이라고 여기지 않았다.그러나 절박함이 수용을^[87] 불러왔고 그러한 공격은 진정한 부시도의 정신으로 찬사를 받았다.^[88]

부시도는 항복을 비겁한 것으로 여겼다.명예를 상실하고 존엄과 존경을 잃은 자들은 다음과 같다.^[89]

20세기 초 일본이 근대화를 계속하면서 그녀의 군대는 일본군과 선원, 공군이 부시도의 '정신'을 가지면 전투에서의 성공이 보장될 것이라고 확신하게 되었다...그 결과 부시도 행동강령이 "기본훈련의 일환으로 일본군에 주입되었다"는 것이었다.각 병사들은 황제를 위해 죽는 것이 가장 큰 영광이고 적에게 항복하는 것이 비겁하다는 것을 받아들이도록 세뇌되었다…….그래서 부시도는 왜 NEI에 있는 일본인들이 포로수용소에 있는 포로들을 그렇게 학대했는지 설명한다.그들이 얼마나 용감하게 혹은 명예롭게 싸웠는지에 상관없이 일본인들에게 항복한 사람들은 경멸만 받았다. 그들은 모든 명예를 박탈당했고 문자 그대로 아무 가치도 없었다.결과적으로, 일본인들이 총살, 참수, 익사 등으로 전쟁포로들을 살해했을 때, 존엄과 존경을 받을 권리를 모두 박탈당한 사람들을 살해하는 행위들이 포함되었기 때문에, 이러한 행위들은 용서되었다.민간인 입국자들은 확실히 포로들과는 다른 범주에 속했지만, 부시도의 교의에서 '스필 오버' 효과가 있었다고 보는 것이 타당하다.

— Fred Borch, Military Trials of War Criminals in the Netherlands East Indies 1946–1949

포로로 잡힌 군인과 포로를 참수하는 관습은 14세기 초반의 사무라이 문화에서 비롯된다.^[53][54]일본의 선전선동은 제2차 세계대전 당시 포로로 잡힌 포로들이 학대를 부인한다고 주장했으며, 부시도의 관대함에 의해 좋은 대우를 받았다고 선언했다.^[90]포로들과의 방송 인터뷰는 선전선동이 아닌 것으로 묘사되었고, 부시도만이 고무시킬 수 있는 그런 적에 대한 동정심을 바탕으로 자발적으로 이루어졌다.^[91]

제2차 세계대전 당시 많은 일본 보병들이 연합군에 포위되고 보급이 저조한 괌에 갇혔다.^[92]수적으로 열세고 끔찍한 상황에도 불구하고, 많은 군인들은 투항을 거부했다.니토베 이나조는 "그들은 전투의 늪에 뛰어들어 그 속에서 죽임을 당하는 것이 충분히 쉽다고 믿고 부시도 코드를 계속 존중했다"고 썼다. 하지만, 사는 것이 옳을 때 사는 것이 옳고, 죽는 것이 옳을 때에만 죽는 것은 진정한 용기"라고 말했다.^[93][94]

컨템포러리 부시도

부시도 일본 사회경제조직에 여전히 존재한다.^[1]사무라이 정신과 덕목은 지금도 일본 사회에서 찾아볼 수 있다.^[1]저명한 일본인들은 부시도를 그들 문화의 중요한 부분으로 여긴다.^[95]어떤 사람들은 삶의 한 방법으로 부시도의 측면을 이용한다.^[95][28]

비즈니스

부시도는 일본 사회와 문화에서 무수한 측면에 영향을 미친다.부시도 코드는 군사 공연, 미디어, 엔터테인먼트, 무술, 의학, 사회 활동에 미치는 영향 외에도 기업의 행동을 촉진시켰다.20세기의 자본주의 활동을 역사적으로 구성했던 사고방식이다.사업관계, 개인과 자신이 속한 집단의 긴밀한 관계, 일본 경제계 내에서의 신뢰와 존중, 화합의 관념은 부시도에 바탕을 두고 있다.따라서 이것이 근대 일본의 산업화합(ja:労和合) 이데올로기의 기원에 있다.그것은 일본의 경제 기적과 함께 1950~1960년대 전후의 아시아의 경제 지도자가 될 수 있도록 해주었다.

