수카

Sukha
다른 용도는 Sukha(동음이의)를 참조하십시오.
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역사
불교 교재
연습
니르바차
전통
나라별 불교
번역:
수카
영어행복, 즐거움, 편안함 또는 행복
중국어樂 (佛教)
(피닌: 레)
일본인입니다樂 (佛教)
(로마지:라쿠)
크메르សុខ
(UNGEGN: Seokh)
태국어สุข,, IPA : [숙하]
베트남의흐힌푸크
불교의 용어집

수카(산스크리트어: सुख)는 산스크리트어, 팔리어로 행복, 즐거움, 편안함, 기쁨 또는 행복을 의미한다. 초기의 경전 중에서 '숙하'는 일시적인 쾌락을 뜻하는 'preya'(पररेय)와 대비되는 것으로 설정되는 반면, '숙하'의 쾌락은 지속되는 존재 안에서 진정한 국가 행복이 있다. 팔리 캐논에서 이 용어는 라이크 추구와 명상을 설명하는 맥락에서 사용된다.

어원

모니어윌리엄스(1964)에 따르면, 수카의 어원은 "su ['good] + kha['aperture]이며, 원래 '좋은 차축구멍'을 가진다는 의미"라고 한다. 예를 들어, 릭스 베다 수카는 "빠르게 또는 쉽게 달린다"(예를 들어, 카리오트에 적용)를 의미한다. Monier-Williams는 또한 이 용어가 문자 그대로 su ['good] + stha['standing''을 의미하는 "su-stha, Q.v.; c.f. duh̩kha의 프라크리트 형식"으로 대안으로 파생될 수 있다는 점에 주목한다. 수카에는 초기 베딕 종교에서 생명 원리를 유발하는 주요 동기로 확립된 듀크카(산스크리트어, 팔리:덕카어, 종종 "수퍼링"으로 번역됨)와 나란히 붙어 있다. 덕카 중심성의 이 주제는 후에 베딕과 불교의 전통에서 모두 발전되었다. 덕카 제거는 초기 불교의 전승이다.[1][2]

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팔리 캐논과 관련 문헌에서 이 용어는 일반적인 의미로 이 현재의 삶이나 미래의 삶에서 '웰빙과 행복'(히타수카)을 가리키는 말이다. 덧붙여 명상 흡수(jhana)와 감각 유래 감정(vedanaa)의 요소를 기술하는 것과 관련된 전문 용어다.

일반생명추구

팔리 캐논에서 부처는 다른 평민들과 다음과 같은 경전에서 예시된 바와 같이 "웰빙과 행복"(히타수카) "이 현재 삶에서 볼 수 있는"(디ṭ하-담마) "미래 삶에 충실하라"(삼파라야이카)를 논한다.[3]

아나나 수타

아나사 수타(AN 4.62)에서 부처는 "관능의 소유주"에 대한 행복의 네 가지 유형을 설명한다.

  • 정의롭고 정의로운 수단으로 부를 얻는 행복.
  • 부(부가가-숙하)의 부를 가족, 친구, 그리고 공적에 자유롭게 사용하는 행복
  • 빚이 없는 행복(아나나수카)은 빚이 없다.
  • 흠 없는 행복(아나바자-숙하), 사상, 말, 행동에서 악을 범하지 않고 과실 없이 순수한 삶을 사는 것.

이 중에서 지혜로운(스메다소)은 흠 없는 행복이 단연코 가장 큰 세대주 행복이라는 것을 알고 있다.[4] 경제적, 물질적 행복은 결점이 없고 좋은 삶에서 생기는 정신적 행복의 16분의 1의 가치도 없다.

칼라마 수타

카르마수타(An 3.65)에서 마을 사람들은 부처에게 어떤 영적 가르침이 진실인지 확인하기 위해 어떻게 해야 하는지 묻는다. 부처는 다음과 같은 "사물"이나 "질"에 "입고 살아야 한다"고 충고한다.

  • 숙련된 (경구)
  • 흠이 없는 (아나바야자)
  • 지혜로운 자(비뉴파사타)가 찬사를 보내며
  • 실행에[5] 옮길 때, 행복과 행복에 도움이 된다.