산업가 시부사와 에이이치( shibus一)가 후세에 필요한 대로 부시도를 설파하고, 메이지 시대부터 타이쇼 민주주의에 이르는 일본 사업 정신이 주창되어, 일본 경영에 필요한 근간이 되었다.^[96]

후지무라 신야는 학술지 사무라이 윤리: 기업 행동의 패러다임에서 사무라이 윤리를 고찰한다.부시도 원칙은 급속한 경제성장이 현대적 존재의 목표가 될 필요는 없다는 것을 보여준다.^[97]이와 관련, 패권적 국내총생산 통계와 무관하게 경제적 만족을 달성할 수 있다.^[98]후지무라의 말에 의하면, 「전통은 나라의 기업문화에 스며들어, 사회발전을 많이 알려 왔다」^[99]라고 한다.후지무라씨는 사무라이가 행하는 평등주의 원칙이 현대 비즈니스 사회와 문화를 통해 스며들었다고 말한다.명예로운 빈곤, "세힌"과 같은 원칙들은 권력과 자원을 가진 사람들이 그들의 부를 나누도록 격려하고 국가의 성공에 직접적인 영향을 미친다.^[99]부시도는 또한 기업들에게 사회적 의미를 부여한다.후지무라씨는 "부시도가 말하는 도덕적 목적은 붐과 흉상을 초월한다"고 웅변했다.흔히 일본 기업은 가족이나 마찬가지라고들 하는데, 임원들은 직원들을 배려하고 종업원은 임원에 대한 존경을 표한다.그렇다면, 부시도는 민족 정체성과 소속감을 위한 기초의 일부로서, 일본인은 한 민족이라고 말하는 이상이다.^[100]

대만에서는 부시도에 대한 긍정적인 견해가 계속되었다.^[101]고(故) 리텅후이(1923~2020) ROC 위원장 등 일본의 전통적 가치에 감탄했고, 부시도 영향을 미쳤다.^[28]일본 대만에서 텡희는 학교에서 검도를 배웠고, 부시도와 일본 부시도 정신에 깊은 영향을 받아 앞으로의 생활에 큰 영향을 끼쳤다.^[102]그는 2003년 일본 책 "부시도" 프레시스를 썼다. 노블레스 오블리주란 무엇인가?일본의 무사정신을 어필함으로써 경기침체기에 일본의 사기를 진작시키기 위해 노력했다.^[101]

커뮤니케이션

부시도 7대 덕목의 활용에 있어, 사무라이 코드는 성인 일본 부부간의 의사소통 기술 발전에 기여하도록 갱신되었다.2012년 작성된 실증문서 '부시도 부부소통을 위한 매트릭스'는 상담요원이 고용해 성인의 자기반성을 유도하고 파트너와 감정을 공유할 수 있는 방법론을 명시하고 있다.이 활동은 "부시도 행렬 워크시트"(BMW)를 중심으로 한다.^[103]저자들은 부시도 미덕을 실천하는 것은 궁극적으로 개인적 인식에서 시작해 부부간의 인식으로 확장되는 등 내적 대인관계를 증진시킬 수 있다고 강조한다.^[29]매트릭스를 활용할 때, 부부는 7가지 미덕 중 하나를 식별하여 그들의 삶에서 그것의 유행을 둘러싼 과거와 현재의 인식에 적용하도록 요청 받는다.^[29]만약 개인들이 그 특정한 미덕이 없는 것으로 그들의 관계를 확인한다면, 그들은 이제 그들의 자비심을 위해 그것의 포함에 대해 곰곰이 생각할지도 모른다.^[104]

무술

일본 무술에는 부시도 정신이 존재한다.^[10]현대의 부시도는 자기 방어, 싸움, 스포츠, 대회, 그리고 단지 체력 단련에 더 중점을 둔다.이 모든 것들이 무술에 중요한 것이지만, 훨씬 더 중요한 것이 빠져 있는데, 그것은 바로 개인의 발전이다.부시도의 예술은 군인들에게 인생의 중요한 비밀, 자녀 양육법, 옷 입는 법, 가족과 다른 사람들을 대하는 법, 인성을 기르는 법, 재정과 관련된 것들을 가르쳤다.이 모든 것들은 존경받는 군인이 되기 위해 중요하다.현대의 부시도는 여덟 가지 덕목에^{[citation needed]} 의해 인도되고 있지만 그것만으로는 충분하지 않다.부시도는 한 사람에게 군인이 되는 법을 가르쳤을 뿐만 아니라 삶의 모든 단계를 가르쳤다.부시도가 묘사한 전사는 직업이 아니라 삶의 방식이다.군인이 되기 위해 군대에 있을 필요는 없다.워리어(warrior)란 물리적으로 꼭 그렇지는 않지만, 무언가를 위해 싸우는 사람을 말한다.사람은 마음과 마음과 영혼 속에 있는 것 때문에 진정한 전사다.다른 모든 것들은 그것을 완벽하게 만들기 위한 도구일 뿐이다.부시도는 매 순간 명예롭고 정직하게 사는 삶의 방식이다.이 모든 것은 지금과 과거 모두 군인의 삶에서 매우 중요하다.^[105]

《카타-부도 무술의 참된 본질?》에서 사이먼 도드와 데이비드 브라운은 부시도 정신주의가 무술 '부주쓰'를 주도하여 현대 '부도'(富道)^[37]로 진화한다고 기술하고 있다.이들의 분석을 위해 가마쿠라 시대를 재검토해 무술 진화에서 부시도가 갖는 영향력을 재차 강조한다.^[37]그들은 분명히 "명료하게 말하자면, 부시도에 대한 언급은 가마쿠라 내 부주쓰와 메이지 복원 이전(1868년 이전)과 관련이 있으며, 부도와의 연결고리는 현대 무술의 형태를 가리키고 있다"고 말한다.^[37]이 확언을 보충하기 위해 도드와 브라운은 부주쓰와 부도 뒤에 숨은 의미 사이의 분산을 논한다.토드와 브라운부도는 가마쿠라 시대의 전통 무술 원칙을 재개발한 것으로, 부도는 종교 윤리와 철학에 뿌리를 두고 전사의 길을 정의하고 있다.무술의 번역은 그것을 부시도의 유교적, 불교적 개념과 결부시킨다.^[37]

존경받는 가라테 엡카 요코타 쿠사쿠는 부주츠가 어떻게 "전투나 살인의 기술"로 여겨질 수 있는지 설명하고, 전쟁터 생존에 필요한 '어떤 희생을 치르더라도 승리'의 사고방식을 포괄한다(요코타, 2010, 페이지 185).반대로, 부도는 "생활의 예술"이라고 여겨질 수 있고, 개업자가 "정직하고 정당하게 또는 최소한 원칙을 가지고" 살 수 있게 한다.데시마루(1982년, 페이지 11년; 페이지 46년)는 이 두 가지 점을 모두 확대하면서, bu의 표기는 "투쟁을 중단하라"는 의미와 "부도에서는 요점이..."자신의 평화와 통달력을 찾기 위해"^[37]

이아도는 그 전달과 실천에 있어서, 상대에게 대항하기보다는 에티켓, 명예의 규범, 복장, 검의 휴대, 자기 자신에 대한 싸움에 의해 부시도 전체를 차지하는 무술이다.검도와 같은 현대의 전투 스포츠는 부시도에서 철학을 이끌어낸다; 다른 무술과 달리 장기간 접촉하거나 여러 번 맞히는 것은 신체에 대한 단순하고 깨끗한 공격에 유리하게 불이익을 받는 경향이 있다.부시도는 또한 아이키주쓰, 아이키도, 아이키부도, 유도, 주짓수, 규도, 찬바라와 같은 분야의 명예 강령을 고무시켰다.

검도는 켄 젠 이치 뇨(점등)라는 모토로 대표되는 등 부시도 정신을 가지고 있다."검과 선은 하나다") (剣 一 一 如).^[10]철학자 테츠로 와츠지(1889~1960)는 검도에는 삶에 대한 애착에서 벗어나 삶을 초월하는 수준으로 투쟁을 전개하는 것이 포함되어 있다고 썼다.^[10]검도는 예의범절을 엄격히 준수함으로써 도덕적인 가르침을 주입한다.^[10]도조에는 가미다나(작은 신토 신사)가 있다.^[10]검도의 기본적인 태도는 기본 감정을 회피함으로써 고귀하고 목표는 자아를 정복하는 것이다.^[10]

삶의 방식

삶의 방법으로 부시도를 사용하는 사람들이 있다.예를 들어, 일본의 음악 예술가 Gackt은 그의 철학적인 삶의 방식이 부시도와 비슷하다고 말했다.^[30][95]2011년 무술 액션 영화 분라쿠(2010년)에 대한 인터뷰 도중 그는 이렇게 말했다.

"일본인이 되는 것, 부시도는 나의 뿌리가 되는 것이며, 우리나라 문화의 중요한 부분이다.나는 이 아름다운 문화를 세상과 공유하는 것이 나의 역할이라고 믿는다.부시도는 개인적으로는 물론 개인적으로는 전문직 경력에서도 큰 비중을 차지하고 있다"^[95]면서 "부시도 역시 내가 생각하고 느끼고 살아가는 방식의 핵심이기 때문에 '부시도'가 진정 무엇을 의미하는지 세상에 표현할 수 있는 좋은 기회라는 생각이 들었다"^[30]고 말했다.

— Gackt

삶에서 부시도를 사용하는 다른 유명한 사람들은 예를 들면, 전 ROC 위원장 이텅휘(1923-2020)이다.^[28]

2011년 10월, 콩코드에 대한 스페인의 아스투리아스 왕자의 상은 후쿠시마 제50호라고 불리는 후쿠시마 제1 원자력 재해의 영웅들에게 수여되었다.^[10]이들은 '일본 사회에 가장 뿌리 깊게 뿌리내린 가치관'과 '용기와 모범적 행동'을 자기희생으로 삼았다는 평가를 받았다.^[10]이것은 언론에 의해 "사무라이 정신"^[10]이라고 묘사되었다.