그런 다음 부처는 후자의 기준을 이용하여 마을 사람들에게 탐욕(로바), 증오(도사), 망상(모하)을 평가하도록 하고, 여기서 자유롭지 않고, 증오하지도 않고, 낙담하지도 않은 곳에 들어가서 사는 것이 행복과 행복으로 이어진다는 데 동의한다. 그 부처 lovingkindness, 연민, 동정적인 기쁨과 평정(4brahmaviharas를 참조하십시오)때문에 이 이해력을 주신, 고상한 제자(ariyasāvako)[6]에 만연해 있모든 방향, 그리고, 만약 미래의 업보의 부활, 한 지..지는 그렇게 함으로써, 한,evil-induced 결과들을 피하는 것이 행복한 삶을 살고 있고, 몸을 정화시킨다고 말한다i천국에서 태어날 것이다.[7]

디가야누 수타

디가야누 수타(AN 8.54)에서 디가야누는 부처에게 다가가 다음과 같이 말한다.

"우리는 관능을 즐기고, 배우자와 자녀들로 붐비고, 카시 직물 & 샌달우드를 사용하고, 화환, 향, 크림을 쓰고, 금과 은을 다루는 평범한 사람들이다. 복된 분이 우리 같은 분들을 위해, 이 삶에서 우리의 행복과 복을 위해, 우리의 행복과 삶의 복을 위해 담마를 가르치시기를."[8]

앞서 말한 아나사 수타에서의 그의 설명과 다소 비슷한 방식으로 부처는 현생에서 행복과 행복을 이끄는 네 가지 근원을 파악한다.

  • 생계에 있어서 생산적인 노력(uhaha-la-ada)과
  • 도난이나 재난의 가능성 측면에서 그 재산에 대한 보호 노력(Alrakkha-sampada)
  • 선량한 우정(칼랴-아따따) 및
  • 여성화, 취기, 도박, 악우 관계에서 기권하는 고른 머리 생활( (sama-jīvikataa),

다음 생의 행복과 행복의 관점에서 부처는 다음과 같은 근원을 파악한다.

  • 완전한 깨달음을 얻은 부처에 대한 믿음(사다)
  • 오행의 예로서 덕(Ssla)이 있다.
  • 관대함(카가), 자선 및 연금 기부, 그리고,
  • 사물의 발생과 전달에 대한 통찰력을 갖는 지혜([9]파냐)

메타 연습

위에서 설명한 바와 같이, 불상은 사대부(브라흐마비하라)의 관행을 자신의 안녕과 행복에 도움이 된다고 규정하고 있다. 이 교본 중 첫 번째 교본은 메타(혜택, 친절)인데, 이는 예를 들어 팔리 캐논의 카라니야 메타 수타("인정적 자비심") (Sn 1.8)에서 성실한 소망(영어와 팔리어로)에 의해 고전적으로 표현된다.

모든 존재가 편안하기를![10] 사베 사타 바반투 수키타타타

이와 유사하게, 팔리 논설사(SN-A 128)는 메타를 "다른 사람의 안녕과 행복을 가져오려는 욕망"(히타-숙하-우파나야-카마타)[11]으로 명시적으로 정의한다. 그러므로 불교에서 타인의 일반적인 행복을 기원하며 사는 것은 자신의 행복의 발전에 도움이 된다.

느낌 속성

In the Buddhist frameworks of the five aggregates (Sanskrit: skandha; Pali: khandha) and dependent origination (Sanskrit: pratītyasamutpāda; Pali: paticcasamuppāda), "feelings" or "sensations" (vedanā) arise from the contact of an external object (such as a visual object or sound) with a sensory organ (such as the eye or ear) and consciousness. 팔리 캐논에서 그러한 감정은 일반적으로 쾌락(숙하), 불쾌한(덕카하) 또는 쾌락적이지 않은(아두카아수카)의 세 가지 유형 중 하나로 설명된다.[12]

명상에서의 정신적 요인

표: 루파냐나
세타시카
(정신적 요인)		 먼저
자나		 둘째
자나		 세 번째
자나		 넷째
자나
카마 / 아쿠테리아다함마
(강력함/살해되지 않는 특성)
 에서 격리된;
철퇴의 		발생하지 않음 발생하지 않음 발생하지 않음
페티
(음향)
 은둔 태생의
몸에 스며들다 		사마디 태생의
몸에 스며들다 		서서히 사라지다
(고뇌와 함께) 		발생하지 않음
수카
(비혼의 즐거움)
 만연하다
신체 		버려진
(즐거움도 고통도 없음)
비탁카
("기분 좋은 생각")
 반주를 하다
자나 		인식의 통일
비탁카와 비카라가 없는. 		발생하지 않음 발생하지 않음
비카라
("기분 좋은 생각")
우페크하사티파리수디 발생하지 않음 내적 자신감 침착한;
사려 깊은 		의 순수성.
침착함과 마음가짐
출처:[13][14][15]
추가 정보: 불교와 사마디의 다야나