일본 자위대

일본 자위대(JSDF)는 1868년부터 1947년까지 존재했던 일본 제국 군대의 후신이다.^[106]JSDF는 1954년 자위대법(1954년 법률 제165호)과 함께 공식적으로 설립되었다.^[107]일본 헌법 9조의 한계로 인해 주로 국방에 사용된다.부시도는 예를 들어 부시도 가디언 연습(2019년)과 같은 전투 훈련의 이름을 가진 상징적인 용도로만 사용된다.^[108]JSDF에 부시도를 도입하는 것에 대한 지지자들과 반대자들이 있다.

서포터즈

2000년 이후 수많은 장성들이 강연으로 부시도의 중요성을 선포했다.^[109]부시도는 '용서' '훈육' '정직' 등의 구호로 군대를 단결시키는 데 유용하다.^[109]아라야 다카시는 JSDF의 첫 특수부대를 창설한 작가 겸 무술가 겸 JGSDF 베테랑(1982~2008)이다.^[109]아라야는 2015년 '싸우는 자에게: 일본의 명분과 부시도'라는 책을 썼다.^[110]그는 천 년에 걸쳐 만들어진 부시도의 본질을 묘사하고, 부시도로 병사들을 훈련시키는 것의 중요성을 강조한다.^[110]그는 일본 무술의 목적이 타인을 죽이는 것이 아니라 그들의 악령을 씻어내고 공존과 상생의 길을 열어주는 것이라고 주장한다.^[110]그는 부시도를 가진 병사들을 훈련시킴으로써 그들은 가장 강력한 전투 특수부대가 될 수 있다고 말한다.^[110]그는 JSDF 회원들이 부시도를 계승하여 용감하고 품위 있게 살기를 원한다.^[110]부시도의 행동철학을 사용함으로써 기술적으로 강해질 뿐만 아니라 영적으로도 강해질 수 있다.^[110]

반대

일부에서는 부시도에 대한 지나친 칭찬이 옛 제국군대의 잘못을 되풀이할 수 있다는 비판도 나온다.^[109]IJA의 옛 일본군 장교 훈련은 과학적인 능력 대신 포화(폭행)를 맞고 용기를 강조했다.^[109]이로 인해 군인과 장교들 사이에 긴밀한 연대가 형성되었지만 장교들은 군인들이 갖추지 못한 기술이 부족했다.^[109]일본군은 장기간의 지구력 대신 용감하고 영적인 가치를 지닌 죽음에 높은 의미를 부여했다.^[109]이로 인해 "현실을 무시하는 영성적 경향"^[109]이 나타났다.이 정신은 JSDF에 존재한다.장교들이 부시도라는 용기로 충성을 얻기 위해 군인처럼 행동하게 함으로써 수면부족을 초래한다.^[109]그것이 우주전쟁과 사이버전쟁과 같은 현대전쟁에 의미가 있는지는 논란의 여지가 있다.^[109]

이상적인 군인이 되지 못한 것에 대해 사과하기 위해 세푸쿠를 저지른 경찰 예비역(1950~1954)의 사례가 있었다.^[109]이것은 낭비적인 인명 손실이었다.전술 변화보다는 공격 반복으로 연습에 실패한 젊은 편대장이 또 다른 예다.^[109]전후 일본 해군 연구원인 알렉산더 시랄피는 일본의 사고방식이 주관적이었으며 관련 없는 해양문제를 학문적으로 분석하는 데는 관심이 없었다고 말했다.^[109]주관적이고 근시안적인 토론은 현명한 전략을 제시하지 않는다.^[109]시대와 전략 환경에 따라 임원들의 이상적인 이미지가 달라져야 한다.^[109]따라서 봉건적 부시도는 현대 전략 환경과 문화에 맞지 않을 수도 있다.^[109]비판론자들은 메이지군이 청과 러시아 제국군을 격파한 것은 부시도 때문이 아니라 전문 군사 조직이었기 때문이라고 주장한다.^[109]따라서 부시도는 JSDF 전체의 가치가 되어서는 안 된다.^[109]오히려 JSDF 임원의 이상적 이미지를 정의해 국익을 달성해야 한다.^[109]

부시도 형과 교의

역사를 통해 여러 가지 부시도 유형이 존재해왔다.이 코드는 선불교, 신토, 유교 등의 영향과 더불어 사회와 전장의 변화로 인해 다양했다.^[6][1][33]일관된 이상은 운동, 군사 기술, 용맹을 포함한 무술 정신이다: 전투에서 적에 대한 두려움.^[6][1]부시도는 각 시대의 사무라이들이 자신의 존재 전체를 위해 추구했던 길이다.

고대 부시도

• 시대: 헤이안카마쿠라(794–1333) 시대에 존재했다.
• 대표적이고 중요한 수치:다이라노 마사카도, 미나모토노 요리토모, 아시카가 다카우지

옛 사무라이의 부시도란 능력을 발휘하여 다른 사람을 압도한다는 생각에서 구별된다.당시의 사무라이는 '쓰와모노'(兵)라고 불렸는데, 강하고 용기 있는 사람, 하나의 무기로 싸우는 사람(특히 강한 전사)을 뜻한다.^[34][111]그들은 큰 영향력을 가지고 있었다.겐페이 전쟁(1180–1185년)은 고대 부시도 유형의 모범이다.늙은 사무라이는 현대 사무라이의 도덕에 대해 논하지 않았다.예외는 자비심과 자연감정이다.그 초점은 힘으로 다른 사람들을 압도하고, 그 땅을 지배하고 보호하는 것이었다.실체적 측면이 중요했다.이 시대의 사무라이는 무섭고 순수한 전사였다.

테네츠

• 전투에서^[1] 용맹함 – 전투에서 적에 대한 두려움
• 무술과 무기의 숙달
• 운동 및 군사 기술

부시도 센고쿠

• 시기: 무로마치아즈치(센고쿠 시대)(136~1603)
• 대표적이고 중요한 수치:다케다 신겐, 우에스기 겐신, 오다 노부나가, 도쿠가와 이에야스, 가토 기요마사, 나베시마 나오시게

이 시대 동안 다이묘는 무력과 전략에 의해 영토를 확장했다.전투는 여러 곳에서 빈번히 일어났다.권력을 확장하는 것이 목적이었다.전투에서 적을 죽인 것이 평가로 이어졌다.어떤 다이묘들은 선불교와 유교의 영향을 받아 도덕 규범에 대해 썼다.사무라이 사회에서는 아직 도덕적 가치(명예와는 별개로)에 대한 강한 애착이 없었다.명예, 무기, 전쟁은 일본 문화에서 가장 중요하게 여겨졌다.^[35]통화 저금에는 낮은 우선순위가 주어졌다.^[35]

테네츠

• 명예^[35]
• 전쟁^[35]
• 무기 마스터리^[35][25]
• 무술^[6][1]
• 용맹한 전투^[1]
• 초기 도덕률

에도부시도

• 시대: 에도 시대 초후기(1603–1868)
• 대표적이고 중요한 인물:고사카 마사노부, 사이토 지카모리, 야마가 소코, 도모야마 다이도지, 야규 무네노리, 야마오카 테슈, 미야모토 무사시, 야마모토 쓰네토모, 히시카와 모로노부.

혼란스러운 센고쿠 시대 이후 정치는 질서 있게 진행되었고, 평화는 유지되었다.사무라이는 더 이상 전장에서 공적을 얻을 수 없었다.그들은 사무라이가 전투가 아닌 다른 지역에서 존재한다는 더 큰 의미를 발견했다.유교에서와 마찬가지로 도덕과 대중을 위해서 일한다는 것은 개인적인 이유가 아니라 가치 있는 일이었다.그 외에도 불교, 신토 등 종교적인 경계를 포함하는 무술이 많았다.

유명한 예가 하가쿠레에 나오는 한 구절이다: "부시도는 죽음 앞에서 실현된다.삶과 죽음 중 하나를 선택해야 하는 경우에는 죽음을 선택해야 한다.다른 추리는 없다.결연히 나아가라."해석하기 어려울 수 있지만, 당시에는 급진적이었다.그것은 에도 시대 타이헤이 시대에 나타났다.사가 번 봉건 영주 나베시마 미쓰시게의 구전 전통인 야마모토 쓰네토모가 주 대상이다.당시 유행했던 유교와 불교에 얽힌 사무라이를 비판하는 표현이 많다.센고쿠 시대의 사무라이의 정신을 묘사하면서 치료술을 지도하는 작품들이 많다.