불교 명상에 관한 해설적 전통에서 자냐(산스크리트어: dhyana)의 발달은 다섯 가지 장애에 대항하는 다섯 가지 정신적 요인(산스크리트어: 카이타시카, 팔리어: 세타시카)의 발달로 묘사된다.[note 1]

  1. 비탁카("심각한 생각")는 게으름뱅이와 토르포르를 대항한다.
  2. 비카라("생각")는 의심에 대항한다(의미)
  3. 쁘띠(우아한)는 악의(우아한)에 대항한다.
  4. 수카(불쾌의 쾌락") 안절부절못하는(흥분과 불안)에 대처한다.
  5. 에카가타는 감각적 욕망에 대항한다.

ptiti와 sukha는 모두 제1차 자나에서 육체적 은둔과 정신적 고요함에서 태어나지만, 그 후 두 번째 자나에서는 집중 집중력(samadhi)으로 태어나고, 오직 수카만이 제3 자나에서 지속되며, 제4 자나에서는 순수하고 정신적인 평정을 위해 버려진다.

비수드하매가는 다음과 같은 체험적 방법으로 pīti와 sukha를 구별한다.

그리고 두 사람이 연관되어 있는 곳이라면 행복[여기서 냐아몰리의 pīti 번역]은 바람직한 대상을 얻는 만족감이고, 행복[sucha]은 얻었을 때의 실제 경험이다. 행복이 있는 곳에는 행복(쾌락)[숙하]이 있지만, 행복이 있는 곳에는 반드시 행복[쾌락]이 있는 것은 아니다. 행복은 형성 집합에 포함되고 행복은 느낌 집합에 포함된다. 사막에서 지칠 대로 지친 사람이 나무 가장자리에 있는 연못에 대해 보거나 듣는다면 행복이 있을 것이고, 나무 그늘에 들어가 물을 사용한다면 행복이 있을 것이다....[16]

위와 같은 서술적 설명과 겹치는 맨 뼈의 조건부 사건 사슬을 제공하면서, 우파니사 수타(SN 12.23)는 숙하가 몸과 마음의 평온(열정)에서 생겨나고, 나아가 집중(사마디)을 일으킨다고 기술하고 있다.[17] 보디(1980)는 이 담론과 관련된 전통적인 카논어 후 팔리 문헌을 인용하면서 수카에 대한 다음과 같은 기능적 정의를 덧붙인다.

우파니사 수타 부기사는 수카에 대해 흡수 접근의 행복이라고 설명한다. '접근(accara)'이라는 용어는 완전한 흡수에 바로 앞서 평온을 배양하는 단계를 의미하는데, 이는 평온 명상의 의도된 목표다. 접근은 5가지 장애물을 버리고 고농도 단계의 중심점인 실내 인식의 자생적 대상인 '카운터파트 간판'이 발생하는 것이 특징이다.

각성의 특성화로서

니바나(산스크리트어: Nirvaṇa)는 불건전한 욕망, 혐오, 망상의 과정 중 근본적 소멸 또는 "폭발"을 수반한다. 각성된 경험의 관점에서 보면 후자의 유해한 과정은 마음의 "애착"으로 인식된다. 이와 같은 동요와는 대조적으로, 수카와 그 인지자들은 "무조건"인 니바나의 고요함을 행복으로 특징 짓는데 사용되는 팔리 캐논의 장소에 있다.

태어나고, 태어나고, 태어나고, 태어나고, 태어나고, 태어나고, 생산되고,
만들어지고, 조건이 있고, 과도하고,
부패와 죽음으로 결합되어
질병의 둥지, 부패하기 쉬운
영양과 갈망의 코드로 생겨난 —
그것은 즐거움을 느끼기에 적합하지 않다.
그것으로부터의 탈출, 평화로운 사람들,
추리를 넘어서, 영원하고
태어나지 않은 자, 생산되지 않은 자,
얼룩이 없는 슬픔 없는 상태,
고통과 관련된 국가의 종식은
그 조건의 고요함- 행복.[18]

산스크리트 문학

요가 수트라스에서 파타냐잘리는 아사나를 '수카'와 '스티라'(강력, 꾸준함, 견고함)의 균형으로 정의할 때 '수카'라는 단어를 사용한다.