테네츠

부시도 사무라이의 초기 코드를 확대, 공식화하고, 성실, 검소함, 충성심, 무술의 숙달, 죽음에 대한 예의를 강조했다.부시도 이상에서는 사무라이가 명예를 지키지 못하면 세푸쿠(십자 자살)를 행함으로써 비로소 명예를 되찾을 수 있었다.^[6]부시도의 핵심은 일본의 3대 철학적 전통인 1. 평온, 스토아주의, 삶에 대한 무관용의 불교적 설법. 2.충성심과 애국심에 대한 신토적 관념, 그리고 3.유교적 ^[10]도덕사람들은 부시 카타기에 물들었다. '불굴의 정신')은 어떤 역경 속에서도 그들의 일을 평온하게 수행할 수 있고, 스스로 숙달할 수 있는 의지력을 가질 수 있다.^[10]다이라 시게스케, 다이도지 유잔은 사무라이가 개인, 사회, 직업적 수준을 향상시키기 위해 실용적이고 도덕적인 지침을 제공하는 부시도 쇼신슈 (武武shushu () (1730년 이전)를 썼다.^[4]

그의 책 사무라이의 발췌문에서: '전사의 세계'^[112] 역사학자 스티븐 턴불은 봉건적 일본에서의 세푸쿠의 역할을 다음과 같이 묘사하고 있다.

전사의 세계에서 세푸쿠는 자신이 패배하거나 망신을 당하거나 치명상을 입었다는 것을 아는 사무라이에게 존경할 만한 용맹의 행위였다.그것은 그가 자신의 잘못을 지워버리고 그의 명성이 온전할 뿐만 아니라 실제로 향상됨으로써 그의 나날을 마감할 수 있다는 것을 의미했다.복부를 자르는 것은 사무라이의 정신을 가장 극적으로 풀어 주었지만, 그것은 극도로 고통스럽고 불쾌한 죽음 방법이었고, 때로는 그 행위를 행하고 있던 사무라이가 고뇌의 순간에 충직한 동무에게 머리를 잘라 달라고 부탁하기도 했다.

부시도는 시간이 지남에 따라 극적으로 변화했고, 사무라이의 지리적, 사회 경제적 배경에도 걸쳐서 일본 인구의 5퍼센트에서 10퍼센트 사이를 대표했다.^[2]19세기 말 메이지 시대의 제1차 인구조사에서는 말타기가 허용된 '높은 사무라이' 회원 128만2000명, 말타기가 허용된 '낮은 사무라이' 회원 49만2000명이 약 2500만 명의 나라에서 검 두 자루는 쓰되 말은 타지 않는 것으로 집계됐다.^[113]

부시다의 일부 버전에는 하급역에 대한 동정심과 이름 보존에 대한 동정심이 포함되어 있다.^[50]초기 부시도 문학은 차분함, 공정함, 정의, 그리고 예의를 갖추어 자신을 행할 수 있는 요건을 더욱 강요한다.^[50]학문과 전사의 길의 관계는 분명하게 표현되어 있는데, 하나는 다른 한 사람의 자연스러운 동반자가 된다.^[50]

전사철학을 표방하는 다른 전문가들은 아이들을 기르는 방법, 외모, 몸치장 등을 다루었지만, 이 모든 것은 죽음에 대한 끊임없는 준비의 일부라고 볼 수 있다. 즉 자신의 명예가 온전하게 유지된 채 좋은 죽음을 맞이하는 것, 부시다에 따라 사는 인생의 궁극적인 목표.실제로 '좋은 죽음'은 그 자체의 보상이며, 결코 사후세계에서 '미래 보상'을 보장하지는 않는다.확실히 전부는 아니지만(예: 아마쿠사 시로) 일부 사무라이들은 역사를 통틀어 그러한 목적이나 신념을 경멸하거나 그들의 역활이 특히 불교에서 그러한 보상을 금지한다는 인식을 표명했다.사무라이와 내세를 둘러싼 일본의 믿음은 복잡하고 자주 모순되는 반면, 지옥에서 고통받는 고귀한 전사의 영혼이나 여전한 영혼은 가끔 일본 예술과 문학에서 나타나기도 하는데, 한 전사가 낙원에서^[114] 연꽃 왕좌에 다시 태어나는 사상도 그렇다.

부시도의 본질은 사이토 지카모리에 의해 다음과 같이 정의되었다.^[1][6]

• 성실성 - 거짓말하지 말 것, 불성실하지 말 것, 피상적이지 말 것.
• 책임 - 아부하지 마십시오.
• 검소함 - 욕심을^[1] 부리지 마십시오.
• 공손함 - 무례하게 굴지 말고, 비방하지 말라.
• 겸손 - 자랑하지 말고, 거만하지 말라.
• 충성 - 불성실하지 않음
• 화합 - 동지들과 사이좋게 지내다
• 평온 - 사건에 지나치게 신경 쓰지 않음
• 동정심 - 서로에 대한 관심을 보이고, 동정심을 가지며, 강한 의무감을 갖는다.

부시도 메이지

• 시대: 메이지 ~ 쇼와 중간(1868~1945)
• 대표적이고 중요한 수치:니토베 이나조, 미시마 유키오, 지고로, 가노 가쿠묘, 시부사와 에이이치, 후쿠자와 유키치

메이지부시도는 충성과 자기희생에 중점을 두고 황제예배를 추가했다.^[31]《부시도》라는 책은 다음과 같다. 니토베 이나조의 일본 영혼은 메이지 시대 국제적으로 부시도를 대중화했다.그러나 그가 묘사한 도덕은 낭만화된 해석이며 역사를 통해 부시도의 모든 것을 대변하는 것은 아니다.

타이쇼 시대에는 '일본 자본주의의 아버지'^[27]로 알려진 산업가 시부사와 에이이치(1840~1931)가 상인으로서의 부시도(부시도)를 주창했다.시부사와도 신도 무넨류, 호쿠신 이토류 등을 배운 무사였다.도쿠가와 요시노부의 신하로서 어느 정도 시간을 보냈으며, 메이지 시대부터 사업가로 있으면서 수백 개의 법인 설립에 관여하였다.저서 『설리와 산수』( (論と盤)에서 사무라이 사업 인재(司武業人)라는 말을 주창하였다.그는 사무라이(부시도)의 정신을 유교의 영향력과 결부시키고 사리사욕을 위해 부도덕한 상인들을 부정했다.

부시도 8대 덕목(니토베 이나조 정의)

부시도 코드는 메이지 시대(1900년)의 니토베 이나조에 따르면 다음과 같은 8가지 덕목으로 대표된다.^[5]니토베는 부시도를 "귀족과 싸우는 귀족들이 천직에서와 같이 일상 생활에서 지켜야 할 방식"^[10]이라고 정의했다.

• 의리(義, gi)

모든 사람을 대하는 내내 진지하게 솔직해져라.정의를 믿어라, 다른 사람이 아니라 너 자신으로부터.진정한 전사에게는 정직, 정의, 청렴에 관한 모든 관점이 깊이 고려된다.전사들은 자신들의 결정에 전적으로 헌신한다.

• 영웅적 용기(勇, yū)

껍데기 속의 거북이처럼 숨는 것은 전혀 사는 것이 아니다.진정한 용사는 영웅적인 용기가 있어야 한다.그것은 절대적으로 위험하다.그것은 완전하고 완전하고 경이로운 삶을 사는 것이다.영웅적인 용기는 맹목적이지 않다.똑똑하고 강하다.

• 자비심, 컴패션(仁, jin)

치열한 훈련과 노고를 통해 진정한 전사는 빠르고 강해진다.그들은 대부분의 사람들처럼 그렇지 않다.그들은 영원히 사용되어야 하는 힘을 개발한다.그들은 동정심을 가지고 있다.그들은 기회 있을 때마다 동료들을 돕는다.기회가 생기지 않으면, 그들은 기회를 찾아 나선다.

• 존중하다(礼, rei)

진정한 전사들은 잔인할 이유가 없다.그들은 그들의 힘을 증명할 필요가 없다.전사들은 전투에서의 힘뿐만 아니라 타인을 상대하는 것으로도 존경을 받는다.전사의 진정한 힘은 어려운 시기에 뚜렷해진다.

• 정직(1998년, 마코토)

전사들이 액션을 수행하겠다고 할 때, 그것은 한 것이나 다름없다.어떤 것도 그들이 하겠다고 말한 것을 완성하는 것을 막지 못할 것이다.그들은 '약속'할 필요가 없다.그들은 '약속'할 필요가 없다.말하는 것과 행동하는 것은 같은 행동이다.

• 영광(名誉, meiyo)

전사들은 명예와 인격을 판단하는 판사가 한 명뿐이고, 이것이 바로 그들 자신이다.그들이 내리는 결정과 이러한 결정들이 어떻게 수행되는가는 그들이 진정 누구인지에 대한 반영이다.너는 너 자신을 숨길 수 없다.

• 의무와 의리(義理, 취기)

전사들은 그들이 한 모든 것과 그들이 말한 모든 것, 그리고 뒤따르는 모든 결과에 책임이 있다.그들은 보살핌을 받는 모든 사람들에게 대단히 충성스럽다.그들이 책임지고 있는 모든 사람들에게, 그들은 맹렬하게 진실된 것으로 남아 있다.