신경과학적 근거

일부 연구자들은 내적 전두엽 피질의 활동에서 "전환"이 내적 충족과 평정의 상태를 지지하는 것이라고 제안했다.[19]

참고 항목

메모들

  1. ^ 예를 들어, Samahaṅga Sutta (a/k/a, Paigncaṅgikasami Sutta, AN 5.28) (Tanissaro, 1997b)를 보라.

참조

  1. ^ 모니어윌리엄스(Monier-Williams, p. 1220)는 "Sukha"(http://www.sanskrit-lexicon.uni-koeln.de/scans/MWScan/MWScanpdf/mw1220-suUti.pdf)에서 발행)에 등록했다. 네모꼴로 된 단어("좋은"과 "어퍼처")는 모니어윌리엄스 334, 1219페이지에 바탕을 두고 있다.
  2. ^ 수카와 덕카와의 관계에 관해서, 리스 데이비스 & 스테데 (1996-5), 페이지 716, "수카"의 입장 (http://dsal.uchicago.edu/cgi-bin/philologic/getobject.pl?c.4:1:262.pali),에서 인용한 내용은 단순히 덕카가 (아수카와 함께) 수카의 반의어 중 하나라는 것을 의미하며, 그러한 맥락에서, 때로는 두카라고 표기하기도 한다.
  3. ^ 보디(2005), 페이지 3-4, passim을 참조한다.
  4. ^ Bodhi(2005년), 127-8페이지, 그리고 Tanissaro(1997a)이다. 팔리는 스리랑카 트리피타카 프로젝트(SLTP) 에디션에 기반을 두고 있으며 2008-05-08년 '메타넷'에서 검색했다. 보디의 번역은 타니사로의 번역과 SLTP에서 모두 찾을 수 있는 마지막 구절(무결함의 행복을 찬양하는 말)을 생략하고 있다.
  5. ^ 여기서도 다른 곳과 마찬가지로 텍스트 병렬화를 통해 수카("행복")가 덕카("수퍼링")의 반대로 사용된다는 점에 유의한다.
  6. ^ "귀여운 제자"(아리야사바코)에는 평신도들이 포함되어 있다는 점에 유의한다. "라바카"를 참조하십시오.
  7. ^ Bodhi(2005년), 88-91페이지, 그리고 Tanissaro(1994년). Pali는 2008-05-08년 MettaNet에서 검색한 SLTP tiptaka를 기반으로 한다. 탐욕, 증오, 망상에 대해서는 "킬레사"를 보라. 브라마비하라 거주자의 천국 행선지에 대해서는 AN 4.125를 참조한다(타니사로, 2006).
  8. ^ "Dighajanu (Vyagghapajja) Sutta: To Dighajanu". www.accesstoinsight.org.
  9. ^ 보디(2005년), 124-6페이지, 타니사로(1995년).
  10. ^ "Karaniya Metta Sutta: The Buddha's Words on Loving-Kindness". www.accesstoinsight.org.
  11. ^ Rys Davids & Stede(1921-5), 페이지 197, CS1 maint에서 검색한 "Karuṇa" 항목: 제목(링크)으로 보관된 사본.
  12. ^ 예를 들어, Datthabba Sutta (SN 36.5; Nyanaponika, 1983)와 Chachakka Sutta (MN 148; Tanissaro, 1998)를 보라.
  13. ^ Bodhi, Bhikku (2005). In the Buddha's Words. Somerville: Wisdom Publications. pp. 296–8 (SN 28:1-9). ISBN 978-0-86171-491-9.
  14. ^ "Suttantapiñake Aïguttaranikàyo § 5.1.3.8". MettaNet-Lanka (in Pali). Archived from the original on 2007-11-05. Retrieved 2007-06-06.
  15. ^ Bhikku, Thanissaro (1997). "Samadhanga Sutta: The Factors of Concentration (AN 5.28)". Access to Insight. Retrieved 2007-06-06.
  16. ^ Vsm. 4세, 100세 (ñamoli, 1999, 페이지 142). 마찬가지로, 아비담마의 논평인 아타살리니(Bodhi, 1980)도 참조한다.
  17. ^ 보디(1980)와 타니사로(1997c).
  18. ^ Itivuttaka 2.16, 아일랜드 트랜스, http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/kn/iti/iti.2.042-049x.irel.html#iti-043.
  19. ^ Davidson, Richard; Kabat-Zinn, Jon; et al. (July 2003). "Alterations in Brain and Immune Function Produced by Mindfulness Meditation" (PDF). Psychosomatic Medicine. 65 (4): 564–570. doi:10.1097/01.PSY.0000077505.67574.E3.

추가 읽기

외부 링크