• 셀프 컨트롤(自制, jisei)

관련 덕목

• 효도(孝, kō)
• 지혜(智, chi)
• 친목회(悌, tei)
• 의무(義理, 기리) (기리(일본어))

컨템포러리 부시도

• 기간: 1950-현재
• 대표적이고 중요한 수치:리텅후이, 가크트, 후쿠시마 50

Bushido는 사업, 커뮤니케이션, 무술 그리고 삶의 한 방법으로 다양한 형태로 계속 존재한다.^{[1][29][37][30][95][28]}이를 부시도 정신이라고도 한다.^[10][102]

현대 번역

현대 서양의 부시도 관련 문서 번역은 1970년대에 호조 소운, 이마가와 사다요 등 유명한 사무라이의 윤리 규범 연구를 수행한 칼 스텐스트립과 함께 시작되었다.^[115]

이후 William Scott Wilson이 1982년 발표한 《사무라이 이상: 일본 전사들의 글.이 글들은 수백 년 동안 이어져 왔으며, 가족 혈통, 지리학, 사회 계급, 글쓰기 방식 등 공통적인 가치관을 지니고 있다.윌슨의 저작은 또한 무사계급과 무관한 일본의 옛 저술인 코지키, 쇼쿠 니혼기, 고킨 와카슈, 곤자쿠 모노가타리 등을 비롯하여 중국 고전(논어, 대학, 중학, 중학, 중학, 중학, 중학, 중학, 중학, 중학, 맹자)도 조사했다.

2008년 5월, 토마스 클리어리는 14세기에서 19세기에 걸쳐 전사, 학자, 정치 고문, 교육자들이 쓴 22편의 부시도 관련 저술집을 번역했다.'사무라이 정신 훈련: 부시도 소스북'이라는 제목의 이 책은 사무라이 세계에 대한 내부자의 관점을 제공했다: "전사의 도덕적, 심리적 발달, 그들이 지켜야 할 윤리적 기준, 무술과 전략에 대한 훈련, 그리고 신토, 불교, 유교, 도교의 전통이 갖는 거대한 역할.나는 사무라이 이상에 영향을 끼쳤다."

문학에서.

12세기부터 21세기까지 부시도 관련 일본 중요 문학의 예:

작가	영어 제목	일본어 제목	날짜
호조시게토키	고쿠라쿠지 사부의 메시지		1198–1261
오가사와라사쿠운	쇼케노효조오		1621
시바요시마사	지쿠바쇼		1350–1410
이마가와사다요	이마가와 료순의 규약		1325–1420
아사쿠라토시카게	아사쿠라 토시카게 17조 금지령		1428–1481
호조 소운	호조 소운 21법전		1432–1519
아사쿠라노리카게	아사쿠라 소테키의 녹음된 말		1474–1555
타케다신겐	이와미즈데라 모노가타리		1521–1573
타케다노부시게	99개 조항의 의견		1525–1561
토리이 모토타다	토리이 모토타다의 마지막 성명		1539–1600
나베시마나오시게	나베시마 경의 벽 비문		1538–1618
카토오키요마사	가토 기요마사 법전		1562–1611
코사카마사노부	고요군간	甲陽軍鑑	1616
쿠로다나가마사	규정 관련 참고 사항		1568–1623
사이토 지카모리	카쇼키	可笑記	1642
미야모토마사시	오반지책	五輪書	1645
히시카와모로노부	코콘 부시도 에즈쿠시 (세대를 거쳐 부시도)	古今武士道絵つくし	1685
야마모토쓰네토모·쓰라모토타시로	하가쿠레	葉隠	1716
다이라시게스케, 다이도지유잔	부시도쇼신슈	武道初心集	1730년 이전
도조 히데키 & 상급 장성	히조지 고쿠민 젠슈 (국가비상시의 에세이)	非常時國民全集	1934
아라야 다카시	싸우는 이들에게: 일본의 명분과 부시도	戦う者たちへ (日本の大義と武士道)	2015

부시도 관련 주요 인물

참고 항목

• 부도
• 하가쿠레
• 하나와사쿠라기, 히토와부시
• 일본 무술
• 자유분방한 마음
• 일본 선
• 젠 앳 워

참조

참고 문헌 목록

추가 읽기

외부 링크

• 요코야마 사쿠지로의 사무라이 검 결투 이야기
• Fujimoto 마사루의 불명예 전 죽음 — 2002년 12월 15일 일본 타임즈 특별전
• William Scott Wilson과의 Bushido에 대한 인터뷰
• 부시도 웹사이트: 사무라이 크리드(The Suslia Cred)를 포함한 부시도(Bushido)에 대한 좋은 정의
• 사무라이의 석양-사이고 다카모리 군사 잡지 실화
• William Scott Wilson Archived 2009-03-05 Wayback Machine A 2005 일본정부 외무장관 표창 수상자 William Scott Wilson의 웹사이트는 사무라이와 Bushido에 대한 연구로 영예를 안았다.
• 호조 시게토키(1198–1261)와 칼 스텐스트립에 의한 일본의 정치 윤리적 사상사에서의 그의 역할; 커존 프레스 (1979)ISBN 0-7007-0132-X